文化符號(hào)學(xué)視閾下競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成解析

謝仕蓮

摘要：文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法，并以洛特曼為代表的莫斯-塔圖學(xué)派的文化符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)，將競(jìng)技太極拳套路作為研究對(duì)象，深入解析競(jìng)技太極拳套路所折射出的文化符號(hào)意義及其結(jié)構(gòu)。文章主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：了解洛特曼文化符號(hào)學(xué)的理論闡釋以及競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生和存在解析；競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成解析；以招式單子、拳勢(shì)單子和隱喻單子為解析框架，為受眾解讀正確的競(jìng)技太極拳套路符號(hào)以及它與傳統(tǒng)太極拳之間的聯(lián)系與區(qū)別的辯證關(guān)系，而不是一味地扭曲與貶低競(jìng)技太極拳的形象與價(jià)值，通過(guò)競(jìng)技太極拳套路存在于符號(hào)中的符號(hào)單子與身體符號(hào)文本的結(jié)合解析，闡明競(jìng)技太極拳產(chǎn)生的意義所在。

關(guān)鍵詞：文化符號(hào) 競(jìng)技太極拳 武術(shù)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0027—04

展現(xiàn)中國(guó)古代儒家、道家哲學(xué)思想以及具有陰陽(yáng)辯證思想的太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化珍貴成果的一個(gè)集中表述，為多元文化的傳承、技擊理論的指導(dǎo)、技擊方法的發(fā)展和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)做出了突出貢獻(xiàn)。且受到廣大群眾的支持，基礎(chǔ)深厚，因此，太極拳在中國(guó)武術(shù)各拳種之中是最具生命力的一支。而通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)太極拳繼承和發(fā)揚(yáng)起來(lái)的競(jìng)技太極拳在套路招式的組合方面更是對(duì)它的別樣添加與創(chuàng)新。但對(duì)于太極拳的技擊精華仍未得其核心，雖兩者都同屬于武術(shù)文化群體中的一部分，共同具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性符號(hào)內(nèi)容，但一個(gè)新事物的出現(xiàn)必然會(huì)與“舊事物”產(chǎn)生聯(lián)系或者沖突與矛盾。同樣，競(jìng)技太極拳的出現(xiàn)也必然與傳統(tǒng)太極拳有著聯(lián)系或矛盾。他們的矛盾主要是競(jìng)技太極拳并人了類(lèi)似長(zhǎng)拳、南拳以及其他競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目的競(jìng)技難度動(dòng)作，與傳統(tǒng)太極拳的思想符號(hào)相背離，得不到部分武術(shù)界學(xué)者的認(rèn)同。但作為同等太極拳的文化符號(hào)來(lái)看，競(jìng)技太極拳套路符號(hào)相較于傳統(tǒng)太極拳套路符號(hào)而言，其在文化符號(hào)學(xué)系統(tǒng)內(nèi)同樣具有文化意義的闡釋與表現(xiàn)。在《太極拳史》中，于志鈞先生對(duì)太極拳的內(nèi)涵定義為是一種中國(guó)古代民間個(gè)體徒手技擊術(shù)，外延定義為具有以靜制動(dòng)，以柔克剛；順勢(shì)借力，達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)的特點(diǎn)。[1]那么，隨著中國(guó)與眾多西方國(guó)家間文化交流的增多，太極拳作為中國(guó)最具典型代表的文化符號(hào)。在體育全球化背景下為了將武術(shù)作為奧運(yùn)項(xiàng)目推向全世界，此時(shí)不僅有長(zhǎng)拳、南拳、長(zhǎng)南棍術(shù)、劍術(shù)等項(xiàng)目既在中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的基礎(chǔ)上增添了西方競(jìng)技體育文化符號(hào)內(nèi)涵，太極拳也作為其中的變換項(xiàng)目衍生出競(jìng)技太極拳。符號(hào)作為文化的有機(jī)載體，文化作為符號(hào)的研究對(duì)象，兩者之間的相互關(guān)系傳輸著文化的內(nèi)外價(jià)值。同樣，競(jìng)技太極拳套路符號(hào)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播標(biāo)志，而中國(guó)傳統(tǒng)文化作為前者的陳述對(duì)象，兩者之間的相互作用體現(xiàn)著武術(shù)文化的內(nèi)部?jī)r(jià)值與外在意義。因此，本研究在洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)之上解讀競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成內(nèi)容，將歷史遺留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義以符號(hào)的形式去表達(dá)其前后相襲的關(guān)系。

