自由個性的憧憬

喻中

〔摘要〕 恩格斯反復強調(diào)的“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，集中體現(xiàn)在這個歷史文件第二章的末句：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眳⒄振R克思的其他文獻，這個基本思想可以概括為“自由人聯(lián)合體”，還可以進一步概括為“自由個性”。因此，“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”可以歸納為：自由個性的憧憬。

〔關鍵詞〕 共產(chǎn)黨宣言，自由個性，自由人聯(lián)合體

〔中圖分類號〕A122 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2018）04-0005-06

一、如何理解“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”

在馬克思主義的經(jīng)典文獻中，《共產(chǎn)黨宣言》對世界和歷史的影響力首屈一指。那么，在這個新的時代，如何把握恩格斯所說的“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”（詳后）？如何讓《共產(chǎn)黨宣言》在新的時代煥發(fā)出新的思想活力、理論活力？乃是當代社會主義事業(yè)中一個不容回避的重大問題。

要理解“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，當然應該直接閱讀1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，這是基礎，也是根本。但是，僅僅止步于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，并不能完整、準確地理解《共產(chǎn)黨宣言》。讓我們回到1871年，在《共產(chǎn)黨宣言》問世23年之際，由于準備出版新的德文版《共產(chǎn)黨宣言》，當時的《人民國家報》編輯部，特別是李卜克內(nèi)西，請求馬克思和恩格斯為該版《共產(chǎn)黨宣言》寫一篇新的序言?！? 〕728馬克思在致李卜克內(nèi)西的信中明確強調(diào)：“《共產(chǎn)黨宣言》如果不加新的序言，當然不能出版。我同恩格斯將竭力做些這方面的準備?！?〔1 〕209馬克思的這個態(tài)度意味著，“加新的序言”是重新出版《共產(chǎn)黨宣言》的前提條件。“加新的序言”的實質(zhì)，就是要借助于新序言這種方式、這個途徑、這一載體，對《共產(chǎn)黨宣言》作出新的解釋，從而著眼于新的時代，為1848年誕生的《共產(chǎn)黨宣言》賦予新的思想內(nèi)涵。正是通過馬克思恩格斯“竭力”做出的“準備”，形成了我們現(xiàn)在看到的《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言。這篇序言指出：“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權利來加以修改。下次再版時也許能加上一篇論述1847年到現(xiàn)在這段時期的導言。這次再版太倉促了，我們來不及做這件工作?！?〔2 〕6

馬克思恩格斯的這個論斷值得深思。這個論斷表明，早在1871年之際，1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)進入歷史，已經(jīng)成為一個歷史性的存在，即使是馬克思恩格斯本人，也不可能改變這個歷史性的存在。但是，以“導言”或“序言”的方式，為歷史性的文本重新賦予意義，讓歷史性的文本與時俱進，既是完全可能的，也是完全必要的，甚至是必須的。正是由于這個緣故，在數(shù)十年間，馬克思恩格斯為1848年形成的“歷史文件”寫下了七篇序言：在1872年的德文版序言之后，還有1882年的俄文版序言、1883年的德文版序言、1888年的英文版序言、1890年的德文版序言、1892年的波蘭文版序言，以及1893年的意大利文版序言。其中，只有1872年的德文版序言與1882年的俄文版序言，是由馬克思恩格斯共同署名的。由于馬克思在1883年的辭世，此后的五篇序言都是由恩格斯單獨署名。

《共產(chǎn)黨宣言》的“序言創(chuàng)作史”表明，1848年的《共產(chǎn)黨宣言》與它的七篇序言是一個整體，七篇序言是馬克思恩格斯推動《共產(chǎn)黨宣言》自我更新、自主生長、不斷發(fā)展的基本方式。如果認真對待馬克思提出的要求——“如果不加新的序言，當然不能出版”，那么，對“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”的理解，既要根據(jù)1848年首次發(fā)表的“歷史文件”，又要參照數(shù)十年間漸次生成的七篇序言，與此同時，還要聯(lián)系馬克思恩格斯的其他著作——因為《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思恩格斯的其他著作相互關聯(lián)，是一個不能分割開來的有機整體。根據(jù)這樣的原則與方法，我們可以發(fā)現(xiàn)多個彼此交織的思想線索，能夠幫助我們理解“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

首先值得注意的是《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言，它指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的?！?〔2 〕9這是恩格斯第一次直接闡述“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。據(jù)此，“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”可以歸結(jié)為：經(jīng)濟生產(chǎn)決定政治與精神，整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭是無產(chǎn)階級獲得解放的前提條件。

