從館藏文獻看湖湘文化對洋務(wù)運動的影響

唐海花

19世紀60年代興起的洋務(wù)運動，是洋務(wù)派在內(nèi)憂外患的形勢下，為“強兵富國”而采取的自救之舉。盡管洋務(wù)運動“富國強兵”的目標最終沒有實現(xiàn)，但卻為中國近代化的進程邁出了重要的一步。

在這一進程中，湖湘文化以其經(jīng)世致用、敢為人先的品性在社會發(fā)展中起到了重要作用。湖湘文化的杰出代表魏源以《皇朝經(jīng)世文編》引導(dǎo)了晚清經(jīng)世思潮，使得優(yōu)秀的知識分子關(guān)注現(xiàn)實，以《海國圖志》開啟了近代“睜眼看世界”的進程，成為洋務(wù)運動的理論先導(dǎo)；而曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、曾紀澤等則躬身于洋務(wù)實踐，成為這場“自強”“自救”運動的中流砥柱。可以說，湖湘文化在理論與實踐兩個層面都深刻地影響了近代的洋務(wù)運動。同時，洋務(wù)運動的開展又為湖湘文化的發(fā)展注入了新的活力。

一、《皇朝經(jīng)世文編》與晚清經(jīng)世思潮

作為一種地域文化，湖湘文化具有鮮明的經(jīng)世致用的特性。這一特性既與湖南地理環(huán)境、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有關(guān)，同時也是兩宋以來湖湘學(xué)派優(yōu)良學(xué)統(tǒng)發(fā)揚的結(jié)果。從胡宏、張栻等人創(chuàng)立“湖湘學(xué)派”起，湖湘學(xué)派就以尊奉程朱理學(xué)、講究實學(xué)著稱，他們“主張從國計民生、‘日用之實中去探求富國強兵之道”。這一傳統(tǒng)經(jīng)王船山“欲盡廢古今虛妙之說而返之實”的發(fā)揚，在清代蔚為大觀。

道光咸豐之際，國家內(nèi)憂外患、弊病叢生。在湖湘學(xué)人看來，清代由盛轉(zhuǎn)衰是因空疏無用的學(xué)風(fēng)造成的，要改變這一局面，就應(yīng)當推行能經(jīng)邦濟世的實學(xué)，于是陶澍、魏源、湯鵬、賀長齡、鄧顯鶴、何紹基等經(jīng)世派人才群體一反“泥古不切時務(wù)”的乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)，在吏治、鹽政、海運、河工、治軍及興辦教育諸方面積極探索實踐，其中，魏源編撰的《皇朝經(jīng)世文編》是這一時期湖湘經(jīng)世學(xué)的代表作。

魏源（1794-1857），號默深，湖南邵陽人，是近代湖湘經(jīng)世派的代表。他長期擔(dān)任兩江總督陶澍、江蘇布政使賀長齡的幕僚，協(xié)助他們改革兩淮鹽政，推行票鹽法，實驗漕運改海運，同時也擔(dān)任過地方知縣，有著較為豐富的經(jīng)世理政經(jīng)歷。在實踐中，他秉承湖湘學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)實政治和社會實際問題相結(jié)合，起到了良好的效果。

1826年魏源應(yīng)邀協(xié)助賀長齡編撰《皇朝經(jīng)世文編》，其書刊行于道光七年（1827）。在道光朝至光緒朝六十多年中此書先后刊過15種重刻重校或石印鉛印本，主要有同治十二年撫州饒玉成巾箱本，光緒十二年思補樓重校本，光緒十三年上海點石齋石印本，光緒十五年上海廣百齋校印本，光緒二十四年上海宏文閣鉛印本等。長沙博物館收藏的這套《皇朝經(jīng)世文編》為光緒十三年（1887年）上海點石齋石印本，刻印精良，字跡清晰，書名由“鴻城共之氏沈錦垣署”，左下角有墨印兩枚：“沈”“共之”，所據(jù)底本應(yīng)為道光七年江蘇原刻本，可看作是善本（圖一）。

《皇朝經(jīng)世文編》全書120卷，“凡文字足備經(jīng)濟、有關(guān)治世者，無不搜采”，收錄清代開國以來至道光二年（822）的官方與私人著述中涉及經(jīng)濟、關(guān)于實用的篇章2236篇，涉及作者654人。在體例上分為學(xué)術(shù)、治體、吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八個綱目，八綱之下又細分為65個子目。全書是一部借助傳統(tǒng)經(jīng)驗解決稅收、漕運、鹽法、幣制、荒政、水利、河工等經(jīng)世實務(wù)，反映清代前期社會狀況的重要文獻。

