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    突發(fā)事件報(bào)道與傳播中的媒介倫理

    2018-08-11 09:42凌惠惠
    關(guān)鍵詞:社會(huì)角色突發(fā)事件

    凌惠惠

    摘要:當(dāng)代社會(huì),突發(fā)事件頻發(fā),大眾傳媒對(duì)突發(fā)事件的報(bào)道數(shù)量也呈上升趨勢(shì)。在報(bào)道內(nèi)容和報(bào)道形式上,各媒體的關(guān)注點(diǎn)和著重處也各有不同。運(yùn)用社會(huì)角色理論、技術(shù)異化理論,在文獻(xiàn)分析法、個(gè)案研究法的基礎(chǔ)之上,對(duì)其中所體現(xiàn)出來(lái)的媒介倫理進(jìn)行了分析,即新聞從業(yè)者的“職業(yè)角色”和“社會(huì)角色”的交替沖突會(huì)導(dǎo)致媒體報(bào)道內(nèi)容、報(bào)道形式有所差異,會(huì)出現(xiàn)新聞報(bào)道道德失范的問(wèn)題,指出大眾傳媒對(duì)于突發(fā)事件的傳播必須合理合情、如實(shí)報(bào)道,這是各媒體的社會(huì)職責(zé)和媒體人應(yīng)該遵守的職業(yè)道德。

    關(guān)鍵詞:突發(fā)事件;社會(huì)角色;技術(shù)異化;媒介倫理

    中圖分類(lèi)號(hào):C913.9

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2018.01.005

    一、社會(huì)角色理論觀照下的媒介倫理

    (一)社會(huì)角色理論的主要內(nèi)容

    “角色”是戲劇名詞,原指戲劇中的人物。在20世紀(jì)20至30年代,社會(huì)學(xué)家G.H.米德將其引入社會(huì)心理學(xué),發(fā)展成為社會(huì)學(xué)的基本理論之一,被用來(lái)研究人的社會(huì)行為和個(gè)性。具體含義為與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式,是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望。該理論強(qiáng)調(diào),人是處于特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色,社會(huì)結(jié)構(gòu)框定了個(gè)人的地位、權(quán)利與義務(wù)[1]。結(jié)構(gòu)角色理論家認(rèn)為,社會(huì)是一個(gè)由各種各樣的相互聯(lián)系的位置或地位組成的網(wǎng)絡(luò),其中個(gè)體在這個(gè)系統(tǒng)中扮演各自的角色。對(duì)于每一種、每一群、每一類(lèi)人的角色地位,都能區(qū)分出各種不同的有關(guān)如何承擔(dān)義務(wù)的期望。因此,社會(huì)組織最終是由各種不同地位和期望的人際網(wǎng)絡(luò)組成的[2]。

    “社會(huì)地位”、“行為”、“行為期望”是構(gòu)成社會(huì)角色理論的三個(gè)關(guān)鍵詞,當(dāng)個(gè)體在社會(huì)中扮演了一定的角色,即獲得了一定的社會(huì)地位,從而根據(jù)這個(gè)社會(huì)地位所要求的權(quán)利、義務(wù)等表現(xiàn)出來(lái)相對(duì)固定的行為模式,其他個(gè)體或群體會(huì)對(duì)此產(chǎn)生社會(huì)期待。具體到新聞業(yè)即表現(xiàn)為,新聞媒介的從業(yè)人員扮演著“信息傳播者”的角色,將新近發(fā)生的重大事件相關(guān)信息傳遞給受眾,讓受眾知曉。如播音員通過(guò)廣播播報(bào)新聞,記者采寫(xiě)稿件刊發(fā)于報(bào)紙或者網(wǎng)絡(luò),他們?cè)诓煌男侣劽襟w上扮演著“信息傳播者”的角色。

