甘肅白銀社火秧歌表演形式化特征研究

劉依雨

摘要：甘肅白銀社火秧歌是一種獨(dú)特的民俗藝術(shù)形式，它發(fā)源于民間，是老百姓祭祀或節(jié)日廟會(huì)上的雜戲活動(dòng)。社火秧歌表演是一種重要的民俗傳統(tǒng)，它記載并傳承著中國(guó)的淵遠(yuǎn)文明，傳承著我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗。文章以甘肅白銀社火表演為研究對(duì)象，通過對(duì)白銀社火的基本情況、內(nèi)容及功能、基本特征等方面探討其形式化特征。從對(duì)白銀社火的歷史發(fā)展結(jié)合音樂特征及舞蹈特征分析，來發(fā)掘白銀社火表演對(duì)于城市發(fā)展、我國(guó)傳統(tǒng)文化、古老藝術(shù)的傳承的重要性。由于白銀社火秧歌是我國(guó)不可多得的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，其造型、臉譜、音樂、舞蹈、意義都是獨(dú)一無二的，故對(duì)于白銀社火秧歌的研究具有非常重要的文化價(jià)值及美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：社火 秧歌 形式化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0109—05

秧歌在我國(guó)已經(jīng)有上千年的歷史，在不同地區(qū)有不同的稱謂和風(fēng)格樣式。它是一種具有鮮明民族特色的歌舞形式，是一種用鑼鼓等樂器伴奏的，集舞蹈、歌唱等融為一體的漢族民間藝術(shù)。在甘肅白銀市，每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)那天，廣場(chǎng)上總是最熱鬧的，男女老少聚集在一起觀看社火秧歌表演。社火秧歌規(guī)模從幾十人到上百人包括鑼鼓手，舞獅等，所到之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，氣氛熱烈。而隨著時(shí)代的改變，它的形式和內(nèi)容發(fā)生了新的變化，成為了人們不可缺少的文化娛樂活動(dòng)。本研究以甘肅白銀社火秧歌表演形式化特征進(jìn)行研究，為相關(guān)研究提供參考，同時(shí)也希望更多的人了解甘肅白銀的社火秧歌表演。

1 甘肅白銀地區(qū)社火秧歌的概況

1.1 甘肅白銀地區(qū)的文化歷史背景

白銀市之所以成為白銀市，是因?yàn)橛幸欢尾傻V業(yè)的淵源。根據(jù)相關(guān)史料記載，明朝洪武年間就發(fā)現(xiàn)白銀境內(nèi)有可采之礦三十余個(gè)，每天都有三四千人在礦上進(jìn)行開采挖掘的工作。政府在鳳凰山、火焰山、銅廠溝等距離市中心10公里左右的地方設(shè)立了“白銀廠”，這是專門的辦礦機(jī)構(gòu)，白銀市由此得名。甘肅白銀有著非常悠久的歷史。至今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)近20處的新石器時(shí)代的文化遺址。意思是說在五千多年前就已經(jīng)有人類在這里生存了。

甘肅白銀有很多民間藝術(shù)形式，如剪紙、刺繡、彩陶、社火等。每年正月初五“掃五窮”，開始鬧社火。正月初七叫做“人七日”，家家戶戶都要吃長(zhǎng)面。正月十五鬧元宵，人們放焰火、還要耍社火、吃元宵。正月十六叫做“回神”。而在正月二十三那天，人們要進(jìn)行“跳干兒”的活動(dòng)，就是男女老少將柴草點(diǎn)燃之后相繼跳躍，所以這個(gè)活動(dòng)也可以叫做“跳火”，通常是用來保佑平安，圖個(gè)吉利。

1.2 甘肅白銀社火秧歌的溯源及歷史流變

社火秧歌屬于我國(guó)民間慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)，也可以說這是春節(jié)期間老百姓的“大狂歡”，它有著非常悠久的歷史，也是一種最普遍的民間民俗傳統(tǒng)文化，可以說，社火秧歌是我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社火秧歌屬于比較傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它來源于古代人類對(duì)火和土地的崇拜。顧名思義，社就是土地神靈，火就是火神。