五年之后，《共產(chǎn)黨宣言》的1888年英文版序言更加明確地提出：“構成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個思想就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來?！?〔2 〕14這是恩格斯第二次正面闡述“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，這段話的核心觀點與1883年德文版序言中的核心觀點幾乎完全一樣，特別是最后提出的那個論斷——“整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭”，可以理解為恩格斯在兩篇序言中反復致意的未來目標。

那么，“一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭”的社會，又是一個什么樣的社會呢？要回答這個根本問題，必須回到1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，正是在這個“歷史文件”的第二章的最末一句，提供了關于這個根本問題的回答：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?〔2 〕53據(jù)此，值得期待、必須追求的未來社會是一個“聯(lián)合體”，在這個“聯(lián)合體”中，每個人的自由發(fā)展是條件，一切人的自由發(fā)展是結(jié)果。這就是《共產(chǎn)黨宣言》對未來社會的構想。這個構想可以理解為“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

對于這個“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，晚年的恩格斯再次進行了確認。那是1894年1月3日，卡內(nèi)帕請求恩格斯為1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀元》找一段題辭，用極短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾經(jīng)說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯在1894 年1月9日的回信中寫道：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》（意大利刊物《社會評論》第35頁）中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。要用不多幾個字來表述未來新時代的思想，同時既不墮入空想社會主義又不流于空泛辭藻，這個任務幾乎是難以完成的?！?〔3 〕189恩格斯的這個回復表明，只有《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，能夠幫助恩格斯完成這個“幾乎是難以完成的”任務。恩格斯的這個回復同時也表明，在經(jīng)歷了將近半個世紀的理論檢驗、特別是實踐檢驗之后，只有這句話能夠表達未來的社會主義紀元的基本思想。由于恩格斯在1895年的辭世，恩格斯在辭世前一年（1894年）做出的這個回復，可以看作是恩格斯關于“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”之“晚年定論”。這樣的“晚年定論”再次證明，恩格斯摘出的這句話，足以代表“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

在此，還應當再次提到馬克思恩格斯共同完成的1872年德文版序言，這篇序言專門提到《共產(chǎn)黨宣言》第二章：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了?！?〔2 〕5馬克思恩格斯的這段話，包含了值得索解的兩個方面的信息。一方面，《共產(chǎn)黨宣言》第二章“提出的那些革命措施”就是指：“最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。2.征收高額累進稅。3.廢除繼承權。4.沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。5.通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手里。6.把全部運輸業(yè)集中在國家的手里。7.按照總的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。8.實行普遍勞動義務制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。10.對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等?！?〔2 〕52-53在1872年的馬克思恩格斯看來，1848年提出的這些“革命措施”不必拘泥，在新的時代背景下，“革命措施”完全應當有“不同的寫法”。另一方面，《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的一般原理是完全正確的，按照恩格斯反復的闡述與確認，這個完全正確的一般原理可以概括為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

把以上分述的思想線索結(jié)合起來，可以發(fā)現(xiàn)，“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，就是這個歷史文件第二章的末句：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

二、如何概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”

如果我們把《共產(chǎn)黨宣言》第二章的末句當作“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”，那么，如何概括這個基本思想？能否把這個基本思想提煉成為一個簡潔的概念？

顯而易見，在第二章末句中，馬克思恩格斯對未來社會的設想，主要包含了三個要素。其中，第一個要素是“聯(lián)合體”，這是人與人組成的集體、群體、社會。取代“舊社會”的“聯(lián)合體”，其實就是一個新社會。因此，聯(lián)合體就是社會本身。第二個要素是“每個人的自由發(fā)展”。在新的社會（聯(lián)合體）里，每個人都有自由發(fā)展的機會、條件、現(xiàn)實。新的社會是一個每個人都能夠自由發(fā)展的社會。第三個要素是“一切人的自由發(fā)展”，這是每個人自由發(fā)展的一個結(jié)果。從理論層面上說，“一切人的自由發(fā)展”與“每個人的自由發(fā)展”還是有差異的：“每個人的自由發(fā)展”偏重于強調(diào)個體的自由發(fā)展，“一切人的自由發(fā)展”偏重于強調(diào)整體、群體、集體的發(fā)展。雖然每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件，但是，未來的社會應當是一個強調(diào)人的自由發(fā)展的社會，是一個“由自由發(fā)展的人組成的社會”，這樣的社會是舊社會的替代物。