    (二)新聞從業(yè)者的角色沖突與媒介倫理

    當(dāng)人們對(duì)社會(huì)角色產(chǎn)生社會(huì)期待時(shí),便會(huì)自行形成對(duì)這個(gè)角色的標(biāo)準(zhǔn)和參照。但在實(shí)際社會(huì)中,人們所扮演的社會(huì)角色往往和理想的標(biāo)準(zhǔn)、參照差距甚遠(yuǎn),由此便會(huì)引起角色扮演者個(gè)人在情感和心理上的矛盾和沖突。角色沖突分為角色間沖突和角色內(nèi)沖突兩種形式,角色間沖突是不同角色扮演者之間的沖突,往往由與社會(huì)期待的不契合、人們未按角色規(guī)范行事等原因引起;角色內(nèi)的沖突是指一個(gè)人身上集合了多種社會(huì)角色,在其自身內(nèi)部產(chǎn)生沖突。新聞從業(yè)者與受眾的角色沖突往往表現(xiàn)較為明顯的角色間沖突,而面對(duì)突發(fā)事件時(shí),大眾媒體對(duì)事件的報(bào)道未能契合受眾的期待,或新聞從業(yè)者所報(bào)道的事實(shí)內(nèi)容之過(guò)程不符合新聞業(yè)的道德規(guī)范,都能夠引起角色間的沖突。記者的職業(yè)角色使其擁有了某些因?yàn)檫@種職業(yè)而附有的特殊權(quán)力,而記者的社會(huì)角色又要求其在社會(huì)大系統(tǒng)中承擔(dān)作為社會(huì)人的義務(wù)與責(zé)任,即記者在承擔(dān)為大眾報(bào)道新聞的同時(shí),可能會(huì)出現(xiàn)角色沖突與道德失范的問(wèn)題[3]。

    如2015年年初,青年歌手姚貝娜因患乳腺癌去世,《深圳晚報(bào)》三名記者偽裝成姚貝娜主治大夫的助手進(jìn)入太平間拍攝。這種新聞報(bào)道的行為已然違背了新聞職業(yè)倫理,造成了記者與姚貝娜親屬朋友的社會(huì)沖突。2015年6月22日,大批民眾在上海金山區(qū)發(fā)起了針對(duì)PX項(xiàng)目的抗議示威活動(dòng)。中國(guó)大陸媒體報(bào)道內(nèi)容被嚴(yán)格限制,僅轉(zhuǎn)載官方通告,而境外媒體卻報(bào)道豐富。據(jù)BBC記者記錄,約有上萬(wàn)人參與了此次活動(dòng)。民眾在社交網(wǎng)絡(luò)上所發(fā)表的帖子等也都被一一刪除,上海市的網(wǎng)絡(luò)在一段時(shí)間內(nèi)還被限制速度。國(guó)內(nèi)媒體的沉默不能滿(mǎn)足受眾對(duì)此次突發(fā)事件的好奇心,新聞媒體從業(yè)者與受眾的角色間沖突就此形成。2016年8月,5歲的敘利亞男孩兒奧姆蘭·達(dá)克尼什一身塵土,半邊臉滿(mǎn)是血漬,眼腫著、手足無(wú)措地坐在救護(hù)車(chē)上,這個(gè)新聞圖片和視頻很快在全世界傳播,引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注??墒潞?,達(dá)克尼什的父親卻稱(chēng),孩子當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受傷眼腫,只是被當(dāng)成了反對(duì)巴沙爾政權(quán)的宣傳工具,他們將達(dá)克尼什化裝成重傷的樣子,來(lái)抹黑巴沙爾政府和支持它的俄羅斯。這其中就是新聞從業(yè)者虛假報(bào)道的事件,在這起突發(fā)事件中,新聞從業(yè)者并不僅僅是“報(bào)道人”的角色,更是“政治參與者”。

