社會(huì)語言學(xué)視角下的中日“家”的比較研究

內(nèi)容摘要：在社會(huì)語言學(xué)視角下，中日兩國對(duì)“家”文化的認(rèn)知與解讀存在一定的差異。在本次研究中，本文將深入了解中日文化差異下“家”文化的比較情況，分別從中國文化與日本文化兩個(gè)維度，闡述了兩種文化下對(duì)“家”文化的認(rèn)知與了解，希望能對(duì)相關(guān)人員工作有所幫助。

關(guān)鍵詞：社會(huì)語言學(xué) 中日文化 家文化

中日兩個(gè)都具有鮮明的“家”文化思想，長(zhǎng)期以來兩國學(xué)術(shù)界對(duì)于“家”進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，但是至今依然沒有對(duì)于“家”提出一個(gè)明確的定義。中日兩國文化都屬于東亞文化的一部分，兩國的文化背景相似，甚至兩國文化對(duì)于“家”的理解上都采用了相同的外形結(jié)構(gòu)，給人以類同的感覺。在本次研究中，本文將立足于社會(huì)語言學(xué)視角，對(duì)中日兩國的“家”文化做進(jìn)一步研究

一.中國的家文化分析

（一）社會(huì)語言視角下中國家文化的基本特征

中國的家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在商周時(shí)期就已經(jīng)形成了基本的家文化思想，并且隨著時(shí)間的推移，家文化得到了進(jìn)一步的完善與發(fā)展，這種文化體現(xiàn)在衣食住行的各個(gè)方面，四合院被認(rèn)為是我國家文化的代表。

在中國古代社會(huì)中，大部分漢族居民都長(zhǎng)期生活在四合院的房屋中，主要包括北房、西廂房與東廂房等幾部分，在四合院的房屋建筑體系下，一個(gè)四合院仿佛成為一個(gè)小的世界，一家人根據(jù)老幼尊卑等劃分住房，并希望長(zhǎng)長(zhǎng)久久的生活在一起，體現(xiàn)了中國古代人對(duì)于家文化的一種了解。四合院中存在著鮮明的家庭結(jié)構(gòu)特征，在一個(gè)四合院之內(nèi)，家庭內(nèi)部成員之間的信息交流得到了保障，每個(gè)成員都能在長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活在四合院中，彼此之間相互關(guān)照[1]。從社會(huì)語言學(xué)的角度來看，正是在這種特殊的居住環(huán)境下，家文化中的各種語言特征才能得到展現(xiàn)，包括人們會(huì)根據(jù)人的年齡來選擇相對(duì)應(yīng)的稱謂，包括“爺爺奶奶”、“哥哥姐姐”等，正是在這種語言特征的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。

（二）基于社會(huì)預(yù)案視角下的中國家文化推展分析

總體而言，在我國傳統(tǒng)文化中，家的文化主要體現(xiàn)在家庭成員的生活方式、倫理關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分配等，體現(xiàn)出了以下的特征：

（1）血緣關(guān)系成為中國人對(duì)于“家”最基本的界定。血緣關(guān)系在中國思想文化中占據(jù)著重要位置，是我國社會(huì)家族制度的根本，是我國家族制度的最顯著特征，在血緣關(guān)系的影響下，家族中的長(zhǎng)輩擁有著對(duì)于整個(gè)家族的管轄權(quán)，并且也正是在血緣關(guān)系的影響下，家族中的每個(gè)成員的都會(huì)被按照老幼尊卑而打上不同的印記，包括嫡長(zhǎng)子、庶子等，在家族中，這些成員所能享受的待遇是不同的。從血緣關(guān)系來看，垂直式的血緣關(guān)系是家族的核心，對(duì)于家族中的各項(xiàng)資源具有支配權(quán)，甚至是族譜的修訂都需要以垂直式的血緣關(guān)系為核心；在未來可能出現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)、職位繼承等，嫡長(zhǎng)子具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