這部書不僅是魏源經(jīng)世思想成熟的標志，也是晚清經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)全面形成的界標。《皇朝經(jīng)世文編》刊行后，風(fēng)行海內(nèi)，在全國形成了一股“經(jīng)世”熱潮。晚清漢學(xué)大師俞樾在《皇朝經(jīng)世文續(xù)編序》中說：“數(shù)十年風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟者無不奉此書為矩蠖，幾于家有其書”。不僅如此，眾人還紛紛效仿，編撰同類文編，如相繼出現(xiàn)了四部《皇朝經(jīng)世文編》后續(xù)之作：張鵬飛的《皇朝經(jīng)世文補編》，饒玉成的《皇朝經(jīng)世文編續(xù)集》，葛士浚的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，盛康的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，它們在編撰宗旨、類目設(shè)置、材料來源及選擇上，都直接效仿《皇朝經(jīng)世文編》。甲午戰(zhàn)爭后至光緒末年又有近15部經(jīng)世文編問世，如甘韓的《皇朝經(jīng)世文新增時務(wù)洋務(wù)續(xù)編》（48卷）、麥仲華的《皇朝經(jīng)世文新編》（21卷）、求自強齋主人的《皇朝經(jīng)濟文編》（128卷）等?？梢哉f，魏源的《皇朝經(jīng)世文編》推動了晚清的“經(jīng)世”熱潮，促使更多的知識分子關(guān)注現(xiàn)實，尋求救國治世之道。

在《皇朝經(jīng)世文編》中論及“夷務(wù)”“西學(xué)”的文章較少，但也有學(xué)者指出，魏源針對清朝政策“不防西夷”的弊病，在兵政“海防”三卷中選有《防?！贰墩摪拈T形勢狀》等文，說明魏源早已密切注視西方殖民者東來以后中國海防面臨的新形勢。此后饒玉成所編《皇朝經(jīng)世文編續(xù)集》“凡有涉于海防、通商事宜皆為采入”，葛士浚的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》則設(shè)“洋務(wù)”門類，設(shè)二十卷輯錄197篇文章，占全書篇幅的14%，僅次于“戶政”“兵政”，為全編重點之一。這也充分說明了湖湘文化的經(jīng)世傳統(tǒng)在歷經(jīng)幾代人的發(fā)揚之后，在全國掀起了實學(xué)思潮，為此后的洋務(wù)運動、維新運動的開啟奠定了思想基礎(chǔ)。

二、《海國圖志》：洋務(wù)運動的理論先導(dǎo)

相比《皇朝經(jīng)世文編》引領(lǐng)士人關(guān)注現(xiàn)實的作用，魏源于道光二十二年編成的《海國圖志》為洋務(wù)運動提供了理論指導(dǎo)。

在鴉片戰(zhàn)爭后，目睹“天朝上國”敵不過“遠洋夷狄”，魏源“憤于外事”，在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，《海國圖志》五十卷初刻于道光二十二年（1842）輯成，道光二十七年（1847）增訂至六十卷，咸豐二年（1852）再次增訂至一百卷。這是中國近代最早、最有系統(tǒng)地介紹世界各國歷史、地理、文化的巨著，向沉睡的國人展示出一個比較真實客觀的西方世界。長沙博物館所藏的《海國圖志》為最早版本道光二十二年五十卷本，通稱“道光壬寅本”（圖二）。

《海國圖志》成書于鴉片戰(zhàn)爭后中英剛剛簽訂喪權(quán)辱國的《江寧條約》之后，全書凝聚著魏源滿腔的愛國熱情，他在序言中道明了編撰的目的：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長技以制夷而作?！蔽ㄓ小皫熞闹L技”才可“制夷”，“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”。圍繞這一宗旨，魏源提出“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”，必須向西方學(xué)習(xí)，具體建議有：發(fā)展軍事工業(yè)，設(shè)廠制造堅船利炮；改革軍制，學(xué)習(xí)西方練兵養(yǎng)兵之法；發(fā)展金融業(yè)，按照西法鑄造銀錢，以充實國庫；發(fā)展商業(yè)，開展對外貿(mào)易；推行民主，選拔人才；重視教育，培養(yǎng)各類專業(yè)人才。此外，還介紹了船、炮、槍、水雷等武器的制造圖樣、西洋技藝、遠鏡做法資料、用炮測量方法及哥白尼太陽中心說等近代自然科學(xué)知識19]。

