淺談孟子的"仁政"思想及其現(xiàn)代啟示

葉泰瑜 阮詩文

摘 要：儒家的"仁政"思想，在兩千多年的中國歷史上，一直是區(qū)分仁君德政、暴君苛政的試金石，既是治世的良策，也是農(nóng)民起義的精神支柱。在本文，筆者首先探究了孟子"仁政"思想的基礎(chǔ)，其次介紹孟子"仁政"思想的內(nèi)容，再次從對孟子"仁政"思想進行評價，最后簡析"仁政"對于現(xiàn)代政治的啟示。

關(guān)鍵詞：孟子、仁政、現(xiàn)代啟示

自孔孟肇始，政治生活從未淡出儒家學(xué)說理論探討的視野。在儒家看來，最佳的“為政”方式莫過于“仁政”，所謂“仁政”就是“仁者”之“政”，即統(tǒng)者要力爭成為一個具有仁德的人才能夠有效處理政治事務(wù)。可以說，儒家圍繞“仁政”這一話題展開了廣泛而深入的討論，如何構(gòu)建理想的道德化政治秩序成為儒家學(xué)者學(xué)術(shù)研究的一大主題，如何通過扮演“王者師”的角色布道說教、興利除害、經(jīng)世利民成為儒家學(xué)者孜孜不倦的政治追求。

一、孟子“仁政”思想的基礎(chǔ)

1.1思想基礎(chǔ)——孔子仁學(xué)思想

孟子的“仁政”思想，思想層面來看，對孔子“仁”學(xué)的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。 《論語》 中有“樊遲問仁，子曰：愛人”。仁就是愛，是對別人施予愛，是孔子“仁學(xué)”思想的核心。孟子在此基礎(chǔ)上，提出“仁者愛人”，“惻隱之心，也?！彼鼧?gòu)成孟子“仁政”思想的理論出發(fā)點。

1.2歷史基礎(chǔ)——歷史經(jīng)驗教訓(xùn)

歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的概括和發(fā)展。孟子通過總結(jié)歷代王朝興衰的歷史，得出結(jié)論說：“不仁而得國者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也”。他從歷史上諸多戰(zhàn)爭中認識到了人民的作用。正反兩面的事實昭示人們：統(tǒng)治者施行仁政得天下，否則失之于天下。

1.3現(xiàn)實基礎(chǔ)——現(xiàn)實社會鞭策

孟子生活的戰(zhàn)國中葉，戰(zhàn)爭頻繁，各國人民不但慘遭戰(zhàn)爭之蹂躪，而且備受暴政之壓迫。孟子的仁政學(xué)說，正是針對這種情況而提出來的，其目的在于補救時弊，革除暴政，以緩和階級矛盾，穩(wěn)定封建秩序。

1.4理論基礎(chǔ)——性善論人性論

孟子在歷史上第一次從理論的高度提出了人性問題，認為人性本善，主張性善論，將其作為自己倫理觀和政治思想的理論基礎(chǔ)。孟子先驗主義的性善論構(gòu)成了其“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。

二、孟子“仁政”思想的主要內(nèi)容

2.1政治方面

第一，以民為本，愛民利民。民本思想是孟子“仁政”思想的基本內(nèi)容之一。孟子十分重視民心的向背，“仁政”思想的核心方面就是重民思想。第二，反對暴政，輕刑罰。他指出凡暴虐百姓的國君，將受到應(yīng)得的懲罰。在刑罰方面，孟子反對濫用刑罰，不連累無辜。第三，輕徭薄賦，減少戰(zhàn)爭。在賦稅方面，孟子提出“輕賦斂”。在戰(zhàn)爭方面，孟子強烈反對掠奪戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)給人民一個和平、安定的生存環(huán)境。第四，與民同樂，尊賢使能。孟子要求國君與民同樂，實際上是對國君腐朽生活的一種限制。

2.2經(jīng)濟方面

第一，制民之產(chǎn)，實行井田制。孟子主張“制民之產(chǎn)”，給小民以“恒產(chǎn)”。他主張把土地所有權(quán)制度化。第二，使民以時，發(fā)展農(nóng)業(yè)。孟子主張，為人君者應(yīng)該“使民以時”，做到不失時機、有計劃地安排多種生產(chǎn)活動。第三，重視商業(yè)。孟子不忽視商業(yè)，甚至把發(fā)展商業(yè)作為“仁政”的重要措施之一。

2.3教育方面

孟子作為一位理想主義者，認為“仁政”能否推行關(guān)鍵在教育。孟子把道德教化作為其“仁政”的重要組成部分。他認為，教育的目的在于使民眾在滿足最基本的生存需要后，到良好的道德教育和人倫教化，使五倫關(guān)系和諧圓融。