本研究通過(guò)資料的查詢與分析發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的各個(gè)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)已運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行研究。但在武術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，運(yùn)用符號(hào)學(xué)，特別是以洛特曼的文化符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)的關(guān)于競(jìng)技太極拳套路的構(gòu)成研究少之又少。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)查詢及閱讀分析與本研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料、書(shū)籍等，以此獲得有助于本研究的線索。通過(guò)梳理相關(guān)資料，在文化符號(hào)學(xué)的視域下對(duì)競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的意義進(jìn)行解析。

1 洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論及競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的闡釋

1.1 洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論釋義

文化符號(hào)學(xué)隸屬于符號(hào)學(xué)，這是對(duì)它的一個(gè)基本界定。因此它作為符號(hào)學(xué)的分支學(xué)科之一，認(rèn)為文化表示的是過(guò)去所存留的符號(hào)疑問(wèn)，然后以符號(hào)形式去闡述文化對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在及未來(lái)不斷變化發(fā)展，繼承創(chuàng)新的關(guān)系詞項(xiàng)。如果將文化符號(hào)學(xué)應(yīng)用到某一特定的事物，如競(jìng)技太極拳套路，研究其局部的文化符號(hào)學(xué)問(wèn)題，但理論解釋只能通過(guò)與之相關(guān)的文化符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行解析，就不能建立一個(gè)完整的理論體系，因此只能進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究，而不能進(jìn)行應(yīng)用符號(hào)學(xué)的研究。符號(hào)作為一項(xiàng)實(shí)在的事物，不會(huì)以一個(gè)空洞籠統(tǒng)的觀念去研究意義是如何形成、傳播和解析的。但符號(hào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)說(shuō)，其價(jià)值的高度不用多加闡述。因?yàn)闊o(wú)論什么事物或者學(xué)科領(lǐng)域不用符號(hào)表達(dá)，其信息就不能發(fā)出，也不能被將要接受信息的人們所理解，更不能的得到信息的反饋，那么此事物或?qū)W科的發(fā)展就會(huì)得到限制甚至最后走向凋零。而在現(xiàn)今世界上比較系統(tǒng)的、有成效且極具有意義的文化符號(hào)學(xué)包括兩個(gè)學(xué)派。其中一個(gè)即是洛特曼為代表的文化符號(hào)學(xué)派，且在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界中受到高度的認(rèn)可與推崇，洛特曼的文化符號(hào)學(xué)是對(duì)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)和皮爾斯符號(hào)學(xué)的融合。但是，他卻質(zhì)疑了索緒爾語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的單一性，這也是洛特曼文化符號(hào)學(xué)的創(chuàng)新之處。[2]此外，他還認(rèn)為文本是文化的縮影，它并不是一種單個(gè)詞句或詞組的構(gòu)成，而是一種產(chǎn)生繁雜事理的和具有相互溝通與交流形式的活動(dòng)，即為符號(hào)活動(dòng)。這是他對(duì)“文本”概念的提出在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中的突出貢獻(xiàn)不可預(yù)計(jì)。

而另一位則是艾柯，倘若要以符號(hào)思想家與符號(hào)學(xué)者來(lái)定義艾柯和洛特曼的學(xué)術(shù)聲望，那么艾柯就是一名杰出的符號(hào)學(xué)者，是他當(dāng)屬學(xué)派中的頂尖人物，而洛特曼則是符號(hào)思想家。兩者的區(qū)別在于對(duì)符號(hào)的思考與探索是否通向了對(duì)社會(huì)和文化的思考，并對(duì)社會(huì)和文化表達(dá)了極具深度的解析。這也是筆者選擇以洛特曼文化符號(hào)學(xué)為理論依據(jù)的原因之一。

