應(yīng)用語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的差異研究

張紅靈

【摘要】應(yīng)用語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有著各不相同的表述形式與語(yǔ)言特點(diǎn)，前者追求語(yǔ)言的準(zhǔn)確、真實(shí)，而后者追求語(yǔ)言的多義性與想象性。本文主要從客觀真實(shí)的構(gòu)建與還原、語(yǔ)言風(fēng)格以及語(yǔ)言中的貫穿性等方面闡述了文學(xué)語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言的差異。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用語(yǔ)言 文學(xué)語(yǔ)言 差異 修辭

【中圖分類(lèi)號(hào)】I045；H08 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）16-0058-02

文學(xué)語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言是兩大寫(xiě)作語(yǔ)言，它們都是作者為了表達(dá)一定內(nèi)容而撰寫(xiě)的書(shū)面語(yǔ)，但是二者間卻有著明顯的差異性，應(yīng)用語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，反映客觀事實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)形象，富含鮮明的主觀色彩，以下就針對(duì)二者間的差異進(jìn)行探討。

一、關(guān)于客觀真實(shí)的構(gòu)建與還原

文學(xué)語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言在客觀真實(shí)方面的差異是巨大的，應(yīng)用語(yǔ)言必須遵照客觀事實(shí)，往往是有著特定用途的文章，不能有作者個(gè)人的主觀思想，以會(huì)議紀(jì)要為例，要求如實(shí)反映會(huì)議的基本情況、議定事項(xiàng)，在撰寫(xiě)中要遵照會(huì)議的精神，不得進(jìn)行個(gè)人加工。而文學(xué)語(yǔ)言可以融入作者的主觀想法，在語(yǔ)言表現(xiàn)性上有更強(qiáng)的張力。比如在小說(shuō)中，作者就可以發(fā)揮想象與聯(lián)想，憑借形象的思維刻畫(huà)出栩栩如生的人物形象。

語(yǔ)言所指的對(duì)象就是我們所說(shuō)的語(yǔ)言的意義，語(yǔ)義反映客觀現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言的意義存在于結(jié)構(gòu)關(guān)系中，并非固定在字典和語(yǔ)符之中。簡(jiǎn)單的講，我們文學(xué)文本中的意義存在于上下文的聯(lián)系中，單將詞句拿出來(lái)理解往往容易出現(xiàn)偏差，因此語(yǔ)義不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被構(gòu)建的。關(guān)于語(yǔ)言的使用，理查茲曾表示可以分為情感性與科學(xué)性?xún)煞N類(lèi)型，前者說(shuō)的話(huà)語(yǔ)并非對(duì)真實(shí)情況的轉(zhuǎn)述，而是構(gòu)建了一種情感上的氛圍，能夠激發(fā)人的情感與想象，屬于藝術(shù)的真，而后者屬于科學(xué)的真，是把真實(shí)信息如實(shí)的表述出來(lái)。