魏源的《海國圖志》突破了傳統(tǒng)的夷夏之辨的文化觀，傳播了近代自然科學(xué)知識以及西方社會制度，開闊了國人的眼界。他在書中提出的許多建議、設(shè)想成為后來洋務(wù)派運動的思想指導(dǎo)。洋務(wù)派的代表人物奕新、曾國藩、左宗棠、李鴻章等都接受了魏源“師夷長技以制夷”思想，他們興辦洋務(wù)如設(shè)輪船局、造槍炮等，是與魏源學(xué)說分不開的。近代第一位外交使臣郭嵩燾充分肯定魏源思想的歷史價值，說《海國圖志》“以互市議款及師夷長技以制夷”等，“歷十余年而其言皆驗”。張之洞更是高度評價《海國圖志》，認為它“是為中國知西政之始”。因此，有學(xué)者認為，湖湘文化所包含的經(jīng)世致用思想在洋務(wù)思潮的萌發(fā)中起了理論先導(dǎo)作用。

三、湖湘文化獨立之品性與湖湘洋務(wù)先驅(qū)的實踐

湖湘文化具有敢為人先的獨立品性，長沙人楊毓麟在1903年發(fā)表的《新湖南》中，指出自周敦頤、王船山、魏源、王闿運、郭嵩燾、譚嗣同以來，在學(xué)術(shù)思想上“我湖南有特別獨立之根性”。學(xué)者錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》也認為湖湘“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨立”，“罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)”。這種“特別獨立之根性”，實際上就是一種敢為天下先的奮斗精神、創(chuàng)新精神與務(wù)實精神。在咸豐年間許多官僚士人還恥于談?wù)?、從事“洋?wù)”時，一批湘籍人士如曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等以敢為人先的姿態(tài)率先參與洋務(wù)運動中來。

曾國藩是洋務(wù)運動的首倡者之一。在與太平天國的軍事斗爭中，他認識到西方槍炮的威力，于是主張引入與自制。“訪募覃思之士、智巧之匠，始而演習(xí)，繼而制造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠略?！痹趧?chuàng)辦了國內(nèi)最早的官辦新式兵工廠——安慶內(nèi)軍械所用以制造子彈、火藥、槍炮后，他又和李鴻章共同倡導(dǎo)在上海設(shè)置江南機器制造局，附設(shè)譯書局，注意收羅各種了解西方技術(shù)的人才。

為了培養(yǎng)本國人才，曾國藩在《輪船工竣并陳機器局情形疏》中建議由江南機器制造局設(shè)立學(xué)館，“選聰穎子弟隨同學(xué)習(xí)，妥立課程，先從圖說入手，切實研究，庶幾物理融貫，不必假手于洋人，亦可引伸另勒成書?！?872年，他與李鴻章聯(lián)銜會奏派遣學(xué)生出洋留學(xué)。他在《擬選聰穎子弟出洋習(xí)藝疏》說：“擬選聰穎幼童送赴泰西各國書院，學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸書。約計十余年，業(yè)成而歸。使西人擅長之技，中國皆能諳悉。然后可以漸圖自強。”

與曾國藩同時的左宗棠則創(chuàng)辦了馬尾船政局，設(shè)立“求是堂藝局”，在甘肅辦起了“蘭州機器織呢局”。長期擔(dān)任湘軍幕僚、地方疆臣的郭嵩燾出使過英法，成為清朝正式派出的第一位駐外公使。

值得注意的是，近代湖湘文化面對“三千年未有之大變”，內(nèi)部呈現(xiàn)出開放與保守、先進與落后并存的復(fù)雜態(tài)勢，除了產(chǎn)生經(jīng)世派、洋務(wù)派之外，湖南保守主義同樣濃厚，更多的官僚士紳對西方文化采取的是漠視甚至是敵視的態(tài)度。《萬國公報》曾評價說：“湖南省人，向未知西法為天下之良法，更未知新法為今日之要法，是以逞其私見，悉力拒之，甚至奉旨設(shè)立之電桿，竟敢拔而投諸于火，種種乖僻，皆自困之道也。”在這種文化氛圍下，曾國藩倡議的留美教育方案在輸送四批學(xué)員后，因為受到諸多非議與阻力而過早夭折。郭嵩燾出使英法，著書贊美西方政治制度，惹來物議紛紛，保守人士將他視為數(shù)典忘祖的漢奸；好友也無不為他惋惜，王間運嘆息他“以生平之學(xué)行，為江海之乘雁，又可惜矣”。李慈銘則認為他出使“形同寄生，情類質(zhì)子，供其監(jiān)策，隨其嘲笑，徒重辱國而已”。更有甚者，當他返回湖南時，官吏士紳“指以為勾通洋人，張之通街”，視之為“漢奸”“貳臣”“投降派”。連他用小火輪拖帶木船都受到長沙、善化兩縣的阻止，自巡撫以下的地方官員都“傲不為禮”。