1.2 競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生及存在解析

基于上述理論，本研究將競(jìng)技太極拳套路表示為文化符號(hào)。在洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論研究基礎(chǔ)上解析競(jìng)技太極拳套路符號(hào)，也可為競(jìng)技太極拳套路文化符號(hào)的構(gòu)成解析。在了解其構(gòu)成套路符號(hào)的各個(gè)單子之前，本研究首先追本朔源，對(duì)競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生及存在進(jìn)行解析。

競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生與發(fā)展可以說(shuō)是跟隨武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的演變而隨之發(fā)展起來(lái)。自1959年第一部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》的頒布，競(jìng)技武術(shù)的規(guī)則第一次較為全面且科學(xué)的問(wèn)世并應(yīng)用到比賽當(dāng)中，其中便含有對(duì)太極拳的競(jìng)賽規(guī)則。[3]但在當(dāng)時(shí)，太極拳并沒(méi)有要求具體的難度套路動(dòng)作。但從1996年起，在全國(guó)全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽上，規(guī)定競(jìng)技太極拳的套路內(nèi)容就被要求在42式太極拳的基礎(chǔ)之上減去部分動(dòng)作并加上相應(yīng)的難度動(dòng)作，以凸顯現(xiàn)今競(jìng)技體育符號(hào)內(nèi)涵的定量化標(biāo)準(zhǔn)。之后為了武術(shù)能夠作為2008年奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，2003年《新武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》頒布，簡(jiǎn)稱(chēng)新規(guī)則，對(duì)競(jìng)技太極拳套路的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)更加量化。并且套路的組合編排更加多樣化，并不拘泥于楊氏或是陳氏、吳氏、孫氏等其中一種。而是根據(jù)不同人的風(fēng)格將不同的太極單個(gè)套路動(dòng)作糅合在一起，套路動(dòng)作編排可為跌宕起伏，有快有慢，有柔有剛，其中更是加入了具有難、美、新、高的長(zhǎng)拳類(lèi)、南拳類(lèi)難度。綜上所述，競(jìng)技太極拳套路符號(hào)是隨著當(dāng)時(shí)文化時(shí)代的背景產(chǎn)生的，并存在于一個(gè)特定時(shí)間軸上的不斷演變與進(jìn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。

《太極拳史》對(duì)太極拳的概念界定為一種中國(guó)古代民間個(gè)體徒手技擊術(shù)；洪浩學(xué)者將競(jìng)技武術(shù)概念界定為在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)并以專(zhuān)業(yè)人群為活動(dòng)的主體，圍繞著競(jìng)賽的項(xiàng)目和競(jìng)賽的規(guī)則、規(guī)程等要求進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人或者集體的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平，以獲得優(yōu)異競(jìng)賽成績(jī)?yōu)槟康牡囊环N武術(shù)運(yùn)動(dòng)。[4]通過(guò)上述的解析，可以知曉競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的中心本質(zhì)是其競(jìng)技性符號(hào)，但無(wú)論是傳統(tǒng)太極拳還是競(jìng)技太極拳，兩者本身都是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的化身，在文化符號(hào)學(xué)理論釋義下，兩者通過(guò)符號(hào)的形式闡述本源與衍生并創(chuàng)新添加的關(guān)系導(dǎo)向。競(jìng)技太極拳套路符號(hào)是研究其歷史文化與文本意義的產(chǎn)生、傳達(dá)和釋義的過(guò)程，若不用符號(hào)，競(jìng)技太極拳由身體表意的信息就不能發(fā)出，也就不能被將要接受信息的人們所理解。符號(hào)作為具體的現(xiàn)象，通過(guò)競(jìng)技太極拳這一大領(lǐng)域的文化載體呈現(xiàn)，將有利于構(gòu)建寓意清明的競(jìng)技太極拳文化符號(hào)系統(tǒng)。