如何進一步概括“由自由發(fā)展的人組成的社會”？在1867年的《資本論》中，馬克思說：“讓我們換一個角度，設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用共同的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們的許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用?！?〔4 〕96馬克思在此提出的“自由人聯(lián)合體”，可以解釋“由自由發(fā)展的人組成的社會”。如果打通《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》，我們可以得出這樣的結(jié)論：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的”，將是一個“自由人聯(lián)合體”。因此，我們可以用“自由人聯(lián)合體”這個概念，來概括“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

我們可以用“自由人聯(lián)合體”這個概念，來概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。但是，這僅僅是概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”的第一步，在此基礎上，我們還可以參照馬克思的其他著作，進一步概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。

在《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》中，馬克思關于人類社會形態(tài)的演進有一個宏觀的分段，他說：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家庭制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！?〔5 〕104

在這段話中，馬克思區(qū)分了人類社會的三種形態(tài)：第一種社會形態(tài)是“最初的社會形態(tài)”，這種社會形態(tài)的核心與實質(zhì)是“人的依賴關系”或人的依賴性。第二種社會形態(tài)的核心與實質(zhì)是“物的依賴性”。第三種社會形態(tài)的核心與實質(zhì)是“自由個性”。馬克思在此所說的“自由個性”，可以看作是對“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一論斷的高度概括。因此，“由自由發(fā)展的人組成的社會”完全可以概括為自由個性社會。

在自由個性社會形成之前，在走向自由個性的過程中，有兩個必經(jīng)的環(huán)節(jié)與階梯，那就是“人的依賴性”與“物的依賴性”。就在《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》中，馬克思還進一步區(qū)分了它們分別對應的兩種不同的社會形態(tài)，他說：“如果考察的是產(chǎn)生不發(fā)達的交換、交換價值和貨幣制度的那種社會關系，或者有這種制度的不發(fā)展程度與之相適應的那種社會關系，那么一開始就很清楚，雖然個人之間的關系表現(xiàn)為較明顯的人的關系，但他們只是作為具有某種〔社會〕規(guī)定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等。在貨幣關系中，在發(fā)達的交換制度中（而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等事實上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關系）；各個人看起來似乎獨立地（這種獨立一般只不過是幻想，確切些說，可叫作——在彼此關系冷漠的意義上——彼此漠不關心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換；但是，只有在那些不考慮個人互相接觸的條件即不考慮生存條件的人看來（而這些條件又不依賴于個人而存在，它們盡管由社會產(chǎn)生出來，卻表現(xiàn)為自然條件，即不受個人控制的條件），各個人才顯得是這樣的?！?〔5 〕110

馬克思在此區(qū)分了兩種不同的社會關系：第一種社會關系的特征是不發(fā)達的交換，尤其是不發(fā)達的貨幣制度。在這樣的經(jīng)濟條件下，個人之間的關系主要體現(xiàn)為身份關系，具有某種“社會規(guī)定性的個人”就是具有某種身份的個人，譬如，封建主和臣仆，地主和農(nóng)奴。在這種社會關系中，無論是在哪種情況下，身份或等級都是個人之間交往關系的約束條件。這樣的社會關系，主要體現(xiàn)為“人的依賴性”，與這種社會關系對應的社會形態(tài)，同時包括了封建社會與奴隸社會。雖然在奴隸社會與封建社會之間，存在著明顯的斷裂與巨大的跨越，但是，兩種社會形態(tài)都有一個共性：人的依賴性，一個人在身份上依賴于另一個人。馬克思所說的“個人之間的關系表現(xiàn)為較明顯的人的關系”，此處的“人的關系”，應當理解為“人的依賴性”關系或“人的依賴關系”。

第二種社會關系的特征是發(fā)達的交換制度，尤其是發(fā)達的貨幣制度。按照馬克思的說法，貨幣是“社會的抵押品”?！? 〕107從社會意義來看，貨幣更是一種抹去身份、銷蝕血統(tǒng)的媒介與裝置。發(fā)達的貨幣制度，其實是對血統(tǒng)差別、教育差別、身份差別的排斥，尤其是對“人的依賴紐帶”的排斥。貨幣制度越發(fā)達，“人的依賴性”就越稀薄。然而，“人的依賴性”弱化之后，并不意味著人與人之間可以自由地互相交往，并在這種自由交往中互相交換。在馬克思看來，在發(fā)達的貨幣制度下，人的自由與獨立只不過是“看起來似乎獨立”而已。在發(fā)達的貨幣制度下，人的自由與獨立依然僅僅是一種幻想。因為，人的生存條件是一個根本無法躲開、不能回避的硬約束，這種硬約束的實質(zhì)就是“物的依賴性”。

