論檔案文獻(xiàn)編纂在身份認(rèn)同建構(gòu)中的功能及其實(shí)現(xiàn)

王笛

摘要：身份認(rèn)同是自檔案記憶之后檔案界又一個關(guān)注點(diǎn)和研究點(diǎn)。身份認(rèn)同為認(rèn)識檔案文獻(xiàn)編纂的社會功能提供了新的視角，賦予了檔案文獻(xiàn)編纂工作新的價值與意義。身份認(rèn)同視角下，檔案文獻(xiàn)編纂具有記憶建構(gòu)功能、話語媒介功能以及文化宣揚(yáng)功能，身份認(rèn)同建構(gòu)下檔案文獻(xiàn)編纂功能的發(fā)揮，一方面要求編纂工作轉(zhuǎn)向開放參與，另一方面要求編纂的敘事方式有所改變。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同檔案文獻(xiàn)編纂檔案

Abstract： Identity is another research point after ar？ chival memory in archival research.It provided a new perspective on understanding the social function of ar？ chivedocumentscompilation.Undertheangleofidenti？ fication，archive documents compilation can presenting group collective memory， propagating group discourse and inheriting group culture.To achieve archive these function， archive documents compilation has to be more open to the society， andchange its narrative mode.

Keywords： Identity； archive documents compila？ tion；archive

加拿大著名檔案學(xué)者特里·庫克認(rèn)為，隨著更廣泛的知識潮流從前現(xiàn)代相繼轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代、后現(xiàn)代再到當(dāng)代，檔案思想的關(guān)注點(diǎn)已從證據(jù)轉(zhuǎn)移到了記憶再到身份和社群。[1]在“檔案記憶觀”逐漸成為被檔案學(xué)界廣泛接受的觀點(diǎn)之時，檔案學(xué)范式的第三階段“社會參與”以及其所對應(yīng)的“身份認(rèn)同”問題正在引發(fā)國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和討論。

我國檔案界有關(guān)檔案身份認(rèn)同的研究源于2013年。朱莉[2]、張坤媛[3]、加小雙[4]等人從身份認(rèn)同視角出發(fā)，探討了檔案信息資源建設(shè)，檔案的收集、整理和開發(fā)利用工作以及家族檔案等具體問題；《檔案工作者身份認(rèn)同研究》[5]等文章則側(cè)重于探討檔案工作者對自身職業(yè)身份的認(rèn)同；還有一些文章梳理了檔案身份認(rèn)同的階段變化，試圖對檔案身份認(rèn)同進(jìn)行理論建構(gòu)。[6]盡管相關(guān)文獻(xiàn)量只有十余篇，但檔案與身份認(rèn)同之間的密切聯(lián)系已引發(fā)我國檔案學(xué)界的重視。

檔案文獻(xiàn)編纂是將沉寂于庫房的檔案展示于外界的媒介，是對特定主題檔案的集中梳理和某一歷史文化的集中反映，這些特點(diǎn)與身份認(rèn)同構(gòu)建的要求不謀而合。在身份認(rèn)同視域下探究檔案文獻(xiàn)編纂的功能，不僅是對檔案身份認(rèn)同研究的豐富，也是基于當(dāng)前社會環(huán)境對檔案文獻(xiàn)編纂價值的重現(xiàn)，但截至本文行文之時，從身份認(rèn)同視角探討檔案文獻(xiàn)編纂工作的研究暫未見諸報(bào)刊。本文將檔案文獻(xiàn)編纂與身份認(rèn)同建構(gòu)對接，為檔案文獻(xiàn)編纂構(gòu)建了符合身份認(rèn)同要求的功能體系及其實(shí)現(xiàn)路徑。

一、從身份認(rèn)同視角看檔案文獻(xiàn)編纂

檔案文獻(xiàn)編纂可在多學(xué)科視域、多維度視角下考察，不同視角下對檔案文獻(xiàn)編纂的功能性的研究可獲得不同認(rèn)識。[7]檔案文獻(xiàn)編纂能為實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同提供文本依據(jù)，但身份認(rèn)同要求其對自身功能做出調(diào)整。

（一）檔案文獻(xiàn)編纂：提供身份認(rèn)同建構(gòu)的文本依據(jù)

一個人的社會屬性，例如性別、婚姻狀況、年齡、教育、種族、宗教信仰和職業(yè)等，構(gòu)成了個體的身份標(biāo)簽；認(rèn)同則指自我在與他人身份的差異性認(rèn)知中區(qū)分出自身的獨(dú)特性，又在與他人身份的相同性認(rèn)知中消除孤獨(dú)感。[8]身份認(rèn)同即在這種自我與他人的比較得出對自己地位的確認(rèn)。1960年代歐美國家出現(xiàn)了以對一種共同身份的認(rèn)同凝聚在一起并要求社會真正容納并接受其價值觀的“新社會運(yùn)動”，[9]其產(chǎn)生的廣泛影響使學(xué)者們意識到現(xiàn)代公民對于身份認(rèn)同的強(qiáng)烈追求，而檔案在一些弱勢群體抗?fàn)幓顒又械膮⑴c以及其作為一種特殊載體與身份認(rèn)同的聯(lián)系也引發(fā)了檔案學(xué)者對身份認(rèn)同的關(guān)注。

