談?wù)勅绾闻R好《麻姑仙壇記》

李鳳剛

寫好顏體字，臨寫顏體碑帖是必由之路。所謂必由之路包含方向明確、途徑直捷、目標(biāo)清晰、不可逾越，繞開它就達不到目的地。可是，顏真卿一生留下諸多碑帖，壯年、中年、老年不同時期，書法風(fēng)格各異，筆法有別。究竟從哪一個碑帖著手臨起更好呢？初學(xué)者面臨著如何選帖問題，而無論選臨顏真卿哪一個時期的碑帖，臨一段時間之后，又將面臨著如何才能突破的難題。這里我結(jié)合自己幾十年臨帖經(jīng)歷，建議顏書愛好者要把《麻姑仙壇記》作為學(xué)顏的必臨碑帖。下面我就著重談?wù)勁R寫《麻姑仙壇記》的一些感悟。

一、《麻姑仙壇記》乃顏書之精品

顏真卿作為中國書法史上一座豐碑，一生所寫碑帖之多、水平之高，均無以倫比。據(jù)宋府記錄就達800余件，至今留存可見仍有約60件，其著名者有《王琳墓志》《郭虛己墓志》《多寶塔碑》《東方朔畫贊》《祭侄稿》《祭伯父稿》《爭座位帖》《郭家廟碑》《大唐中興頌》《麻姑仙壇記》《宋璟碑》《臧懷恪》《元結(jié)碑》《李炫靜碑》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》等，所留下的碑帖可以說件件皆佳品。而《麻姑仙壇記》又是佳品中的精品之作。

顏真卿《麻姑仙壇記》全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，寫于唐大歷六年（771年），后遭雷電損毀，有原拓影印本行世。顏真卿書寫此碑時，年63歲，正是其書法藝術(shù)達到成熟和創(chuàng)作的旺盛期。其時顏真卿任撫州刺史，正值其仕途失意，對書法藝術(shù)的追求成為心靈的寄托。在這樣的意境下，其游覽南城縣麻姑山時，撰文并書寫了此碑。碑文記述了麻姑得道成仙的故事，契合了顏真卿問道向禪之心。因而執(zhí)筆寫來，得心應(yīng)手，在恢弘厚重的廟堂之風(fēng)中，透出幾分秀穎之靈氣。該碑用筆多有篆籀筆意，蒼勁古樸，骨挺肉豐，線條于平直中見奇崛，于質(zhì)樸中見虛和，于厚實中見洞達，于稚拙中見靈巧；其結(jié)體中宮舒朗，四角外拓，最大程度改變北朝、隋唐以來斜側(cè)取勢的楷書結(jié)體形式，而為正面示人的端莊意象，更充分地體現(xiàn)了平正、大氣、從容、浩落的審美特征，集中體現(xiàn)了顏真卿書風(fēng)的典型特質(zhì)，堪稱顏楷之精華。

二、《麻姑仙壇記》為歷代顏體大家必臨之帖

由于《麻姑仙壇記》是顏真卿書風(fēng)的集大成者，因而為歷代書家所推崇，成為歷代慕顏學(xué)顏者必臨之帖，若拋開此貼學(xué)顏書，則難以領(lǐng)悟顏體的全面藝術(shù)風(fēng)貌和厚重的人格精神，也易于陷入以偏概全的窠臼。很遠不必說，自清朝以來，我國涌現(xiàn)的顏書大家多是臨《麻姑仙壇記》之高手。錢南園一生究竟臨過多少遍，歷史沒有詳細的記載，我們很難做準(zhǔn)確的統(tǒng)計。但他的書風(fēng)形成，既是啟蒙于《麻姑仙壇記》，又是從《麻姑仙壇記》汲取營養(yǎng)最多而形成的。后來人們傳誦“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏，學(xué)顏先學(xué)錢”的諺語，其實里面還包含著“臨帖臨顏，臨顏選《仙壇仙壇記》”的含義。