應(yīng)用語(yǔ)言完全遵照客觀事實(shí)，以新聞報(bào)道為例，完全體現(xiàn)著科學(xué)的真，以專(zhuān)業(yè)的新聞?wù)Z言為載體，如實(shí)的記錄與報(bào)道客觀真實(shí)事件，讀者通過(guò)讀新聞可以看到還原的新聞現(xiàn)場(chǎng)，所以我們說(shuō)應(yīng)用語(yǔ)言必須尊重客觀事實(shí)，避免評(píng)價(jià)與傾向，以還原客觀真實(shí)為目的。而文學(xué)語(yǔ)言使用文學(xué)筆法，在還原客觀真實(shí)方面遠(yuǎn)不及應(yīng)用語(yǔ)言，文學(xué)語(yǔ)言融合了作者的想象與聯(lián)想，充分體現(xiàn)著作者的主觀意識(shí)。最開(kāi)始我們將文學(xué)語(yǔ)言等同于文學(xué)，這就將應(yīng)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的差距拉小了。我們很少關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言中的故事，往往將關(guān)注點(diǎn)放在文學(xué)語(yǔ)言本身，這樣一來(lái)難以正確理解文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，只是單純的認(rèn)為對(duì)文字的加工與整理便是文學(xué)創(chuàng)作。這樣的理解會(huì)縮短文學(xué)語(yǔ)言和應(yīng)用語(yǔ)言之間的差距，二者都體現(xiàn)著客觀的真實(shí)性。但是文學(xué)語(yǔ)言和應(yīng)用語(yǔ)言的“真”到底還是存在差別的，文學(xué)作品的“真”不一定是真實(shí)發(fā)生的事情，只要是符合邏輯哪怕是虛構(gòu)的故事都是“真實(shí)”的，而應(yīng)用語(yǔ)言要求必須是真實(shí)發(fā)生的，與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切的。隨著人們認(rèn)識(shí)的逐漸完善與合理化，人們開(kāi)始認(rèn)同文學(xué)不是單純的故事而是一種語(yǔ)言，文學(xué)在精神層面與故事層面都得到了不斷的充實(shí)，但是這時(shí)期我們對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)還是存在局限性，我們會(huì)疑惑進(jìn)入我們視野中的作品究竟靠的是什么，豐富的語(yǔ)言到底是來(lái)自于哪里？很多人都喜歡讀《福爾摩斯》，但是在厚重的法庭案卷里卻找不到那位與華生并肩為伍，高智商的福爾摩斯，也找不到關(guān)于尼羅河上那一起撲朔迷離的謀殺案記錄，那它到底從何處而來(lái)呢？在這場(chǎng)關(guān)系不明確的語(yǔ)言秀中，社會(huì)將會(huì)被這些詞語(yǔ)改變，首先體現(xiàn)在社會(huì)的主導(dǎo)詞庫(kù)的改變。因此我們可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)在一定程度是由話(huà)語(yǔ)決定的，意識(shí)形態(tài)誕生于對(duì)審美語(yǔ)言的處理之中，參與到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中并構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)。在與現(xiàn)實(shí)的指證關(guān)系上，文學(xué)語(yǔ)言在受命于意識(shí)形態(tài)的同時(shí)又試圖重建意識(shí)形態(tài)，反抗意識(shí)形態(tài)，并在矛盾沖突中推動(dòng)現(xiàn)實(shí)向前發(fā)展，而應(yīng)用語(yǔ)言的職責(zé)只在于展示某種意識(shí)形態(tài)，本身受命于意識(shí)形態(tài)，并回應(yīng)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格

（一）應(yīng)用語(yǔ)言平鋪直敘，文學(xué)語(yǔ)言節(jié)奏鮮明

應(yīng)用語(yǔ)言是一種運(yùn)用型的語(yǔ)言，講究平鋪直敘，語(yǔ)言平實(shí)求真，沒(méi)有過(guò)多的修飾，只要把要講的內(nèi)容如實(shí)傳達(dá)出去就可以了。特別是生活節(jié)奏加快的今天，應(yīng)用文的語(yǔ)言更要直截了當(dāng)、簡(jiǎn)單明了，要將信息快速高效的傳遞出去，以解決生活工作中的實(shí)際問(wèn)題。比如我?！蛾P(guān)于2018年清明節(jié)放假有關(guān)事項(xiàng)的通知》：根據(jù)學(xué)校關(guān)于清明節(jié)放假的通知精神，結(jié)合我校實(shí)際，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：一、清明節(jié)假期為2018年4月5日（星期四）至4月7日（星期六），共三天。4月8日上班，補(bǔ)星期五的課。二、認(rèn)真安排好節(jié)日期間的帶班、值班工作。三、各系及各部門(mén)切實(shí)做好本單位防火、防盜、防重大事故等項(xiàng)工作，切實(shí)做好放假期間校園的安全穩(wěn)定工作。這篇通知用陳述性的語(yǔ)言告知全校師生與工作人員清明節(jié)放假等有關(guān)事項(xiàng)，語(yǔ)言直白簡(jiǎn)練。