    在上面提到的上海金山PX項(xiàng)目示威活動(dòng)這起突發(fā)事件中,從新聞專(zhuān)業(yè)主義的角度來(lái)說(shuō),這起事件具有一定的新聞性,具有被報(bào)道的價(jià)值,但國(guó)內(nèi)媒體選擇隱而不報(bào),隱藏新聞事實(shí),從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)媒體失去了媒介公信力。而媒介公信力是媒介倫理最為核心、最為本質(zhì)的內(nèi)容,其所闡述的基本原則為新聞從業(yè)者必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,即向受眾傳遞重大突發(fā)事件的透明信息。許多突發(fā)事件正是因?yàn)樾侣剰臉I(yè)者屈服于某些勢(shì)力而選擇了避重就輕或干脆不報(bào)的行為,從而引起了公眾的不滿(mǎn),甚至引起公眾的過(guò)度猜測(cè),從而導(dǎo)致事態(tài)更加惡化。但從新聞從業(yè)者的另外一個(gè)社會(huì)角色來(lái)說(shuō),我國(guó)新聞從業(yè)者是黨和政府的尖兵喉舌,具有一定的維護(hù)主體意識(shí)形態(tài)職責(zé),回避或減少對(duì)此次突發(fā)事件的新聞報(bào)道是為了防止事件的惡意擴(kuò)散和放大,避免對(duì)群眾產(chǎn)生過(guò)多的負(fù)面影響。而在姚貝娜新聞報(bào)道事件中,《深圳晚報(bào)》記者未經(jīng)允許私自進(jìn)入太平間進(jìn)行拍攝,侵犯了公民的生命權(quán)和隱私權(quán),有違新聞工作者的職業(yè)操守與社會(huì)良知,顯然是極其不道德的。在對(duì)敘利亞小男孩的報(bào)道事件中,有關(guān)媒體的擺拍圖片和視頻顯然也違背了如實(shí)報(bào)道的新聞倫理。一個(gè)天真無(wú)邪的兒童被新聞媒體不良利用,成了政治宣傳的工具,無(wú)疑是新聞從業(yè)者社會(huì)角色沖突下職業(yè)道德失范的現(xiàn)實(shí)例證。

    二、技術(shù)異化理論視閾下的媒介倫理

    (一)技術(shù)異化之內(nèi)涵

    異化的概念出自拉丁文alienation,原意為讓渡、轉(zhuǎn)讓、分離、疏遠(yuǎn)、差異、精神錯(cuò)亂。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界,對(duì)于“異化”尚沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的界定,一般認(rèn)為是指?jìng)€(gè)體由于自身活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面,這個(gè)對(duì)立面又變化成為一種外在的異己力量來(lái)反對(duì)個(gè)體本身。從這個(gè)含義來(lái)看,“異化”具有負(fù)面效應(yīng)。學(xué)界對(duì)于技術(shù)異化也有不同的概念描述,但普遍認(rèn)為,技術(shù)異化指的是技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響力,具體表現(xiàn)為兩種形式:一是技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的破壞,其集中表現(xiàn)在諸如環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、能源危機(jī)和人口膨脹等方面;二是對(duì)精神文明的危害,主要表現(xiàn)在伴隨科技發(fā)展而出現(xiàn)的某些消極道德現(xiàn)象。在各種有關(guān)技術(shù)異化的論述中,馬爾庫(kù)塞的技術(shù)異化觀點(diǎn)影響力較為廣泛,他在自己的著作《愛(ài)欲與文明》和《單向度的人》中指出,技術(shù)理性已在人類(lèi)社會(huì)生活中占據(jù)主要地位,而技術(shù)的進(jìn)步與人的自由程度、幸福程度成反比,隨著技術(shù)的發(fā)達(dá),人的精神生活變得空虛,進(jìn)而成為“單向度的人”,社會(huì)也成為了“單向度的社會(huì)”。從現(xiàn)有的研究來(lái)看,“技術(shù)異化”通常體現(xiàn)的是技術(shù)悲觀論的視角?!凹夹g(shù)異化”應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)考量:一是“技術(shù)異化”的反價(jià)值,即隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá),人類(lèi)利用技術(shù)沖破了道德和法律的界限,對(duì)社會(huì)造成了負(fù)面影響;二是“技術(shù)異化”的正價(jià)值,即技術(shù)發(fā)展的正負(fù)影響都是相對(duì)而言的,技術(shù)發(fā)展也同時(shí)帶來(lái)了技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步,技術(shù)的積極應(yīng)用也帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)的正面改變[4]。