何紹基雖然一生臨帖浩繁無數(shù)，但《麻姑仙壇記》是他最為鐘愛的顏體法帖之一，也是臨得遍數(shù)最多的，其臨本流傳至今。譚延闿把《麻姑仙壇記》當(dāng)成書法必修課和日課來臨，堅持幾十年從不間斷，一生臨過二百多通。他的臨作當(dāng)時即為廣大學(xué)書法愛好者所喜愛，出版商則將其以珂羅版影印成冊，公開發(fā)行。由于印量少，再加上一部分流落臺灣省和日本，現(xiàn)在原版已很罕見。譚的書法成就與其臨《麻姑仙壇記》是分不開的。至于譚澤闿、華世奎、陳榮昌、周鐘岳、周昭怡等顏書名家無不是受《麻姑仙壇記》影響而卓然成家。所以說，《麻姑仙壇記》既可起到學(xué)顏引航的作用，又蘊含著取之不竭的書道信息和藝術(shù)營養(yǎng)。

三、臨摹《麻姑仙壇記》需要回答的幾個具體問題

前面說過，臨摹顏帖是寫好顏字的必由之路。臨帖看似是個復(fù)制過程中的簡單重復(fù)行為，其實十分不簡單。臨好顏帖需要書者具有對原帖具象的認知能力和對其內(nèi)涵的挖掘能力，以及自我之審美、融會變通的能力，最終更要跳出原帖形成自己的書法風(fēng)格。在這個過程中必然會遇到各種各樣的疑惑。如果不從疑惑中漸醒漸悟，就難以實現(xiàn)學(xué)顏的目的。我結(jié)合自己幾十年學(xué)顏臨帖的體會，嘗試解答學(xué)習(xí)《麻姑仙壇記》中常見的幾個具體難題。

1.選帖問題

對于學(xué)顏者來講，特別是初學(xué)者究竟選哪個帖臨寫效果才好？是不是必須按照顏體發(fā)展成熟過程，先臨早期的如《多寶塔》，再寫《東方朔畫贊》，進而《勤禮碑》等，以此類推？我認為完全沒必要受此限制。直取成熟書體如《麻姑仙壇記》等，是完全可以的。因為顏真卿晚年書寫的碑帖，盡管同早期書體有很大變化，但它的神韻和一些筆法是一脈相承的。早期作品中的精華神采部分，全部都凝結(jié)到了晚年的作品中，只是表現(xiàn)形式和內(nèi)在特色更豐富了。當(dāng)然，根據(jù)學(xué)顏者的興趣出發(fā)，如樂意先臨《多寶塔》，或者《勤禮碑》，或者其他，有這樣的歷練后，再學(xué)《麻姑仙壇記》，有利無弊，也是一種可取的途徑。

即便是選臨《麻姑仙壇記》，接著出現(xiàn)的一個疑問是：選哪個版本才好？因為，《麻姑仙壇記》流傳至今有大中小三個版本。大字本楷書，字徑一寸六，原在撫州南城，宋拓本現(xiàn)藏上海博物館；中字本楷書，字徑五六分，集于《忠義堂帖》；小字本楷書，字徑二三分，歷來有翻刻數(shù)種。這三個版本的區(qū)別，不僅僅在于字的個頭大小，更重要的是筆法及神采大為不同。三個版本是否都為顏真卿所寫，尚存懸疑。但從神韻筆法上辨析，宋拓大字本，毫無疑問是顏書中的精品。因此，建議學(xué)顏者選臨宋拓大字本的《麻姑仙壇記》為好。

2.結(jié)體問題

我曾寫過一篇《顏書結(jié)體八法》，根據(jù)顏書整體風(fēng)格面貌從八個方面詳盡分析介紹了顏體字的結(jié)構(gòu)特點，載在《正三百千國學(xué)經(jīng)典叢書》中。由于顏真卿富有創(chuàng)新精神，每寫一碑帖都有“千變?nèi)f化，各具一體”（《宣和書譜》）之妙?！堵楣孟蓧洝纷杂歇毺孛婺砍尸F(xiàn)。在我歸納的“八法”中重點體會三點：一是在宏偉中體會寬博。字體相應(yīng)寬大，每個字都有橫空出世的感覺。但橫不任性，融于厚博，正而不板，微妙多神。二是在莊重中體會靈透。秀穎靈透是《麻姑仙壇》最突出的一個特點。一般講，單薄的易于透明透氣，而莊嚴厚重又能十分靈透，這就是顏真卿書法的非凡獨到之處，也正是《麻姑仙壇記》的精髓之處。三是在深厚中體會活潑，沉著而不郁悶，氣厚而不拙笨，在沉著厚實中盡顯輕松與活潑。