文學(xué)語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言相比就豐富了許多，節(jié)奏鮮明，語(yǔ)言修飾性較強(qiáng)。例如王蒙小說(shuō)對(duì)語(yǔ)言是很注意推敲和錘煉的。他的短篇小說(shuō)《說(shuō)客盈門(mén)》中，刻畫(huà)了一個(gè)只會(huì)說(shuō)套話(huà)、吃老本、思想保守而且官僚習(xí)氣很重的干部形象，其中對(duì)這個(gè)人物有這樣一段描寫(xiě)：“他悠悠地踱著步子，嘬著牙花子，慢吞吞地吐著每一個(gè)字。就好像在掂每一個(gè)字的分量，又好像是在咂每一個(gè)字的滋味。是的，他的話(huà)語(yǔ)就像五香牛肉干，濃縮，醇厚?！边@段描寫(xiě)中用了“踱”、“嘬”、“吐”、“掂”、“咂”這五個(gè)字，將這個(gè)只想著保自己烏紗帽的人物形態(tài)很傳神地表現(xiàn)了出來(lái)，語(yǔ)言運(yùn)用就很精彩。再以郭敬明《小時(shí)代》里中的句子為例，“你要相信世界上一定會(huì)有一個(gè)你的愛(ài)人，無(wú)論你此刻正被光芒環(huán)繞，被掌聲淹沒(méi)，還是那時(shí)你正孤獨(dú)地走在寒冷的街道上被大雨淋濕，無(wú)論是飄著小雪的微涼清晨，還是被熱浪炙烤的薄暮黃昏，他一定會(huì)穿越這個(gè)世界上洶涌的人群，他一一地走過(guò)他們，懷著一顆用力跳動(dòng)的心臟走向你。他一定會(huì)捧著滿(mǎn)腔的熱和目光里沉甸甸的愛(ài)，走向你、抓緊你。他會(huì)迫不及待地走到你的身邊，如果他年輕，那他一定會(huì)像頑劣的孩童霸占著自己的玩具不肯與人分享般的擁抱你。如果他已經(jīng)不再年輕，那他一定會(huì)像披荊斬棘歸來(lái)的獵人，在你身旁燃起篝火，然后擁抱著你疲憊而放心地睡去。他一定會(huì)找到你，你要等?！碑?dāng)我們讀起這段話(huà)的時(shí)候，我們會(huì)自然而然的感受到語(yǔ)言所營(yíng)造的溫暖的氛圍，我們也許會(huì)想到我們?cè)诠ぷ髦幸淮未蔚谋活I(lǐng)導(dǎo)表?yè)P(yáng)卻在回家的路上找不到一個(gè)可以分享喜悅的人，也許會(huì)想到忘記帶傘的你在雨中狂奔找不到一個(gè)可以依靠可以遮風(fēng)擋雨的肩膀，但是這些都不重要，就好像作者所說(shuō)，總會(huì)有那么一個(gè)人在路的拐角處等你，我們會(huì)跟著作者一起對(duì)未來(lái)抱有幻想，這就是文學(xué)語(yǔ)言的魅力，讓我們與作者產(chǎn)生共鳴。

（二）應(yīng)用語(yǔ)言直白，文學(xué)語(yǔ)言含蓄

文學(xué)語(yǔ)言的含蓄美在詩(shī)歌中表現(xiàn)最為明顯，例如杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這首詩(shī)乍看是寫(xiě)景，描繪了春雨中江南的繁花麗景，但是如果只看到景物描寫(xiě)，那理解就過(guò)于淺顯了，寄情于景是詩(shī)歌的慣用寫(xiě)法，這首詩(shī)也不例外，我們?nèi)绻?lián)系歷史背景仔細(xì)體會(huì)就會(huì)讀出詩(shī)人寄寓在江南春景中的興亡之嘆，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”詩(shī)中所蘊(yùn)含的意味通過(guò)留白落到了實(shí)處，這就是詩(shī)歌的含蓄美。在現(xiàn)代文學(xué)中同樣可見(jiàn)文學(xué)語(yǔ)言的含蓄性，魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾句：“我想，希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@句話(huà)用在小說(shuō)的結(jié)尾，讓讀者讀來(lái)感到非常含蓄意味深長(zhǎng)：希望就像是遠(yuǎn)方的燈塔，即便現(xiàn)在看著有些遙遠(yuǎn)，只要我們肯邁出腳一步一步的腳踏實(shí)地，終會(huì)到達(dá)彼岸。