    (二)技術(shù)異化背景中的媒介倫理

    隨著科技的進(jìn)步,信息傳播的方式越來(lái)越多樣化,媒介的存在形式也越發(fā)多樣化。網(wǎng)絡(luò)新媒體在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的各種媒體形態(tài),已經(jīng)占據(jù)了媒介市場(chǎng)的大部分。在這種環(huán)境下,媒體對(duì)突發(fā)事件在網(wǎng)絡(luò)上的報(bào)道就顯得尤為重要,作為新聞從業(yè)者就必須重視“技術(shù)異化”的正負(fù)價(jià)值,以免造成對(duì)科學(xué)技術(shù)不良報(bào)道的事例,更要防范不良新聞報(bào)道為社會(huì)安定帶來(lái)威脅?!凹夹g(shù)異化”的正負(fù)價(jià)值表現(xiàn)如下:

    “技術(shù)異化”的正價(jià)值主要體現(xiàn)在:技術(shù)促進(jìn)了“地球村”的逐漸形成,突發(fā)事件預(yù)警機(jī)制不斷得到完善。

    科技的作用使得社會(huì)已經(jīng)逐漸實(shí)現(xiàn)“全球關(guān)聯(lián)”,對(duì)于突發(fā)事件的報(bào)道信息一經(jīng)發(fā)布,便會(huì)直接傳遞至受眾,這對(duì)于突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)處理以及今后此類(lèi)事件的防范具有極為重要的促進(jìn)作用。如馬航370事件中,飛機(jī)凌晨失聯(lián),多家媒體利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)事件進(jìn)行全方面的報(bào)道,包括救援進(jìn)展、失聯(lián)人員名單等,各家媒體也同時(shí)在新媒體平臺(tái)傳播飛機(jī)出事時(shí)的必要自救措施及注意事項(xiàng)。

    因此,相較于報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體,網(wǎng)絡(luò)等新興媒體在傳播速度和傳播范圍上更具有優(yōu)勢(shì),技術(shù)為突發(fā)事件的新聞報(bào)道帶來(lái)的正價(jià)值包括:在時(shí)間上,大眾傳媒不再受出版等條件的限制,能夠在新媒體平臺(tái)上第一時(shí)間發(fā)布及更新信息,受眾能夠及時(shí)跟進(jìn)事件進(jìn)展;在速度上,更加快捷地為受眾提供信息,消除事件的不確定性,安撫受眾情緒;在內(nèi)容上,利用數(shù)字技術(shù)多方位報(bào)道事實(shí),增加受眾對(duì)突發(fā)事件的了解;在傳播范圍上,科學(xué)技術(shù)提升了信息的到達(dá)率,對(duì)突發(fā)事件的預(yù)防預(yù)警機(jī)制加強(qiáng)鞏固。

    而“技術(shù)異化”的負(fù)價(jià)值方面則更加凸顯媒介倫理問(wèn)題,其表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