就是在這種惡劣的文化氛圍中，曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等先進知識分子秉持湖湘文化經(jīng)世致用、敢為人先的獨立品性，以血性剛烈之氣，不懼物議，敢于在國家民族危機危機之際挺身而出，推動了洋務(wù)運動的發(fā)展，同時也為古老的湖湘文化注入了新的時代內(nèi)容。

四、洋務(wù)運動中湖湘文化的嬗變

就文化而言，洋務(wù)運動是一次中西文化的對撞后的學(xué)習(xí)與交流，是中國傳統(tǒng)文化逐步走出封閉的世界，向西方文化學(xué)習(xí)借鑒的過程。在這一進程中，湖湘文化也開啟了近代艱難轉(zhuǎn)型的歷程。

湖湘地處祖國內(nèi)陸，自然環(huán)境相對閉塞，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)促使儒家學(xué)說長期占據(jù)文化主流。湘軍創(chuàng)建之初，曾國藩在《討粵匪檄》中說：“粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，……舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原！”，將鎮(zhèn)壓太平天國視為保護孔孟道統(tǒng)的“衛(wèi)道”之戰(zhàn)。湘軍鎮(zhèn)壓太平天國后，湘人普遍認為這是傳統(tǒng)儒學(xué)的勝利，以致戰(zhàn)后湖南大修書院，保守主義、復(fù)古主義盛行。湘軍群體也由此分化，“留在外省的不少人成為洋務(wù)運動的骨干，回到本省的則成為封建經(jīng)濟的支柱，封建文化的衛(wèi)道士，他們成為湖南社會中保守頑固營壘的中堅分子?！?/p>

相比于曾國藩、左宗棠，郭嵩燾、曾紀澤等擔(dān)任過駐外公使，走出國門見識過西方社會，他們關(guān)注點不僅僅如前者那樣停留在軍工、教育上，他們的思想與“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論有了極大的區(qū)別，脫離了傳統(tǒng)湖湘文化的認證樊籬。

郭嵩燾在出使英法過程寫成《使西紀程》《倫敦與巴黎日記》中，對西方先進文化給予了公允評價。經(jīng)過考察，他認為西方文明昌盛、國家強盛的根源在于政體。他認為議會制、多黨制與民選市長制可以起到制衡權(quán)利的作用，朝黨、野黨，使各以所見相持爭勝，因而劑之以平”，能夠保證國家長久穩(wěn)定發(fā)展。他反思中國傳統(tǒng)“德治”，不如西方推行法治，“圣人之治民以德。德有盛衰，天下隨之以治亂。德者，專于已者也，故其責(zé)天下寬。西洋治民以法。法者，人已兼治也，故推其法以繩之諸國，其責(zé)望常迫，其法日修，即中國之受患亦日棘，殆將有窮于自立之勢矣?！彼€主張中國也應(yīng)以工商為本，商賈可與士大夫并重，以便為進一步取法西方的政治制度建立基礎(chǔ)。同樣擔(dān)任過駐外使節(jié)的曾紀澤，也意識到了西方之所以能夠強于中國，絕不僅僅在于其“船堅炮利”，其政治制度亦有可取之處?！凹o澤自履歐洲，目睹遠人政教之有序，富強之有本，艷慕之極?！?/p>

盡管他們的建議、思考沒有帶來實質(zhì)性的變革，但代表一種歷史的力量在推動湖湘文化向近代化轉(zhuǎn)變。此后，隨著王船山的著作以及魏源《海國圖志》在湖湘的流傳，湖湘文化從自身資源中重新找到了前進的動力，通過譚嗣同、黃興、宋教仁等人，繼續(xù)在中國歷史舞臺上發(fā)揮重要的作用。

（責(zé)任編輯：阮富春）