社會(huì)的不斷發(fā)展使社火秧歌表演增加了輕松的娛樂成分，至今已逐漸發(fā)展成為我國(guó)北方的一種大規(guī)模的民間娛樂活動(dòng)。甘肅白銀是社火秧歌古老的傳承地，胥鼎在有關(guān)社火的專著《三秦社火》一書中論述了“周秦時(shí)代舉行的攤禮是社火形成的基礎(chǔ)”，漢代以后，攤禮改為年終舉行一次，而且規(guī)模比周代更為宏大，在北宋時(shí)期，沿襲隋唐時(shí)在攤禮中加入了娛樂成分，元代以后，特別是在明清時(shí)期，社火秧歌表演繼續(xù)完善和發(fā)展，并進(jìn)入了更為成熟的表演階段。在甘肅白銀市，千百年來在節(jié)日期間都有著民間社火秧歌的表演活動(dòng)，民眾自發(fā)的組織起來去到各個(gè)村落進(jìn)行表演，這種表演方式一直保留并發(fā)展到今天。而在我國(guó)的其他地方都有“鬧社火”的傳統(tǒng)，其中甘肅白銀社火藝術(shù)形式獨(dú)特，群眾樂于參與，種類繁多，形成了自身獨(dú)特的表演形式。近年來，國(guó)內(nèi)外對(duì)于白銀社火秧歌的重視程度逐漸提高，地方政府也把白銀社火秧歌作為傳承古老文化的手段加以扶持、支持發(fā)展。甘肅白銀社火秧歌的飛速發(fā)展離不開時(shí)代的變化，也和甘肅白銀群眾文化思想的需求有著極大的關(guān)系。

1.3 甘肅白銀社火秧歌的現(xiàn)狀

如今在甘肅白銀，隨著時(shí)代的發(fā)展，不論是政府階層還是人民群眾，對(duì)于社火秧歌的喜愛更加濃厚，所以更加重視發(fā)展社火秧歌。人們都說“一方水土養(yǎng)一方人”。對(duì)于甘肅白銀地區(qū)的人們來說，“正月十五鬧社火”成為了每年春節(jié)必不可少的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。而社火秧歌作為白銀地區(qū)一種節(jié)日慶典表演形式，已成為白銀人們民俗文化娛樂不可缺少的一部分。想要更好的發(fā)展白銀社火秧歌，創(chuàng)新是重點(diǎn)。節(jié)目的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在音樂、舞蹈編排、服裝等方面，除了保留原有的地方特色外，還學(xué)習(xí)并結(jié)合了其他地區(qū)的社火秧歌元素。音樂有更多的選擇性，風(fēng)格多樣。在秧歌舞蹈編排方面，更是花樣繁多，造型迥異，道具由原來單一的紅綢、扇子發(fā)展到現(xiàn)在的燈、花等等。表演內(nèi)容豐富多樣，除了傳統(tǒng)的舞龍舞獅、踩高蹺外，也加入了新的表演項(xiàng)目，例如劃旱船、鐵芯子等等。

甘肅白銀社火秧歌作為一種文化符號(hào)，代表了深厚的傳統(tǒng)文化和民俗內(nèi)涵，使自身的影響力逐步上升，逐漸上升為世界層面的節(jié)日慶典典型活動(dòng)。這對(duì)推廣白銀市的文化認(rèn)同、整合城市資源、豐富文化內(nèi)涵乃至提升自身的影響力有著非同小可的作用。在白銀社火秧歌中，表演者大多為農(nóng)民和工人，組成社火秧歌隊(duì)伍在村落和廣場(chǎng)上進(jìn)行演出。由于其中一部分表演項(xiàng)目融入了戲劇表演及武術(shù)套路，所以在秧歌表演中也存在一定的難度和危險(xiǎn)性。而對(duì)于這樣一個(gè)有著危險(xiǎn)性的活動(dòng)項(xiàng)目，作為家長(zhǎng)是很少讓自己家的孩子去學(xué)習(xí)這項(xiàng)活動(dòng)的，更何況見不到任何利益可言。由于沒有學(xué)習(xí)者，一些秧歌老藝人的高難度動(dòng)作無法培養(yǎng)新的接班人，導(dǎo)致秧歌表演者出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，如此，一些節(jié)目的精髓就會(huì)慢慢流失，從而阻礙到甘肅白銀社火秧歌的發(fā)展。