三、孟子“仁政”思想評析

評析孟子的“仁政”思想必須要站在當時的那個時代的角度，必須要辯證的看待它所帶來的積極的影響以及消極的影響。當然，孟子的“仁政”思想能夠歷經(jīng)時間的浪濤一路影響了幾個朝代的更迭足以說明這一思想的價值和生命力。因此我們需要理智辯證的評析這一思想，取其精髓，加之改進與創(chuàng)新，順應(yīng)時代，為今所用。

3.1積極方面

1. 孟子“仁政”思想啟示統(tǒng)治者重視民眾的地位和作用

孟子提出的“民貴君輕”的觀點啟示統(tǒng)治者要重視民眾的地位和作用。盡管孟子的出發(fā)點是為了統(tǒng)治者，但在封建時期能夠起到重視民眾的地位和作用，說明孟子的“仁政”思想具有超前的進步性，對后世起到了非常積極的啟示意義。

2. 孟子“仁政”思想維護了封建社會長期穩(wěn)定的發(fā)展

孟子推崇的“仁政”思想在當時的時代背景下顯得尤為可貴，孟子反對武力戰(zhàn)爭，推崇“仁政”改善了民眾的生活狀況，有利于促進封建社會的和諧發(fā)展，對后世封建統(tǒng)治朝代政治的開明和穩(wěn)定給予了良好的借鑒，對當今社會的安定團結(jié)起到了積極的影響。

3.2消極影響

1.孟子“仁政”思想的目的是維護封建統(tǒng)治階級的利益

孟子將“仁政”思想，在當時被看作是維護封建統(tǒng)治階級權(quán)利的最佳方案。孟子的“仁政”思想重視民眾地位的最終目的，是為了維護封建統(tǒng)治階級的利益，是被現(xiàn)代社會所摒棄的消極觀念。

2. 孟子“仁政”思想的核心是強調(diào)封建等級觀念

孟子重視教育，強調(diào)“人倫”，將人與人之間既定的這種“人倫”關(guān)系作為一切教育的基礎(chǔ)，認為這種按照地位劃分的等級觀念是一個擁有高尚德行的人應(yīng)當自覺遵守的。站在這一角度來看，孟子“仁政”思想的這種強調(diào)封建等級的消極觀念已經(jīng)被現(xiàn)代社會主義社會的發(fā)展所淘汰。

四、孟子“仁政”思想的現(xiàn)代啟示

4.1政治方面

第一：孟子的仁政學(xué)說是建立在“以民為本”基礎(chǔ)之上的。 “以人為本”是對“以民為本”思想的繼承和超越。借鑒孟子的“仁政”思想，堅持發(fā)展“以人為本”的科學(xué)發(fā)展，對于和諧社會的構(gòu)建，對于全面建設(shè)小康社會具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

第二：孟子的仁政學(xué)說是其德治思想的全面闡述，體現(xiàn)了孟子關(guān)于平天下、治國家的基本思想和基本方法。當下，中國正處于轉(zhuǎn)型期，只有建立起完善的社會主義思想道德體系與社會主義法制體系，并發(fā)揮兩者的積極作用，才能更好地為社會主義和諧社會的建設(shè)保駕護航。

4.2經(jīng)濟方面

孟子的仁政學(xué)說中的 “重農(nóng)”思想，對于我們現(xiàn)階段解決“三農(nóng)”問題和進行社會主義新農(nóng)村建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。“三農(nóng)”是指農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。“三農(nóng)”問題的實質(zhì)是城市與農(nóng)村發(fā)展，所以我國要加強統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平和農(nóng)民生活水平，建設(shè)農(nóng)民幸福生活的美好家園。

4.3教育方面

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，切實加強社會主義公民道德建設(shè)的任務(wù)十分緊迫。首先，從孟子的仁愛到現(xiàn)代黨的執(zhí)政宗旨：為人民服務(wù)，他們有著共同的文化底蘊—仁愛。其次，社會主義公民道德建設(shè)實現(xiàn)了對孟子道德修養(yǎng)教化理論的升華。最后，要對孟子道德思想的批判繼承，才能搞好社會主義精神文明建設(shè)。

五、總結(jié)

我想，任何一種傳統(tǒng)思想資源，在現(xiàn)代政治文明的構(gòu)建中仍有一定的可取之處，不失為一種寶貴的財富，我們研究孟子的仁政思想，其目的就在于此。孟子系統(tǒng)闡述了“仁政”型社會和諧理論，這一理論以“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟和諧為基礎(chǔ)，以“明人倫”的道德和諧為核心，以“行仁政得天下”的君民和諧為目的，以善政善教為兩翼。我們要全面認識孟子的仁政學(xué)說，取其精華，取其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。讓其思想在全面建設(shè)小康社會、在中華民族偉大振興和復(fù)興進程中更加熠熠生輝。

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