（2）“孝”大于一切。在中國的傳統(tǒng)思想中國，“孝”絕對(duì)是最大的的禮儀道德，也是家文化的核心，因此有了“百善孝為先”的觀念。從家文化的角度來看，“孝”是支撐家文化得以順利開展的重要基礎(chǔ)，這是影響血緣關(guān)系的重要因素，也正是在“孝”的約束下，人們才能在既有的血緣關(guān)系中實(shí)現(xiàn)互助，而在家庭中的長(zhǎng)輩去世之后，中國人就會(huì)出現(xiàn)“分家”的行為，促使了原本的家發(fā)生變化。由此可見在中國文化中，“孝”成為家文化的核心。從另一角度來看，也正是因?yàn)橛小靶ⅰ崩砟畹某霈F(xiàn)，才進(jìn)一步促進(jìn)了家文化的發(fā)展。在我國傳統(tǒng)文化中，“不孝有三，無后為大”的思想觀念根深蒂固，沒有后代的人會(huì)遭到其他人的嘲笑。這種淺顯的血緣觀念意識(shí)促了“一夫多妻制”的形成，進(jìn)而擴(kuò)大了傳統(tǒng)理念中家的范疇。

在上述家文化特征的影響下，中國人對(duì)于家的表述將會(huì)變得更加具有針對(duì)性。例如在與自己的長(zhǎng)輩進(jìn)行交流時(shí)，受血緣關(guān)系的影響，我們?cè)诮涣鲿r(shí)不可避免的會(huì)使用“您”等帶有尊敬字眼的話語；而長(zhǎng)輩在與晚輩交流時(shí)，會(huì)采用“豎子”、“小兒”等語言，這種語言體現(xiàn)除了長(zhǎng)輩與晚輩之間的老幼尊卑情況，是家文化的一種重要表現(xiàn)形式。文獻(xiàn)[2-3]在相關(guān)問題的研究中，將我國的傳統(tǒng)家族看做是一種集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)中具有明確的組織與綱領(lǐng)，家庭的核心是父親，并且從嚴(yán)格意義上來講，我國文化中的家庭并沒有邊際范圍：夫妻之間的結(jié)合形成了一個(gè)家庭，而丈夫的兄弟姐妹、妻子的兄弟姐妹也具有各自的家庭。在這種家庭下，根據(jù)上文所介紹的血脈關(guān)系中，就可以劃分出一個(gè)更加巨大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種現(xiàn)象促使了社會(huì)語言學(xué)的變化，為了能夠更好的理清家族中的血脈關(guān)系情況，人們必須要通過“爺爺奶奶”、“姥姥姥爺”、“大爺爺、大奶奶”、“叔叔嬸嬸”、“舅舅舅媽”、“哥哥姐姐”等語言稱謂來劃分彼此之間的血緣關(guān)系，并且處于對(duì)“孝”與血緣關(guān)系的考慮，在與不同人進(jìn)行交流時(shí)，其社會(huì)語言特征也是不同的，例如在與“爺爺奶奶”、“姥姥姥爺”、“大爺爺大奶奶”等人員交流時(shí)，人所使用的交際語言顯得畢恭畢敬，語言充充滿著對(duì)長(zhǎng)輩的認(rèn)同與謙卑；而在與“叔叔嬸嬸”、“舅舅舅媽”等長(zhǎng)輩的交流中，人的交際語言具具有平直、有序的特征，語言做到不卑不亢；而在與哥哥姐姐等平輩人交流時(shí)，其交際語言則沒有限制，人們之間不存在家庭觀念中的等級(jí)差異，所以交流方式更加靈活多樣。

二.日本的家文化分析

（一）日本的家文化研究

日本的家族形態(tài)與社會(huì)影響是影響日本文化中家文化的社會(huì)語言特征的重要因素。從文化起源來看，日本屬于稻作農(nóng)耕國家，在長(zhǎng)期的文化發(fā)展中，我國傳統(tǒng)文化中的儒家文化深刻的影響了日本的家文化形態(tài)，促使日本人根據(jù)自身的實(shí)際情況形成獨(dú)特的家文化價(jià)值觀、倫理觀等，也正是在這種文化的影響下，日本人出現(xiàn)了更具特色的社會(huì)語言學(xué)特征。