2 甘肅白銀社火秧歌的表演內(nèi)容及功能

2.1 白銀社火秧歌的表演內(nèi)容

白銀社火秧歌和其他社火秧歌基本形式大同小異，屬民間自發(fā)舉辦的春節(jié)至元宵節(jié)的文娛活動(dòng)，包括：太平鼓、舞龍舞獅、跑旱船、踩高蹺、鐵芯子、打鐵花、耍腰鼓等表演項(xiàng)目。

2丄1太平鼓

太平鼓是一種源自漢族的鼓舞，它距今已經(jīng)有600多年的歷史了，是甘肅白銀老百姓們非常熱愛的一種民間藝術(shù)表演形式，風(fēng)格很獨(dú)特，帶有濃厚的西北風(fēng)情，可以毫不夸張地說，太平鼓是“天下第一鼓”。每到節(jié)日的時(shí)候，各類活動(dòng)的高潮都是太平鼓，從開始表演就是龍騰虎躍、普天同慶、鼓手們前后左右的翻轉(zhuǎn)，上下起落的敲打，配合默契，就好像是萬馬奔騰，春雷滾滾。

太平鼓有很多種表演形式，比如“大轎迎賓”、“黃河兒女”等，表演的隊(duì)伍也有不同規(guī)模的，24人、48人甚至108人。鼓點(diǎn)呈現(xiàn)出高鼓、中鼓、低鼓三種基本打法。在鑼鼓伴奏和表演者領(lǐng)隊(duì)的帶領(lǐng)下，演員們不斷的變換新的隊(duì)形，“兩軍對(duì)壘”“金龍交尾”等等，真是好不熱鬧！

2.1.2 鐵芯子

鐵芯子主要是以綱筋為主，把它固定在木桌的上面，由2-3個(gè)10歲左右的男孩女孩裝扮成劇裝，不漏痕跡的綁在彎曲的鋼筋上面。這些演員立于寶劍、花朵或馬鞭之上，不出聲說唱，主要是以裝扮奇巧出名。

2.1.3踩高蹺

高蹺，常見于秧歌中，也叫作“高蹺秧歌”，全國(guó)各地都有流傳，表演的時(shí)候表演者雙腳要踩踏木高蹺，一般都是以舞隊(duì)的形式表演的，規(guī)模不定，十幾人到幾十人不等，表演形式有“踩街”和“撂場(chǎng)”兩種，角色一般多男女對(duì)舞，有時(shí)邊舞邊唱。各地高蹺所使用的木蹺從3分米至30分米不等。

高蹺秧歌的演員早先扮演著漁翁、媒婆、傻公子，小二哥等下九流人物，如今他們大多扮演著古代神話或者歷史故事中的人物，如《三國(guó)演義》里的劉備、關(guān)羽、張飛和孔明等；新中國(guó)成立之后，各行各業(yè)的人們也多有扮演。踩高蹺的服飾類似于戲曲行頭，常用道具有刀槍棍棒、扇子手絹等。表演風(fēng)格上分為“文蹺”和“武蹺”，文蹺重扭踩和情節(jié)表演，武蹺重在炫技秀功夫。有的高蹺隊(duì)的演員邊走邊敲手中的小鑼，發(fā)出“堵單堵”的鑼聲，有的人據(jù)此編出一句順口溜，“堵單堵，高蹺過來快些躲，踩著你，買上二兩果丹皮?！?/p>

2.1.4 打鐵花

打鐵花也是在元宵節(jié)期間人民文化娛樂的其中一種表現(xiàn)形式。主要是流行于白銀景泰縣一帶。而它最初卻是從外地傳進(jìn)白銀地區(qū)，歷史悠久，與冶鐵業(yè)有著密切的聯(lián)系，是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、人民生活困苦時(shí)期，民間自創(chuàng)“苦中作樂”的一種產(chǎn)物，主要是利用熔鐵爐把生鐵砸碎加溫熔成鐵水，再用木板向上打擊即將下落的鐵水，鐵水被打散成火星花簇以傘狀下落而得名。加上現(xiàn)代工藝技術(shù)，異彩紛呈。打鐵花者大多是y由手腳利索的年輕小伙們擔(dān)當(dāng)，幾人輪流接替，熱烈氣氛達(dá)到高潮。