因此，兩種社會關系既代表了兩種社會形態(tài)，其實也代表了兩種場合，“在前一場合表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的那種規(guī)定性，在后一場合則在發(fā)達的形態(tài)上表現(xiàn)為物的限制即個人受不以他為轉(zhuǎn)移并獨立存在的關系的限制。（因為單個人不能擺脫自己的人的規(guī)定性，但可以克服和控制外部關系，所以在第二個場合他看起來享有更大的自由。但是，對這種外部關系或這些條件的進一步考察表明，屬于一個階級等等的各個人作為全體來說如果不消滅這些關系或條件，就不能克服它們。個別人偶爾能戰(zhàn)勝它們；受它們控制的大量人卻不能，因為它們的存在本身就表明，各個人從屬于而且必然從屬于它們。）”進一步看，“這些外部關系決不是‘依賴關系的消除，它們只是使這種關系變成普遍的形式；不如說它們?yōu)槿说囊蕾囮P系造成普遍的基礎。個人在這里也只是作為一定的個人互相發(fā)生關系，這種與人的依賴關系相對應的物的依賴關系也表現(xiàn)出這樣的情形（物的依賴關系無非是與外表上獨立的個人相對立的獨立的社會關系，也就是與這些個人本身相對立而獨立化的、他們互相間的生產(chǎn)關系）：個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關系的理論表現(xiàn)?！?〔5 〕110-111

馬克思的這段話進一步辨析了“人的依賴性”與“物的依賴性”之間的不同：“人的依賴性”是個人依賴于他人，個人受他人的限制；“物的依賴性”是個人依賴于物，個人受物的限制。雖然在“物的依賴性”場合下，人似乎顯得更自由，但是，決不意味著“依賴關系”的消除。因為，人不僅對物產(chǎn)生依賴，受到物的統(tǒng)治，他們還受到“觀念”的統(tǒng)治。馬克思在此所說的“觀念”，其實是物質(zhì)關系的理論表達，甚至可以概括為商品拜物教。正如盧卡奇所見，“我們必須明白，商品拜物教問題是我們這個時代、即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題?！?〔6 〕144概而言之，無論是在哪種場合下，只要依賴關系沒有消除，自由個性都是無從實現(xiàn)的。只有首先擺脫“人的依賴性”，進而擺脫“物的依賴性”，才可能走向“自由個性”的階段。

與此同時，馬克思還批評了一種關于自由個性的唯心主義觀點，他說：“關系當然只能表現(xiàn)在觀念中，因此哲學家們認為新時代的特征就是新時代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個性看成一回事。從意識形態(tài)角度來看更容易犯這種錯誤，因為上述關系的統(tǒng)治（上述物的依賴關系，不用說，又會轉(zhuǎn)變?yōu)閿[脫一切幻想的、一定的、人的依賴關系）在個人本身的意識中表現(xiàn)為觀念的統(tǒng)治，而關于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級自然會千方百計地來加強、扶植和灌輸?！?〔5 〕11在馬克思看來，對自由個性的追求，不能指望推翻觀念的統(tǒng)治，這是無濟于事的。且不說統(tǒng)治階級會加強這樣的觀念，更加根本的原因在于，觀念本身根源于實質(zhì)性的關系：物的依賴關系，人的依賴關系。因此，對自由個性的追求，只能通過對“人的依賴關系”“物的依賴關系”的消除來實現(xiàn)。

如果打通《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》《資本論》與《共產(chǎn)黨宣言》，就可以發(fā)現(xiàn)，《經(jīng)濟學手稿》中的“自由個性”在社會形態(tài)上體現(xiàn)為《資本論》中的“自由人聯(lián)合體”，按照《共產(chǎn)黨宣言》，“自由人聯(lián)合體”就是“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。換言之，可以用“自由個性”來概括“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”。這種概括的理論意義，在于推動這個“歷史文件”與時俱進。那么，這是否可能？如何可能？