而作為運(yùn)用型的文章應(yīng)用語(yǔ)言來(lái)講，就不能和文學(xué)語(yǔ)言一樣含蓄內(nèi)斂，要簡(jiǎn)潔明了，讓讀者一看就知道是什么意思，否則的話(huà)容易引起讀者的誤會(huì)或者讓人有無(wú)限的想象空間，這樣極易造成工作上的失誤。例如請(qǐng)假條，寫(xiě)清楚請(qǐng)假的緣由、請(qǐng)假時(shí)間就可，如果寫(xiě)的含蓄的話(huà)，就會(huì)讓對(duì)方不知道你到底需要請(qǐng)什么時(shí)候的假，也不知道你為什么請(qǐng)假，有可能就不會(huì)批準(zhǔn)。又比如工作計(jì)劃，要寫(xiě)清楚計(jì)劃的內(nèi)容，包括具體要完成哪些任務(wù)，在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)完成，還要做出詳盡的實(shí)施方案，如果寫(xiě)的含蓄就沒(méi)有工作計(jì)劃的意義了。

（三）文學(xué)語(yǔ)言靈活多變，應(yīng)用語(yǔ)言相對(duì)固定

文學(xué)創(chuàng)作因?yàn)榭捎勺髡邞{借想象與聯(lián)想自由發(fā)揮，因此文學(xué)語(yǔ)言有鮮明的個(gè)人特色，世界上沒(méi)有兩片完全一樣的葉子，文學(xué)語(yǔ)言也新鮮多變極具多樣性。以“月亮”這個(gè)意象為例，在魯迅《故鄉(xiāng)》里月亮代表希望，在蘇軾《水調(diào)歌頭》里月亮代表冷寂，在李白《靜夜思》里月亮代表家鄉(xiāng)，同一個(gè)意象有不同的表達(dá)含義。在讀一篇文學(xué)作品時(shí)，讀者往往會(huì)有不同的感悟，比如在讀完《紅樓夢(mèng)》之后，有人說(shuō)林黛玉敏感自卑不好相處，有人卻愛(ài)她真性情，有人說(shuō)薛寶釵大方得體，有人卻討厭她圓滑世故，這都是文學(xué)語(yǔ)言靈活多樣又極易引起讀者聯(lián)想的體現(xiàn)。

而應(yīng)用語(yǔ)言的表現(xiàn)方式就較為單一固定，甚至在寫(xiě)作上有共同的“套路”，尤其是文章的開(kāi)頭與結(jié)尾處有相對(duì)固定的語(yǔ)言。例如原因式應(yīng)用文的開(kāi)頭一般為了讓受文單位了解發(fā)文原因，會(huì)先闡明意義、提出問(wèn)題或者介紹情況；根據(jù)式的開(kāi)頭常以“按照”、“根據(jù)”、“依據(jù)”等表示根據(jù)的介詞引起；目的式的開(kāi)頭一般以“為”、“為了”引起。除了開(kāi)頭以外，各種行政文體的結(jié)尾也有固定的格式，如：請(qǐng)示結(jié)尾，一般就會(huì)采用“當(dāng)否，請(qǐng)批示”、“以上請(qǐng)示，請(qǐng)批復(fù)”等慣用結(jié)語(yǔ)。

（四）文學(xué)語(yǔ)言注重修辭與細(xì)節(jié)，而應(yīng)用語(yǔ)言相對(duì)忽視

修辭成就了文學(xué)，文學(xué)中的思想維度有經(jīng)久不衰的生命力，常?？梢?jiàn)意義、主題、象征、隱喻與暗示等。豐富的修辭加深了我們對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，而力求真實(shí)的應(yīng)用語(yǔ)言不隱喻、不暗示，不使用修辭，如：“彎彎的月亮像小船”這句話(huà)在文學(xué)作品中經(jīng)常用到，這是比喻，但是應(yīng)用文中我們是找不到的這樣的語(yǔ)言的。即便是病例中描述病人尿樣顏色時(shí)也只能說(shuō)“呈醬油樣”，而不能說(shuō)“尿像醬油”。這一點(diǎn)上文中已有提及。這里主要說(shuō)二者在細(xì)節(jié)方面的差異。文學(xué)語(yǔ)言極重細(xì)節(jié)，常常用細(xì)節(jié)突出想要表達(dá)的效果。米開(kāi)朗琪羅曾說(shuō)“細(xì)節(jié)能夠創(chuàng)造出完全”，巴烏斯托夫斯基也說(shuō)過(guò)“缺乏細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作者會(huì)失去生命力”，細(xì)節(jié)能夠讓文學(xué)作品更有豐滿(mǎn)的意境。細(xì)節(jié)可以放慢敘事速度，防止話(huà)語(yǔ)的過(guò)快前進(jìn)，讓文學(xué)語(yǔ)言充實(shí)起來(lái)，給讀者一種親近又遠(yuǎn)離的感覺(jué)。而應(yīng)用語(yǔ)言不重視細(xì)節(jié)，比如在寫(xiě)新聞通稿時(shí)，很少會(huì)寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)人打了什么顏色的領(lǐng)結(jié)，或者第一夫人穿了一雙多高的高跟鞋。新聞追求實(shí)效性，要求把整個(gè)新聞事件再最短的時(shí)間內(nèi)傳遞出去，因此為了提高敘事速度會(huì)忽視掉細(xì)節(jié)。