2.1.5 火鏈球

火鏈球是元宵節(jié)間晚上社火秧歌表演形式的一種，也是流行于白銀市景泰縣一帶。是以麻繩點(diǎn)火作為武器，加上武術(shù)套路表演，然后將繩子的兩端裝上放有木炭的鐵絲網(wǎng)，待到表演時(shí)將木炭點(diǎn)燃用力甩舞起來，不漏火，不熏人?？煞謫巍㈦p、三人進(jìn)行表演，場(chǎng)面宏大，別有一番情趣，特別是表演結(jié)束后圍鼓唱的小曲，如《新打的莊子》《莊農(nóng)曲》《九杯酒》等等，別具風(fēng)味。

2.1.6 滾燈

滾燈就是滾動(dòng)在地上的燈，現(xiàn)為白銀市景泰縣所獨(dú)有。相傳是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，將士為了在夜間行軍所需而創(chuàng)作的，一直流傳至今，成為了一種新的文化娛樂形式，所以滾燈一般是在晚上表演，五顏六色的彩燈滾動(dòng)，就像五彩斑鑭的長(zhǎng)龍，交相輝映，好不美麗。無論是彩燈、服裝制作，還是精彩的表演，都能體現(xiàn)出古代文明與現(xiàn)代科學(xué)完美結(jié)合。

2.2 社火秧歌的社會(huì)文化功能

社火在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，由于有不同文化因素的不斷融入，使其具有復(fù)雜多重的社會(huì)文化功能。這些功能主要包括：娛樂功能、宗教功能。

2.2.1 娛樂功能

娛樂群眾是社火最主要的文化功能。這種文化功能的形成與社火的主要文化成分一社祭儀式、驅(qū)儺儀式、百戲表演、戲曲的文化性質(zhì)密不可分。社火的雛形——社祭儀式在秦漢以前還僅僅是一種原始的帶有前宗教性質(zhì)的巫術(shù)活動(dòng)，秦漢以后，民間的社祭儀式逐漸褪去其巫術(shù)色彩，演變?yōu)榘ü臉?、歌舞的既娛神又娛人的文藝表演形式；?qū)儺儀式則更為徹底，從官方到民間都將它從一種原始的巫術(shù)活動(dòng)演變?yōu)閵蕵沸愿鼜?qiáng)的文藝表演；而百戲自產(chǎn)生之日起，更是所有社會(huì)階層都喜歡的一項(xiàng)娛樂方式。隨著這三者的不斷互相融合，最終形成社火這一新的文藝方式，其文化功能也就匯集在社火中，使社火具有強(qiáng)大的娛樂功能。而人們對(duì)傳統(tǒng)的社火秧歌進(jìn)行了改變和創(chuàng)新，極大地豐富了現(xiàn)代人民群眾的文娛生活，新元素的加入也使白銀社火秧歌邁入了新紀(jì)元，從而激發(fā)了社火秧歌對(duì)于白銀人民的興趣。

2.2.2 宗教功能

宗教意識(shí)是歷代統(tǒng)治階級(jí)維系其統(tǒng)治穩(wěn)定的主要文化手段，使人類具有了凝聚群眾心理和精神的力量。

通過對(duì)參與社火的民眾的采訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趨⑴c社火時(shí)（包括親自表演與觀看）經(jīng)常表現(xiàn)出某種類似于民間宗教的狂熱熱情。如無償?shù)亍⒉挥?jì)個(gè)人得失地為社火提供自己的人、財(cái)、物力，競(jìng)爭(zhēng)社火角色時(shí)奮不顧身的狂熱參與精神，參與社火時(shí)內(nèi)心所盼求的神靈庇佑心理等。就社火本身而言，它在表演時(shí)與一般的文藝娛樂形式不同，不但使群眾的身心得到娛樂，還具有驅(qū)邪禳災(zāi)的宗教性功用。人們爭(zhēng)著將社火請(qǐng)進(jìn)宅院，讓社火為自家驅(qū)除邪氣。同時(shí)在某些民間廟會(huì)和祀神活動(dòng)中，人們請(qǐng)上一臺(tái)社火也是對(duì)神的極大敬奉，這些都說明在社火活動(dòng)中蘊(yùn)含著群眾的大量宗教心理需求。社火對(duì)于民眾的精神凝聚能力并不亞于宗教，這表明社火具有類似于宗教的功能。社火的宗教性質(zhì)仍與其文化成分有關(guān)。自古以來，社祭活動(dòng)就具有宗教、政治、文化內(nèi)容相結(jié)合的特點(diǎn)，具有鮮明的巫術(shù)和宗教性質(zhì)。