三、自由個性能否作為《共產(chǎn)黨宣言》第八篇序言的關鍵詞

眾所周知，恩格斯在1893年為《共產(chǎn)黨宣言》寫下的第七篇序言，是《共產(chǎn)黨宣言》序言創(chuàng)作史上的絕響。在恩格斯之后，《共產(chǎn)黨宣言》再無新的序言。在《共產(chǎn)黨宣言》問世170年以后的今天，理解、研究《共產(chǎn)黨宣言》的最好方式，推動《共產(chǎn)黨宣言》與時俱進的最好方式，建構《共產(chǎn)黨宣言》與新時代血肉聯(lián)系的最好方式，就是為《共產(chǎn)黨宣言》重新擬寫一篇序言。事實上，如前所述，早在1871年，馬克思已經(jīng)提出了這樣的要求：在《共產(chǎn)黨宣言》重新出版之際，一定要加上新的序言。馬克思表達這個觀點的時候，距離《共產(chǎn)黨宣言》的初次出版，其實只有23年。在馬克思誕生200年之際，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年之際，是否可以為這篇歷久彌新的“歷史文件”擬寫一篇2018年序言，以之作為《共產(chǎn)黨宣言》的第八篇序言？

回答是肯定的，甚至要用更加肯定的“必須”來回答。在1883年馬克思辭世之后，特別是在1895年恩格斯辭世之后，馬克思恩格斯耳聞目睹的資本主義社會經(jīng)歷了全面而深刻的變遷。一個顯而易見的變遷軌跡可以概括為：資本主義已經(jīng)從單一走向多元。資本主義國家盡管都選擇了市場經(jīng)濟，但是，美國的資本主義主要表現(xiàn)為自由的市場經(jīng)濟，法國的資本主義主要表現(xiàn)為有計劃的市場經(jīng)濟，德國的資本主義偏重于社會公平的市場經(jīng)濟，瑞典的資本主義偏重于福利的市場經(jīng)濟，日本的資本主義是政府主導型的市場經(jīng)濟，等等。除此之外，其他具有個性化特征的資本主義還有很多。與此同時，由共產(chǎn)黨領導的社會主義革命和建設同樣經(jīng)歷了天翻地覆的變化。特別是在中國，隨著社會主義革命的成功和社會主義建設的展開，特別是隨著改革開放的全面深化與思想建設、理論建設的全面展開，更需要從170年前的《共產(chǎn)黨宣言》中汲取思想資源、理論資源。

那么，對于今天的社會主義事業(yè)來說，170年前的《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的最重要的思想資源、理論資源到底是什么？對此，我們只能再次重述恩格斯在1894年挑選出來的論斷：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@樣一條在馬克思主義經(jīng)典著作中反復重現(xiàn)的論斷，也在本文中反復重現(xiàn)，它就像一首樂曲中反復出現(xiàn)的“執(zhí)拗低音”，又像一幅美術作品的底色，實為《共產(chǎn)黨宣言》的思想精髓，稱它為《共產(chǎn)黨宣言》永不過時的“不敗金身”也是可以的。更重要的是，倘若參考恩格斯在多篇文獻中的闡釋，特別是結(jié)合馬克思在《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》中的論斷，《共產(chǎn)黨宣言》的思想神髓還可以提煉成為一個更加簡潔的論斷：從階級斗爭到自由個性。

在馬克思恩格斯創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》的時代，并由此上溯到氏族終結(jié)、私有制和國家起源的時代，階級和階級斗爭確實貫穿了歷史的全過程。在“人的依賴性”階段，存在著“封建主和臣仆”之間、“地主和農(nóng)奴”之間的階級差別和階級斗爭。在馬克思恩格斯的時代，亦即“物的依賴性”盛行的階段，存在著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的階級差異與階級斗爭，這既是馬克思恩格斯的生活環(huán)境，也是《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作背景，因此，《共產(chǎn)黨宣言》中的大量篇幅，都是對這種現(xiàn)實的反映。《共產(chǎn)黨宣言》為什么有力量？是因為它徹底地反映了19世紀中后期的社會現(xiàn)實：階級差別與階級斗爭?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在20世紀初期傳入中國，并產(chǎn)生了巨大的思想影響與政治影響，也是因為它能夠反映20世紀初期的中國現(xiàn)實：與民族矛盾相交織的階級矛盾與階級斗爭。