三、語(yǔ)言的貫穿性

關(guān)于語(yǔ)言的“穿越”和“抵達(dá)”一直是文學(xué)界研究的重點(diǎn)，而文學(xué)語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言在貫穿性方面有著明顯的不同。應(yīng)用語(yǔ)言要完全如實(shí)的反映客觀事實(shí)，要將時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等要傳達(dá)的內(nèi)容真實(shí)的表達(dá)出來(lái)，不能浮華與歪曲，要杜絕膨脹與夸張，因此我們可以說(shuō)應(yīng)用語(yǔ)言對(duì)客觀事實(shí)是誠(chéng)實(shí)的“貫穿”，沒(méi)有新加任何需要人展開(kāi)聯(lián)想才能體會(huì)的東西。應(yīng)用語(yǔ)言能夠讓讀者清晰地把握事情的來(lái)龍去脈，沒(méi)有想象的余地。應(yīng)用語(yǔ)言的貫穿是對(duì)一個(gè)客觀完整事件的貫穿，而文學(xué)語(yǔ)言的“穿越”要強(qiáng)于“貫穿”，作者既可以對(duì)客觀事件進(jìn)行全面轉(zhuǎn)述，也可以選擇一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，這是對(duì)事件的“貫穿”，而文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力在于“穿越”，即用作者的聯(lián)想與想象為讀者營(yíng)造一個(gè)平時(shí)不常見(jiàn)到的或者根本不會(huì)見(jiàn)到的情境，給讀者以“穿越”的感覺(jué)。

文本是文學(xué)語(yǔ)言的載體，能夠表述語(yǔ)言背后的內(nèi)容，但是我們還是會(huì)思考引起讀者閱讀欲望的是生動(dòng)的語(yǔ)言還是離奇的故事，同樣，真正打動(dòng)我們的究竟是支撐某個(gè)故事的語(yǔ)言，還是語(yǔ)言背后的故事，對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)，我們的研究還有待加強(qiáng)。《三國(guó)演義》是家喻戶(hù)曉的文學(xué)名著，講的是東漢末年三家爭(zhēng)霸最后三家歸晉的故事，可是這段文字究竟是來(lái)自何處呢？是文學(xué)本身記載了這段文字嗎？答案是沒(méi)有的，這全要依靠語(yǔ)言的張力，所以我們將這類(lèi)貫穿對(duì)過(guò)去事情的穿越，從而重返語(yǔ)言的本真。生老病死、愛(ài)恨嗔癡是千百年來(lái)文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的故事線(xiàn)索，但是到今日我們?nèi)匀幌矚g，這就是語(yǔ)言張力的魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，應(yīng)用語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言之間存在著較大的差異，本文只是從語(yǔ)言的貫穿性、語(yǔ)言風(fēng)格與語(yǔ)言的紀(jì)實(shí)性方面進(jìn)行了闡述，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格明艷靈活，多用修飾，包含作者個(gè)人主觀色彩，而應(yīng)用語(yǔ)言以反映客觀真實(shí)為責(zé)任，語(yǔ)言凝練、規(guī)范、準(zhǔn)確與真實(shí)，前者更多的是對(duì)人性與心靈的關(guān)注，而后者則是對(duì)客觀事實(shí)的反映。

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