2 競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成解析

競(jìng)技太極拳作為以身體表達(dá)意境的文化活動(dòng)，其非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)特征顯著，且是帶有傳統(tǒng)符號(hào)與競(jìng)技符號(hào)特征的雙重意境闡釋。本研究通過(guò)在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)依據(jù)競(jìng)技太極拳的符號(hào)單子和身體文本，將文化符號(hào)學(xué)系統(tǒng)特有的性質(zhì)應(yīng)用于對(duì)競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的探討之中，同時(shí)對(duì)其構(gòu)成符號(hào)進(jìn)行解析。

2.1 競(jìng)技太極拳套路符號(hào)單子的基本闡述

符號(hào)單子是洛特曼借助萊布尼茲的單子論從符號(hào)學(xué)的角度重新釋義單子的詞項(xiàng)含義，并用它代表符號(hào)這一單獨(dú)的個(gè)體。在萊布尼茲看來(lái)，單子即為一個(gè)完整的整體又為其他項(xiàng)目整體中的一部分這樣一個(gè)極具意義的特征，說(shuō)明每個(gè)單子不僅都攜帶著過(guò)去還蘊(yùn)含著未來(lái)。[5]洛特曼認(rèn)為每個(gè)單子至少擁有著兩種帶有不同意義或性質(zhì)的語(yǔ)言并實(shí)現(xiàn)著信息的傳遞、產(chǎn)生以及記憶的功能。兩者都對(duì)單子的作用有著積極的肯定，那么競(jìng)技太極拳套路的符號(hào)單子所呈現(xiàn)的意義也不容忽視與扭曲。競(jìng)技太極拳套路的技術(shù)符號(hào)單子是在傳統(tǒng)太極拳套路的這一本源之上借鑒組合，通過(guò)與競(jìng)技規(guī)則的接洽再融合新的技術(shù)難度單子而成。古傳統(tǒng)太極拳有著在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)徒手套路以及技法總稱(chēng)的拳術(shù)表意，說(shuō)明太極拳最原始的本質(zhì)是含有技擊性的。傳統(tǒng)太極拳為了繼承與體現(xiàn)其本質(zhì)性，動(dòng)作套路大都圍繞具有攻防含義比如棚、捋、擠、按等技法招數(shù)進(jìn)行編組與創(chuàng)新，并通過(guò)不同的練拳者所形成的不同拳勢(shì)風(fēng)格，將其招式所涵蓋的寓意即隱喻表達(dá)出來(lái)?；诖?，競(jìng)技太極拳套路符號(hào)形成由其符號(hào)單子即招式單子、拳勢(shì)單子、隱喻單子在不同的情形下構(gòu)成競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的演繹途徑。

招式單子不僅是傳統(tǒng)太極拳套路符號(hào)的重要組成部分，更是競(jìng)技太極拳套路符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊再現(xiàn)。招式的特殊性使得競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的拳勢(shì)單子有了展現(xiàn)的空間，而招式的生成，最終目標(biāo)是通過(guò)招式單子表示競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的表意傳遞，若競(jìng)技太極拳套路符號(hào)在沒(méi)有招式符號(hào)單子的狀況下單獨(dú)存在，則就不能有效將其信息傳播，競(jìng)技太極拳的發(fā)展之路便短少之極。招式單子在競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成當(dāng)中作為符號(hào)單子理論的核心基礎(chǔ)，承載著傳統(tǒng)武術(shù)文化的技擊思想，要表達(dá)不同的技擊思想時(shí)，其套路的創(chuàng)編格式則需要重新組合，體現(xiàn)創(chuàng)編者的優(yōu)勢(shì)與個(gè)性，表達(dá)其個(gè)人意識(shí)的真實(shí)感，并將符號(hào)單子傳遞給信息接受者。但招式是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中呈現(xiàn)其拳勢(shì)思想，作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的身體表意文化活動(dòng)，就需要依靠視覺(jué)的感官刺激去傳遞競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的拳理寓意，而競(jìng)技太極拳的套路符號(hào)變化是以招式為基礎(chǔ)的，所以招式不能獨(dú)自生成符號(hào)因子，需要競(jìng)技太極拳這一整體符號(hào)載體對(duì)招式的穩(wěn)固性作用。