    其一,在網(wǎng)絡(luò)世界中,信息的發(fā)布者不僅只有大眾媒體,還有網(wǎng)民。由此一來(lái),網(wǎng)民有著很大的選擇和表達(dá)自由,傳統(tǒng)媒體的“把關(guān)人”角色顯得無(wú)足輕重,傳播權(quán)由少數(shù)受眾分散到大多數(shù)受眾,人們只需將所獲知的信息或評(píng)論上傳發(fā)布就能夠形成議題。同時(shí),人們發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間中的任何言語(yǔ)都有可能引起眾多網(wǎng)友的參與和討論。在這個(gè)過(guò)程中,沒(méi)有了傳統(tǒng)意義上“把關(guān)人”的存在,人們的自由度大大增強(qiáng),新媒體環(huán)境下的議程設(shè)置不可控性也大大增強(qiáng),話語(yǔ)權(quán)掌握在大多數(shù)人手中。一些網(wǎng)民道德自律意識(shí)不高,法制觀念淡薄,借突發(fā)事件之機(jī)大肆造謠等。如在2008年“5·12”汶川地震發(fā)生時(shí),有人在微博上發(fā)布捐款賬號(hào),號(hào)召群眾向?yàn)?zāi)區(qū)捐款,由于該博主利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將信息“包裝”得真實(shí)而無(wú)紕漏,一度被許多人認(rèn)證為真實(shí)信息而得到廣泛轉(zhuǎn)發(fā),后來(lái)雖經(jīng)證實(shí)為假信息,但已有不少人上當(dāng)受騙。在這種情況下,網(wǎng)民作為自媒體,雖然不是真正意義上的大眾傳媒,但已經(jīng)是“傳者”的角色,擅自發(fā)布虛假信息,增加了突發(fā)事件的不安定因素。

    其二,技術(shù)的發(fā)展使得大眾媒體的報(bào)道方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì),新媒體對(duì)于突發(fā)事件的報(bào)道也不僅僅拘泥于文字的形式,更是輔以圖片、音頻、視頻等數(shù)字媒體技術(shù)而形成多種、立體化報(bào)道形式。圖片、音頻、視頻等傳播形式的優(yōu)勢(shì)在于能夠更加形象、準(zhǔn)確地將突發(fā)事件現(xiàn)場(chǎng)的信息傳遞給受眾,但與此同時(shí),這恰恰也是技術(shù)手段在媒介倫理方面負(fù)價(jià)值的淪陷地。例如,有的媒體為吸引受眾眼球,將自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件和社會(huì)安全事件等突發(fā)事件的陰暗面突出放大。2006年4月11日的《南方都市報(bào)》在頭版頭條刊登了一張占據(jù)半個(gè)版面的特寫(xiě)照片:一具在山西一醫(yī)院爆炸中遇難者的尸體,向外露出兩只光腳。還有一些媒體,在其官方社交平臺(tái)上上傳了ISIS的殺人視頻,這些充滿(mǎn)暴力與鮮血的照片以及視頻報(bào)道都缺少對(duì)死者應(yīng)有的基本尊重[5]。

    對(duì)于災(zāi)難性和恐怖性突發(fā)事件的報(bào)道原本就是媒介倫理中最有爭(zhēng)議的地方,爭(zhēng)議點(diǎn)在于是“抓住受眾眼球”重要還是“尊重被報(bào)道者的生命”重要。而在技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天,具有“身體恐怖”性質(zhì)的媒體報(bào)道傳播手段更多、范圍更廣,使得“技術(shù)異化”的負(fù)價(jià)值尤其明顯和突出。