對于臨過其它顏帖的書者，在《麻姑仙壇記》中，還可以再汲收其它碑帖中體悟不到的藝術(shù)營養(yǎng)。如臨過《多寶塔》的書者，重點體悟厚重；臨過《勤禮碑》的書者，重點體悟?qū)挷┐髿猓慌R過《顏家廟碑》的書者，重點體悟靈穎秀趣，等等。

3.筆法問題

《麻姑仙壇記》筆法豐富，隸意、篆意兼用，篆意較多，筆畫粗細變化趨于平緩?！稗D(zhuǎn)筆少折法”，提筆暗過外拓，呈“蠶頭雁尾之勢”。這些藝術(shù)效果的形成，同顏真卿能夠嫻熟運用藏鋒、裹鋒有關(guān)，因而，我重點談?wù)勅绾芜\用藏鋒、裹鋒及捻管轉(zhuǎn)筆的技法。

藏鋒的前提必須是中鋒用筆，只有中鋒用筆，才能把毛筆的鋒尖輕松自如地藏穩(wěn)，使插筆和行筆不直白，有內(nèi)涵，多勁道。但細品《麻姑仙壇記》，并不是筆筆藏鋒，而是靈活運用筆鋒。橫畫及捺筆的起筆藏鋒多，而撇筆和豎畫的起筆反倒不藏的多。

再說裹鋒。一般人們把藏鋒和裹鋒都相提并論，認為是同一種運筆方法，這是不正確的。藏鋒是指在運筆中，把筆端尖鋒包藏起來，而裹鋒是指在行筆過程中，把鋒尖和四周邊所有能出鋒的毫毛全部都包裹起來，使筆鋒的豎直毫毛形成交結(jié)纏擁之勢。好比鞭子，只有把鞭繩鞭梢全部擰成一股勁，才能打出脆響，打出力量來。

《麻姑仙壇記》之所以耐人尋味，就是因為顏真卿把藏鋒和裹鋒都能自如地穿插運用。捻管轉(zhuǎn)筆是長撇、長捺以及鉤等筆畫必用的書寫技法，有的需要左轉(zhuǎn)捻動，有的則需要右轉(zhuǎn)捻動。一旦掌握了這一用筆方法，就可以使同一筆畫在書寫過程中自由轉(zhuǎn)換。《麻姑仙壇記》把這種高難度的筆法運用得淋漓盡致，堪稱典范。

四、從《麻姑仙壇記》臨本中開啟思路

有不少書法愛好者詢問我在臨《麻姑仙壇記》時，如何才能找到感覺。有的人開始階段還可以，臨摹到一定水平后，反倒感覺迷茫起來。這是因為：顏真卿寫此碑已距我們當(dāng)今有一千多年的時間。碑帖經(jīng)過歷代翻刻印刷，又經(jīng)漫長時間的風(fēng)雨侵蝕剝損，其中許多有價值的內(nèi)在藝術(shù)信號已被遮掩和隱藏，需要臨者認真鉆研、揣摩、挖掘才能臨出真實面貌。我在臨寫過程中有意識把一些潛在的藝術(shù)信號挖掘放大，使其彰顯于紙面。這對初臨者有一定的參考引導(dǎo)作用。借助階梯登高是聰明人的有益選擇，希望學(xué)顏者能從我的臨本中開啟思路，這也正是出版這個冊子的目的所在。但這里要提醒臨寫者的是，一旦通過階梯啟蒙開竅后，切忌在階梯上攀援玩味，要直追古人，在顏真卿原帖中汲取營養(yǎng)，否則會誤人子弟，亦違我印發(fā)臨本的初衷。