拳勢(shì)在《拳經(jīng)三十二勢(shì)》中有所提到，指出不同的拳勢(shì)動(dòng)作將會(huì)涵蓋若干個(gè)招式單子，通過(guò)特有的連接方式將各個(gè)招式組合而成。太極拳的拳法具體表現(xiàn)為“十三勢(shì)”即“棚、捋、擠、按、采、洌、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、中定?！比畡?shì)的生成需要架勢(shì)的身體之形所表現(xiàn)的外部張力體現(xiàn)，在競(jìng)技太極拳套路的技擊演練過(guò)程當(dāng)中通過(guò)架勢(shì)的合理陳設(shè)或者操控，其最能體現(xiàn)競(jìng)技太極拳套路招式的效力。“勢(shì)”在武術(shù)內(nèi)涵中主要表示每個(gè)招式動(dòng)作的攻防趨向或者是其攻防轉(zhuǎn)換的路徑。因?yàn)槊總€(gè)拳勢(shì)都有其自身的拳勢(shì)名稱(chēng)，所以競(jìng)技太極拳的套路符號(hào)編排則在不同風(fēng)格的傳統(tǒng)太極拳中的拳勢(shì)名稱(chēng)進(jìn)行選取與復(fù)制粘貼，以此組合成創(chuàng)編者需要的新套路。如若我們?nèi)ド罹咳瓌?shì)中的美學(xué)價(jià)值，那么那些高水平的武術(shù)演練者對(duì)套路的選擇并不是將各個(gè)招式動(dòng)作的簡(jiǎn)單堆砌，而是通過(guò)編排連接不斷的黏連相隨、快慢相間、起承轉(zhuǎn)合、虛虛實(shí)實(shí)、隨曲就伸等這些外在形態(tài)的攻勢(shì)變化去展現(xiàn)太極拳的意境之美。競(jìng)技太極拳除了上述的拳勢(shì)形體美以外，在競(jìng)技體育符號(hào)內(nèi)涵的需求下增添了難度動(dòng)作，這些具有“高”“美”“難”“新”特點(diǎn)的難度動(dòng)作則在競(jìng)技太極拳的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中占有百分之五十的重量。當(dāng)處于不同時(shí)代并具有不同含義的動(dòng)作相互碰撞組合在一起而產(chǎn)生兩者以外的第三種動(dòng)作意義時(shí)，競(jìng)技太極拳則是對(duì)這一時(shí)代特征的有效闡述。

隱喻單子的存在是對(duì)競(jìng)技太極拳維護(hù)其文化本質(zhì)的導(dǎo)向指南針。技擊隱喻是對(duì)古代太極拳的意義解讀，而體育隱喻或養(yǎng)生隱喻是對(duì)當(dāng)代太極拳的寓意解讀，而競(jìng)技太極拳含有傳統(tǒng)太極拳理念以及現(xiàn)代競(jìng)技體育具有的競(jìng)技性特征的雙向的隱喻單子，在傳統(tǒng)太極拳理念方面，競(jìng)技太極拳無(wú)論在動(dòng)作演練還是規(guī)格要求都不能脫離傳統(tǒng)太極拳的領(lǐng)域而單獨(dú)存在，而競(jìng)技太極拳本身的競(jìng)技規(guī)則約束，各個(gè)技術(shù)動(dòng)作也不能脫離競(jìng)技體育賽制的范疇，從而使得競(jìng)技太極拳在“公平”的比賽環(huán)境中進(jìn)行并具有特殊時(shí)代含義的符號(hào)特性。