    三、多元利益主體博弈下的媒介倫理之反思

    當(dāng)今社會(huì),無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)還是文化方面來(lái)說(shuō),都屬于轉(zhuǎn)型時(shí)期,是一個(gè)正處于變革時(shí)期的轉(zhuǎn)型社會(huì),變革會(huì)帶來(lái)利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整,具有特定或者相似利益訴求的利益群體結(jié)合成為利益集團(tuán),而大眾媒介成為各利益集團(tuán)表達(dá)訴求的公共平臺(tái),也成為多元利益主體博弈的訴求手段。當(dāng)掌握多數(shù)優(yōu)質(zhì)資源的強(qiáng)勢(shì)利益團(tuán)體和占有資源較少的弱勢(shì)利益團(tuán)體發(fā)生矛盾碰撞時(shí),只有當(dāng)少數(shù)人的利益服從多數(shù)人的利益才能達(dá)到一種媒介表達(dá)的制衡[6],尤其是當(dāng)突發(fā)事件發(fā)生之時(shí),媒介表達(dá)的失衡會(huì)帶來(lái)話語(yǔ)權(quán)的極度傾斜,不利于媒體正確引導(dǎo)輿論,也不利于突發(fā)事件的處理。所以,當(dāng)突發(fā)事件發(fā)生之時(shí),大眾媒體如何在對(duì)突發(fā)事件的報(bào)道中扮演好“社會(huì)角色”,如何在技術(shù)日益進(jìn)步發(fā)達(dá)的今天積極運(yùn)用媒體技術(shù),凸顯“技術(shù)異化”的正價(jià)值,就顯得十分重要了。

    國(guó)際知名媒介倫理學(xué)學(xué)者克利福德·G·克里斯琴斯認(rèn)為,真實(shí)、人類(lèi)尊嚴(yán)和非暴力是全球媒介倫理的核心理念,他將這三個(gè)核心理念統(tǒng)稱(chēng)為“原生規(guī)范”[7],這三個(gè)核心理念也可以用來(lái)回答如何在對(duì)突發(fā)事件的報(bào)道中扮演好“社會(huì)角色”以及如何在技術(shù)日益進(jìn)步發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)中,積極運(yùn)用媒體技術(shù),凸顯“技術(shù)異化”的正價(jià)值這兩個(gè)問(wèn)題。

    (一)真實(shí)報(bào)道突發(fā)事件,消除不確定性

    對(duì)事件進(jìn)行真實(shí)客觀的報(bào)道是對(duì)新聞工作者最基本的倫理規(guī)范要求。自然災(zāi)害、事故等突發(fā)事件發(fā)生時(shí),往往會(huì)因?yàn)楦鞣N客觀因素使得事件發(fā)生地成為一個(gè)封閉或半封閉的環(huán)境,大眾想要獲知具體信息就必須依靠媒體在現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)道。同時(shí),突發(fā)事件具有不可預(yù)見(jiàn)性,且大多數(shù)影響范圍廣、影響力強(qiáng),為防止事件的破壞性進(jìn)一步增大,公眾的知情權(quán)必須得到保證。在職業(yè)活動(dòng)中,個(gè)體必須遵循這個(gè)職業(yè)被賦予的專(zhuān)業(yè)規(guī)范要求,在新聞傳播活動(dòng)中做到客觀、公正、平衡等,才算是真正履行了自己的職業(yè)責(zé)任,沒(méi)有辜負(fù)他者的角色期待[8]。如貴州甕安“6·28事件”,在甕安這個(gè)特定的地域,普通民眾明顯郁積著對(duì)當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)現(xiàn)象的普遍“不滿(mǎn)”,這說(shuō)明該地本身就存在著導(dǎo)致突發(fā)事件負(fù)面影響擴(kuò)大化的輿情土壤。同時(shí),在對(duì)事件的新聞報(bào)道中,主流媒體在事件最初集體失聲、三緘其口,導(dǎo)致謠言流傳。政府沒(méi)有做到信息的公開(kāi)透明,媒體的報(bào)道也因?yàn)檎咝砸蛩啬D:?。正是因?yàn)楣俜矫襟w一直沒(méi)有作出正面的回應(yīng),一些不實(shí)的消息甚至是煽動(dòng)性的言論傳播甚廣,滋生了負(fù)面的社會(huì)輿論,造成事態(tài)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化。

    因此,無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)還是弱勢(shì)利益集團(tuán),都應(yīng)當(dāng)正確利用新聞媒體,即大眾媒體需要如實(shí)公正地報(bào)道突發(fā)事件,不能因突發(fā)事件危害到地方利益就隱而不報(bào),也不能因?yàn)橛兴櫦啥苤鼐洼p,新聞工作者必須具有高度的社會(huì)責(zé)任感,使突發(fā)事件公開(kāi)透明,從而安撫民心。