3 甘肅白銀社火秧歌表演基本特征

3.1 甘肅白銀社火秧歌的音樂

社火音樂使用隨意，與大量傳統(tǒng)曲牌的流失和經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展之下藝人追求高效簡(jiǎn)單易操作的音樂觀念不無關(guān)系，甘肅白銀社火秧歌音樂總體上的特征是粗獷豪放，唱詞簡(jiǎn)單，節(jié)奏歡快，烘托熱鬧歡愉的節(jié)日氣氛，這種現(xiàn)象與社火音樂在白銀社火展演中所承擔(dān)的作用有很大關(guān)系。白銀社火中傳統(tǒng)的音樂類型主要有鑼鼓音樂以及吹打樂，表演的時(shí)候背花鼓拍小镲敲小鑼。自古以來，我們知道音樂與舞蹈是密不可分的，而在社火秧歌中的音樂和舞蹈也是一樣有著密切的聯(lián)系。隨著舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展，舞蹈音樂作為其不可或缺的表現(xiàn)手段應(yīng)運(yùn)而生。舞蹈音樂是一種聽覺形象，對(duì)于凸顯舞種風(fēng)格、呈現(xiàn)舞蹈動(dòng)作、塑造環(huán)境氣氛、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、激發(fā)舞者創(chuàng)作欲望有不可忽視的作用。在社火秧歌中我們講“樂”“情”相通，也就是說音樂與表演情感是相互聯(lián)系的，舞蹈音樂的成功使用會(huì)為舞者的表演錦上添花，可以讓觀眾在聽覺與視覺的雙重感受下加深對(duì)白銀地區(qū)社火秧歌舞蹈主題的理解。

甘肅白銀社火秧歌所用到的主要民間器樂分別有“鼓吹樂”“鑼鼓樂”“絲竹樂”三種?！肮拇禈贰笔潜容^普遍的器樂品種，在平時(shí)的婚喪嫁娶、節(jié)日期間都少不了敲打鑼鼓。在“吹鼓樂”中，“嗩吶”為主奏樂器，而“嗩吶”也俗稱“喇叭”，它的音色高亢明亮，容易渲染氣氛。

“鑼鼓樂”在白銀市比較有代表性的有靖遠(yuǎn)縣的跳鼓，景泰縣的背鼓子和白銀區(qū)的太平鼓，演奏過程中的伴奏樂器主要以鑼鼓為主，另外也用來配合舞龍舞獅、扭秧歌、劃旱船等其他多項(xiàng)表演形式。

“絲竹樂”在白銀市現(xiàn)還沒有比較完整的樂班，基本以二胡、板胡獨(dú)奏為主。

3.2 甘肅白銀社火秧歌的舞蹈特征

甘肅白銀社火表演中，很多節(jié)目的動(dòng)作、節(jié)奏等都描繪的非常細(xì)致，而且貼近百姓，俗稱“接地氣兒”。主要的道具旱船、紅綢和舞獅舞龍等，服裝很大程度上參考了戲劇和京劇的行頭。由于受甘肅白銀的地理位置的影響，當(dāng)?shù)剌^流行“秧歌子”，是一種說、唱、跳相結(jié)合的舞蹈，表演風(fēng)格粗獷豪邁。道具方面除了紅綢、扇子之外，還有包括車、花、鞭、鼓子等等。不同道具的使用，體現(xiàn)出不同秧歌舞蹈的不同特征，構(gòu)成了白銀社火秧歌舞蹈風(fēng)格特征。各種各樣的道具的使用美化了秧歌舞蹈的表演，充分達(dá)到傳情達(dá)意的目的?！扒椤弊质前足y社火秧歌舞蹈表演中的一條重要線索，同時(shí)也是社火秧歌表演的靈魂。表演者在表演中將“情”字貫穿秧歌表演的始終，有種散發(fā)著泥土氣息的放松感覺，體現(xiàn)出人與自然緊密相連的情感體驗(yàn)]。這種透過舞蹈表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)情感，不需要過多的裝飾便能吸引住觀眾，能夠和觀眾達(dá)成精神上的共鳴，能夠傳遞真實(shí)的情感。豐富的歌舞素材為社火秧歌的表演提供了廣闊的創(chuàng)編天地。社火秧歌的表演素材可以說都是來自于人民群眾，使得群眾在節(jié)日期間都愿意自發(fā)的募集款項(xiàng)，為民間社火秧歌表演團(tuán)隊(duì)提供設(shè)備道具，這種強(qiáng)大群眾的力量，使得社火秧歌表演隊(duì)伍能夠不斷創(chuàng)新的發(fā)展下去。