2.2 競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的身體文本闡述

身體是對(duì)思維及心理活動(dòng)的直接表達(dá)，它所表達(dá)的意義不亞于語(yǔ)言的意義。因?yàn)楫?dāng)人的話語(yǔ)再加上身體的動(dòng)作傳達(dá)給人的信息卻是更具傳染性及豐富性的。而競(jìng)技太極拳作為純身體文本表達(dá)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，自然在信息傳達(dá)方面也具有感染力，而感染力的強(qiáng)弱則需要受眾對(duì)信息的接受程度以及他們對(duì)信息的編制和解讀的能力來(lái)決定。因此，競(jìng)技太極拳通過(guò)身體文本表達(dá)攻防變化的信息，演繹攻防的藝術(shù)，將攻防信息傳遞給信息接收者，然后再根據(jù)受眾的反映重新編碼亦或鞏固編碼，并將身體作為承載傳統(tǒng)文化的有機(jī)媒介。身體通過(guò)模仿各個(gè)動(dòng)物的形態(tài)或者以動(dòng)物名稱(chēng)相似的拳勢(shì)名稱(chēng)來(lái)進(jìn)行形象的展現(xiàn)，如太極拳中的“白鶴亮翅”“野馬分鬃”等形象生動(dòng)，演練時(shí)有板有眼，體現(xiàn)了身體文本在其中的作用。

無(wú)論傳統(tǒng)太極拳還是競(jìng)技太極拳都富含有中國(guó)特色的攻防技擊內(nèi)容，蘊(yùn)含著武術(shù)家們對(duì)攻防的哲學(xué)態(tài)度。這些都是通過(guò)身體的形去表現(xiàn)演繹的意，借助身體文本符號(hào)去繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反射出傳統(tǒng)文化的精神。

3 結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的闡釋對(duì)于在文化符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中認(rèn)識(shí)并理解競(jìng)技太極拳的產(chǎn)生、存在有著重要的作用，對(duì)競(jìng)技太極拳表現(xiàn)的整體傳統(tǒng)太極文化以及符號(hào)單子和身體文本作為構(gòu)成競(jìng)技太極套路符號(hào)的因子解析，極具理論性。在競(jìng)技太極拳的文化符號(hào)學(xué)中，身體是文本的重要載體，更是展現(xiàn)競(jìng)技太極拳外在形態(tài)意境美以及其拳勢(shì)表達(dá)的起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏演繹。

本研究在文化符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上通過(guò)競(jìng)技太極拳套路符號(hào)中的招式單子、拳勢(shì)單子以及隱喻單子和身體文本的方面去解析構(gòu)建競(jìng)技太極拳套路符號(hào)的理論框架，利用各有效的符號(hào)系統(tǒng)傳遞傳統(tǒng)文化的思想和意義。表示競(jìng)技太極拳套路符號(hào)并不是對(duì)傳統(tǒng)太極拳文化的扭曲，他能夠證明傳統(tǒng)與競(jìng)技之間前后相襲的關(guān)系，能夠?yàn)楦魑湫g(shù)愛(ài)好彳目息接受者提供一定的文化依據(jù)，表示競(jìng)技太極拳套路符號(hào)除去武術(shù)界外圈人士看到和了解到的，即具有借鑒其他項(xiàng)目的定量化難度因子，它還具有傳統(tǒng)太極傳承下來(lái)的各個(gè)具有攻防意義的招式符號(hào)單子以及對(duì)背后的文化深意的繼承。而不是單純只靠感官去理解它的競(jìng)技特色，忽略了其他的文化符號(hào)內(nèi)涵。且競(jìng)技太極拳的產(chǎn)生是順應(yīng)了時(shí)代的潮流，它也只是以另一種“穿著時(shí)代的新衣”出現(xiàn)在大眾眼前。它的產(chǎn)生也是與學(xué)校武術(shù)、民間武術(shù)的存在一樣以發(fā)展武術(shù)為核心目的，因此，我們應(yīng)該以辯證的眼光看待競(jìng)技太極拳的產(chǎn)生與發(fā)展，且競(jìng)技太極拳還處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，其最終目的走向也應(yīng)以積極的態(tài)度表示期待。

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