但是，從20世紀70年代末期開始，中國開始了持續(xù)四十年的改革開放。按照中國憲法序言的規(guī)定，“在我國，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在”。盡管如此，對抗性的“階級人”畢竟趨于淡化，社會主義的“建設者”“愛國者”畢竟在逐漸凸顯，可以說是“此起而彼伏”。在這樣的背景下，一個曾經(jīng)以“階級斗爭為綱”的社會，開始迅速而堅定地轉(zhuǎn)向追求“自由個性”的社會。如果說，從階級斗爭到自由個性是《共產(chǎn)黨宣言》的核心指向、基本方向，更具體地說，從19世紀中后期的階級斗爭抵達未來的自由個性是《共產(chǎn)黨宣言》構想的基本軌跡，那么，對于當代中國來說，以“階級斗爭”為中心的階段、環(huán)節(jié)、時代已經(jīng)基本走過，現(xiàn)在已經(jīng)走在尋求自由個性的新階段、新環(huán)節(jié)、新時代。在這樣的時代背景下，如果要為《共產(chǎn)黨宣言》擬寫一篇新的序言，那么，新序言的關鍵詞就應當是自由個性。如果說，階級斗爭是“人的依賴性”時代、“物的依賴性”時代的產(chǎn)物，那么，自由個性就是人擺脫了對“人的依賴性”、對“物的依賴性”之后的狀態(tài)。如果說，階級斗爭對應的社會形態(tài)主要是奴隸社會、封建社會、資本主義社會，那么，自由個性對應的社會形態(tài)就是社會主義社會。

“貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想”是馬克思與恩格斯共同創(chuàng)立的，但是，如前所述，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年序言、1888年序言中已經(jīng)反復說過，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要屬于馬克思。我們可以說，這是恩格斯的自謙之辭，但同時也可以說，馬克思對《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，產(chǎn)生了更大的主導作用。然而，正是在馬克思的筆下，我們可以看到關于《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的闡釋、深化、拓展。特別是1857年至1858年的《經(jīng)濟學手稿》，雖然它在標題上顯示為一部經(jīng)濟學著作，而且是為《資本論》的創(chuàng)作進行準備的手稿。但是，在這部著作中，明顯可以看到馬克思對《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的深化。特別是其中提出的自由個性概念，其實就是關于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一論斷的高度概括。

由此，我們可以反過來解釋自由個性的含義——所謂自由個性，就是指每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。更通俗地說，自由個性既追求每個人的自由發(fā)展，更追求一切人的自由發(fā)展。這就是自由個性的憧憬，也是《共產(chǎn)黨宣言》在新時代應當凸顯出來的核心思想。

但與此同時，我們還要看到，自由個性的實現(xiàn)是有條件的。一方面，“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性” 〔1 〕108-109。這就是說，自由個性的實現(xiàn)，首先取決于個人能力的發(fā)展。“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。” 〔7 〕330

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯還認為：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的關系，而這種個人間的關系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎上的個人的共同活動方式?！?〔7 〕516按照這段論述，個人能夠自由發(fā)展的社會，就是取代資本主義社會的共產(chǎn)主義社會——社會主義是它的初級階段。這樣的社會其實就是自由個性社會。自由個性社會的實現(xiàn)，主要取決于個人間的關系。這就是說，自由個性的實現(xiàn)，取決于特定的“經(jīng)濟前提”，“必要的團結(jié)一致”，以及特定生產(chǎn)力基礎上的“共同生活方式”。換言之，自由個性的實現(xiàn)是一項系統(tǒng)工程。一方面，它需要一定的經(jīng)濟條件或物質(zhì)生活條件。另一方面，它需要一定的共同生活方式——其實就是人與人之間的交往方式。物質(zhì)生活條件是經(jīng)濟，共同生活方式是政治。從這個角度上說，自由個性是特定經(jīng)濟條件與特定政治條件的產(chǎn)物。在自由個性這個看上去相對抽象的海面冰山之下，其實還隱藏著一個以經(jīng)濟條件、政治條件為主體的巨大底座。

自由個性作為《共產(chǎn)黨宣言》在新時代應當突顯出來的基本思想與核心思想，其實主要是一個概念與理念。如何運用自由個性這個概念與理念，如何對這個概念與理念進行制度化的表達與建構，使之轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)力量，尤其是，使之轉(zhuǎn)化成為改變世界的物質(zhì)力量，屬于另一個層面上的問題。〔8 〕 但是，根據(jù)新時代的新格局，以自由個性解釋《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想與時代意義，應當是恰當?shù)摹，F(xiàn)在，如果以自由個性作為關鍵詞，為《共產(chǎn)黨宣言》再擬寫一篇新的序言，大概不會過度偏離馬克思恩格斯的原意。

參考文獻：

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〔2〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

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〔4〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔6〕盧卡奇.歷史與階級意識——關于馬克思主義辯證法的研究〔M〕.杜章智，任立，燕宏遠，譯.北京：商務印書館，1992.

〔7〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔8〕喻 中.自由個性的制度表達〔J〕.探索，2005（2）.

責任編輯 呂曉斌