    (二)具有人文情懷,尊重被報(bào)道對(duì)象

    維護(hù)被報(bào)道對(duì)象的人類(lèi)尊嚴(yán)在新聞報(bào)道中愈加重要,侵犯隱私、惡俗炒作、群體極化、新聞敲詐等媒介倫理問(wèn)題,都違背了維護(hù)人類(lèi)尊嚴(yán)這一核心理念?,F(xiàn)如今,由于自媒體盛行,這一核心理念所要求的對(duì)象范圍需從大眾媒體擴(kuò)大至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)自媒體范圍。

    大眾媒體的新聞報(bào)道中,因?yàn)橥话l(fā)事件中的細(xì)節(jié)很容易吸引受眾關(guān)注,所以這些細(xì)節(jié)往往成為新聞媒體的報(bào)道重點(diǎn),但一些細(xì)節(jié)會(huì)侵犯他人的隱私權(quán)和生命權(quán),是明顯違反倫理道德的行為。比如在2015年的“東方之星”沉船事故中,許多媒體將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了遇難者家屬,更有甚者,追著遇難者家屬采訪詢(xún)問(wèn),這是缺乏人文關(guān)懷的表現(xiàn),既給遇難者家屬帶來(lái)了痛苦,也在客觀上渲染了一種令人不適的消極氛圍。同樣地,對(duì)于災(zāi)難性新聞的報(bào)道,如汶川地震、動(dòng)車(chē)“7.23”事故等,新聞媒體第一時(shí)間沖向采訪一線,為受眾提供了第一手新聞,這是十分必要的,但在報(bào)道災(zāi)難性新聞的時(shí)候,尤其需要注意報(bào)道的角度與尺寸,以免對(duì)受害者家庭帶來(lái)二次傷害,或者引起受眾接收信息的不適。作為掌握媒體話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)利益團(tuán)體,應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)輿論,如在客觀報(bào)道事實(shí)的基礎(chǔ)之上,安撫群眾情緒等。

    對(duì)于自媒體而言,其具有難控性、隨意性和秒傳性,若自媒體不顧媒介倫理,所帶來(lái)的消極負(fù)面影響也十分嚴(yán)重。如2017年12月8日,一段“國(guó)內(nèi)極限高空運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)第一人”攀爬高樓時(shí)不幸墜亡的視頻在社交媒體上瘋傳。這段視頻由遇難者本人固定攝像機(jī)拍攝,但卻被一些自媒體上傳至網(wǎng)絡(luò)空間,這種行為對(duì)死者家人造成了二次傷害。再比如,個(gè)人的微博、微信朋友圈、QQ空間等皆為自媒體平臺(tái),因?yàn)闆](méi)有自覺(jué)的真正“把關(guān)人”,人們很容易上傳一些不利于健康傳播的信息、圖片或視頻,從而帶來(lái)負(fù)面影響。因此,為了尊重被報(bào)道對(duì)象,自媒體也應(yīng)該給予被報(bào)道人以人文關(guān)懷,在發(fā)布信息、音頻或者視頻時(shí),一定要考慮到職業(yè)道德與社會(huì)道德的界限以及由此而帶來(lái)的各種不利影響。

    (三)合理利用媒體技術(shù),以合作代替對(duì)抗

    媒介技術(shù)革命是一把雙刃劍,其給新聞傳播業(yè)帶來(lái)的影響是利弊并存、正反有差,關(guān)鍵要看掌握媒介新技術(shù)的人如何合理地運(yùn)用。媒介本身就是技術(shù)化的,記者以及其他媒體從業(yè)人員都需要成為媒介技術(shù)的專(zhuān)家,尤其是在當(dāng)今時(shí)代,受眾對(duì)于新聞的需求不再僅限于信息的獲取,還在于信息形式的趣味性、報(bào)道的多樣性等,這就對(duì)新聞報(bào)道的技術(shù)化提出了更高的要求,但如何合理地利用媒體技術(shù)從而為記者扮演好社會(huì)角色而服務(wù)是值得我們認(rèn)真探討的問(wèn)題。