通過對(duì)日本家文化的發(fā)展歷程進(jìn)行解讀后可以發(fā)現(xiàn)，日本家文化的第一次重要節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)在大化改新時(shí)期，當(dāng)時(shí)的唐朝國力強(qiáng)盛，日本學(xué)者向唐朝學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化、法律等，并推動(dòng)了日本社會(huì)的進(jìn)步，最終促使了大化改新的降臨。在大化改新之后，日本人家文化中的血緣關(guān)系本位特征逐漸小時(shí)，導(dǎo)致維系在家庭中的血緣關(guān)系紐帶與日本家庭的影響逐漸降低。在這種情況下。日本人眼中的家不再是由自然關(guān)系構(gòu)建的血緣團(tuán)體，而是由人構(gòu)成的團(tuán)體，其本質(zhì)是一種世代相傳的經(jīng)濟(jì)共同體。因此有日本學(xué)者指出，與其說日本人的家是“家”，而不如說是以血緣不如說是以居住或經(jīng)濟(jì)要素為中心而形成的，根據(jù)居住和財(cái)產(chǎn)規(guī)定血緣者的權(quán)利、義務(wù)的界限，同時(shí)也包含非血緣者的基本社會(huì)集團(tuán)[4]。在這種情況下，日本人的家文化體現(xiàn)出了明顯區(qū)別與中國家文化的特征，例如家長(zhǎng)世代相襲卻不必非有血緣關(guān)系，日本家族制度的出發(fā)點(diǎn)是延續(xù)經(jīng)濟(jì)共同體，許多人是為了保存一個(gè)獨(dú)立、完整的“家的集團(tuán)”才走到一起來的，為此他們不惜調(diào)整血緣的譜系及傳承關(guān)系等。

（二）社會(huì)語言學(xué)視角下日本的家文化分析

在這種特殊的家文化環(huán)境下，日本人的社會(huì)語言學(xué)表現(xiàn)出了十分明顯的特征，主要集中在以下幾方面：

（1）日本人在家范圍內(nèi)的交流過程中，同樣注意使用敬語，包括爺爺奶奶、叔叔阿姨等，但是與我國不同的是，日本人在與長(zhǎng)輩的交流時(shí)會(huì)采用“姓名+敬稱”的方法，例如“吉田爺爺、吉田叔叔”等，而在我國的家文化中，直呼家長(zhǎng)的名諱是“不孝”的，這是中日在家文化中最常見的文化差異情況。

（2）在日本人的成人之間的交流中（例如父親與叔叔之間的交流），日本人習(xí)慣于使用“姓名+頭銜”的交流方式，例如“吉田隊(duì)長(zhǎng)”等。在這種語言交流方式下，家人之間的血緣關(guān)系反而變得不重要。因此通過觀察當(dāng)前日本人之間的交流可以發(fā)現(xiàn)，日本成人之間很少使用“哥哥姐姐”等字樣的稱呼，體現(xiàn)了日本人對(duì)交流對(duì)象崗位的認(rèn)可，這也與上文的“日本人的家的本質(zhì)是一種世代相傳的經(jīng)濟(jì)共同體”，中國傳統(tǒng)思維中家的血緣關(guān)系表現(xiàn)的并不明顯。

（3）在家庭之間的交流中，由于日本人對(duì)于血緣的認(rèn)知并不明顯，這就決定了日本人在家庭生活中更多的會(huì)習(xí)慣采用“以自我為中心”的行為，因此家庭成員之間聯(lián)系并不密切。在這種情況下，日本在日常交流中雖然也會(huì)使用親屬的稱謂，但是對(duì)于親屬稱謂使用頻率更低，反而習(xí)慣使用傾向于嘆詞與寒暄的方法進(jìn)行交流，包括：すみません（請(qǐng)問）、もしもし……こんにちは（喂喂……你好）等。從社會(huì)語言學(xué)視角來看，日本人的這種交流方式體現(xiàn)出日本社會(huì)對(duì)于親屬使用像陌生人稱謂這種包含親密語感的用語從心理上很難接受，但是從家族關(guān)系上來看，兩者之間并不熟悉，所以在某種程度上使用能保持一定心理距離的稱呼用語是日本人的語言行為的一大特征。

結(jié)論：從社會(huì)語言學(xué)的角度來看，中日文化下的家文化具有各自的特征。從本次研究結(jié)果來看，受多方面因素的影響，中日兩國對(duì)于家文化的社會(huì)語言學(xué)交流存在差異性，其語言交流方式不同，所以應(yīng)該得到相關(guān)人員的重視。

參考文獻(xiàn)

[1]桂原，齊慶祝.文化視角下中日韓家族企業(yè)治理結(jié)構(gòu)比較[J].企業(yè)管理，2014（01）：116-119.

[2]莫偉.中日傳統(tǒng)家文化對(duì)家族企業(yè)影響比較分析[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：46-49.

[3]萬俊毅，歐曉明.基于家文化視角的中日家族企業(yè)比較[J].學(xué)術(shù)研究，2015（06）：42-47.

項(xiàng)目名稱：老齡化背景下中日養(yǎng)老保障體系比較研究，項(xiàng)目編號(hào)：（2016SJD840023）

（作者介紹：楊董玲，宿遷學(xué)院外國語學(xué)院研究生，講師，研究方向：日漢比較）