4 甘肅白銀社火秧歌形式化特征

4.1 社火秧歌表演的不確定性

在楊惠珺[1]的《陜西民間社火的文化地層》一文中說：“社火民俗并非一種封閉、保守、不變的文化形態(tài)，具有相當(dāng)開放的文化吸納性，任何時(shí)代的藝術(shù)形式，只要受到群眾的喜愛，都可以納入社火中進(jìn)行表演?！鄙缁鹈袼自跁r(shí)間的坐標(biāo)上延續(xù)，必然要適應(yīng)新時(shí)代文化因素的介入，不能不變異。社火民俗在空間的維度上擴(kuò)展，必然會(huì)遭遇本土民俗因子的碰撞，不得不變異。特別是從改革開放以來白銀社火也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，大部分的白銀居民都認(rèn)為社火秧歌需要?jiǎng)?chuàng)新變異，但是由于幾乎每年都有本地社火秧歌老藝人辭世的舊因素，表演更新速度相對(duì)較慢。

白銀社火在中國(guó)傳統(tǒng)文化的濡染之下還是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、季節(jié)性、全民性的民俗種類，也是包括音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、化妝和科學(xué)技術(shù)在內(nèi)觀賞性很強(qiáng)的文藝活動(dòng)。在白銀地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化生活中有著及其重要的作用，因此從建設(shè)鄉(xiāng)村民俗文化的角度來審視其社會(huì)功能和發(fā)展等問題是很有必要的。

4.2 現(xiàn)代社火秧歌的創(chuàng)新性

社火秧歌作為一項(xiàng)人民喜愛的節(jié)日活動(dòng)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展很重要。社火秧歌發(fā)展到今天的程度，表演項(xiàng)目的創(chuàng)新是首要條件。首先就是要吸收新鮮血液。傳統(tǒng)的老藝人由于年齡的增大，可能無法適應(yīng)現(xiàn)代流行趨勢(shì)，而年輕人的加入把開放的思想和傳統(tǒng)表演相結(jié)合，對(duì)社火秧歌的創(chuàng)新起到極大作用。風(fēng)靡一時(shí)的廣場(chǎng)舞成了現(xiàn)在時(shí)下最流行的娛樂活動(dòng)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，音樂歡快，如果將這種現(xiàn)代流行舞蹈融入到社火秧歌表演中，相信人民的熱情度會(huì)更高。道具、服裝就更是豐富多樣，新的嘗試給白銀人民帶來新鮮感，日常文娛活動(dòng)也變得豐富起來，成立了白銀地區(qū)民間社火秧歌文化協(xié)會(huì)，到不同地區(qū)進(jìn)行社火秧歌表演，相互切磋，吸取經(jīng)驗(yàn)。俗話說萬變不離其宗，必要地創(chuàng)新不是完全的改變，過度的改編和創(chuàng)新只會(huì)使傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，最終會(huì)慢慢消失，這不是我們所希望的，所以在創(chuàng)新的同時(shí)，也要保護(hù)我們傳統(tǒng)文化不被丟失。

5 結(jié)語

在文中對(duì)白銀社火秧歌表演形式進(jìn)行了全方位的調(diào)查和研究，在本文即將完成之際，我期待更多的學(xué)者關(guān)注和研究白銀社火秧歌，挖掘其中所蘊(yùn)含的其它文化因素，填補(bǔ)本論文中的疏漏和不足期待更多媒體和相關(guān)部門更好的關(guān)注白銀社火秧歌的生存和發(fā)展?fàn)顩r，提出更為有力的保護(hù)方案和措施，為這一古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)工作貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋：

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