    搶奪第一手新聞是新聞媒體在突發(fā)事件報(bào)道中尤為重要的一個(gè)環(huán)節(jié),強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)由于掌握較多資源和較多話語(yǔ)權(quán),弱勢(shì)利益集團(tuán)想要和強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)有所抗衡,通常會(huì)更加在意第一手新聞的搶奪。一些新聞媒體運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行暗訪,比如對(duì)突發(fā)礦難負(fù)責(zé)人、醫(yī)療突發(fā)事故負(fù)責(zé)人的偷拍等,事后往往將未進(jìn)行任何技術(shù)處理的視頻直接發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上。雖然揭露礦難、醫(yī)療事故的背后事實(shí)是捍衛(wèi)社會(huì)公平正義的行為,但這種方式仍然屬于在被采訪者未知的情況下的一種不真實(shí)采訪報(bào)道。對(duì)于暗訪偷拍的倫理追問(wèn),學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有一個(gè)定論,一些學(xué)者認(rèn)為這種采訪的方式本身就與新聞道德規(guī)范相違背,但一些學(xué)者認(rèn)為這樣采訪方式的目的是為了伸張正義,符合媒介倫理要求[9]。

    我們認(rèn)為,弱勢(shì)利益團(tuán)體在不具備對(duì)一些重大突發(fā)事故采訪能力的情況下,可與強(qiáng)勢(shì)利益團(tuán)體合作,共同實(shí)現(xiàn)利益訴求,尤其是在對(duì)于技術(shù)的使用方面,可以實(shí)現(xiàn)共享。強(qiáng)勢(shì)利益團(tuán)體和弱勢(shì)利益團(tuán)體,都可以利用手中的資源將媒介技術(shù)運(yùn)用合理化,如共同打開(kāi)采訪局面,將采訪內(nèi)容以文字、照片、視頻等多種報(bào)道形式呈現(xiàn),在后續(xù)報(bào)道方面還可以通過(guò)制作立體動(dòng)畫(huà)等,形成良好的輿論向?qū)В詭椭鼙姌?shù)立良好的社會(huì)價(jià)值觀念。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]毛興勤,朱佳林.中國(guó)檢察官訴訟角色的沖突與調(diào)試:基于社會(huì)角色理論的分析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2013(3):62-68.

    [2]喬納森·森納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].邱 澤,譯.杭州:浙江人民出版社,1987:428.

    [3]羅以澄,侯迎忠.新聞?dòng)浾叩拈偕珱_突與道德失范:兼論記者的職業(yè)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2006(2):235-239.

    [4]郭沖辰,陳 凡.技術(shù)異化的價(jià)值觀審視[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2002(1):1-5.

    [5]趙志立.重大突發(fā)事件報(bào)道中的新聞倫理沖突[J].當(dāng)代傳播,2006(6):16-17.

    [6]陳 娜.轉(zhuǎn)型中國(guó)多元利益主體的媒介表達(dá)[J].南京社會(huì)科學(xué),2013(6):108-114.

    [7]甘麗華,克利福德·克里斯琴斯.全球媒介倫理及技術(shù)化時(shí)代的挑戰(zhàn)[J].新聞?dòng)浾撸?015(7):4-14.

    [8]賀 琛.論新聞傳播者面臨的角色責(zé)任沖突[J].倫理學(xué)研究,2015(6):111-114.

    [9]李鵬濤.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)媒介倫理的研究及其反思[J].倫理學(xué)研究,2007(5):82-88.

    (責(zé)任編輯 文 格)

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