檔案作為真實(shí)、客觀的原始記錄，本身即承擔(dān)了身份記錄的角色。檔案文獻(xiàn)編纂將一個主題下的檔案材料抽取重聚的過程是將共同的經(jīng)歷和相似的體驗(yàn)?zāi)墼谝黄?，并以一種實(shí)體文本的形式呈現(xiàn)出來，其結(jié)果既突出了差異性又消除了孤獨(dú)感，為身份認(rèn)同提供了支持和依靠。

（二）身份認(rèn)同：彰顯檔案文獻(xiàn)編纂新價值

檔案文獻(xiàn)編纂意味著選擇和留存，身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)需要自身的理念、文化、事跡等能被記錄和流傳，從而被他人和社會知曉并認(rèn)可，檔案文獻(xiàn)編纂對歷史的記錄、傳播和長久保存正能實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的要求。但身份認(rèn)同與檔案文獻(xiàn)編纂的以往課題不同的是身份認(rèn)同有自身特色的彰顯和宣揚(yáng)，以及對于社會公正平等的內(nèi)在追求。

身份認(rèn)同是一種動態(tài)過程，始終需要形成和建構(gòu)。身份認(rèn)同的建構(gòu)過程也是群體突出自身特點(diǎn)、傳播共同信念的過程，身份認(rèn)同要求檔案文獻(xiàn)編纂能為個體對身份的認(rèn)知和選擇提供區(qū)別性強(qiáng)的文本記錄。同時，與女權(quán)運(yùn)動、同性戀集會以及反種族隔離運(yùn)動等平權(quán)斗爭一同成長起來的身份認(rèn)同問題，要求檔案文獻(xiàn)編纂更凸顯對追求社會平等、公正的表達(dá)。因此，身份認(rèn)同視角下的檔案文獻(xiàn)編纂的功能應(yīng)順應(yīng)其要求做出取舍和調(diào)整。

二、身份認(rèn)同建構(gòu)下檔案文獻(xiàn)編纂的功能

檔案文獻(xiàn)編纂是檔案與社會的連接點(diǎn)。封閉于庫房中的檔案并不能幫助公民改善身份認(rèn)同，反而可能成為歷史與現(xiàn)實(shí)、推測與真相、個體與社會之間的阻礙。[10]通過將檔案材料以結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的語言重新組織并呈現(xiàn)，檔案文獻(xiàn)編纂為尋求身份歸屬和社會話語權(quán)的個體及群體提供了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的途徑。

（一）檔案文獻(xiàn)編纂的記憶凝聚功能

檔案是記憶的載體，檔案文獻(xiàn)編纂活動以及其成果的公布是記憶的選擇、集合和呈現(xiàn)。檔案文獻(xiàn)編纂工作決定了什么被記憶，什么被遺忘；誰能聲名遠(yuǎn)播，誰最后無聲無息；斷裂的記憶如何延續(xù)，破碎的記憶如何得以整合。[11]

達(dá)成身份認(rèn)同的記憶可能有關(guān)個人經(jīng)歷、社會活動或涉及群體歷史。以少數(shù)民族的身份認(rèn)同為例，他們的語言、生活習(xí)慣、衣著服飾、信仰傳說等體現(xiàn)民族性格的身份認(rèn)同物是本族人民尋求歸屬的切入口，而身份認(rèn)同物作為民族記憶散布于不同的檔案文獻(xiàn)中。再如農(nóng)民工群體，他們來自不同地域、使用不同的方言，但出身鄉(xiāng)村、沒有接受過高等教育、輾轉(zhuǎn)于不同城市辛苦謀生等共同記憶產(chǎn)生的群體歸屬感使他們能認(rèn)同自己的農(nóng)民工身份，而這些記憶也分散在農(nóng)民工的個人檔案中。檔案文獻(xiàn)編纂需要通過將分散的、多維度的、多形式的獨(dú)立檔案中反映群體共同性某一方面的信息抽取出來，并加以整合和處理，使蘊(yùn)藏于檔案記錄中的集體記憶得以匯聚、升華和顯現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

（二）檔案文獻(xiàn)編纂的話語媒介功能

“身份”是一種社會性產(chǎn)物，身份的建構(gòu)需要群體自身對其身份的主觀認(rèn)同，也需要客觀的、外在于群體之外的社會性建構(gòu)。[12]社會基于身份的差異對不同群體采取的區(qū)別對待激起了弱勢群體的不滿與抗?fàn)?，而檔案文獻(xiàn)編纂作為一種話語媒介為弱勢群體提供了爭取社會認(rèn)同的路徑。

檔案文獻(xiàn)編纂可提升群體話語權(quán)。話語權(quán)一方面決定了群體能否發(fā)出自己的聲音，能否為自身辯護(hù)；另一方面決定了群體發(fā)出聲音的能否為社會所引導(dǎo)，能在多大程度引發(fā)社會的關(guān)注和重視。首先，檔案文獻(xiàn)編纂為群體提供了一個發(fā)聲窗口。檔案文獻(xiàn)編纂以文字?jǐn)⑹鰹橹?，兼有圖片、錄音、影像等表達(dá)形式，能夠較為詳細(xì)、生動地展示群體的特色與歷史，通過檔案文獻(xiàn)編纂，群體在社會展示自我的同時也對自身有進(jìn)一步系統(tǒng)化、全面化的認(rèn)識。其次，檔案文獻(xiàn)編纂可擴(kuò)大群體的聲音。檔案文獻(xiàn)編纂是對一次檔案資源的二次加工，經(jīng)過檔案人員的打磨，案例間關(guān)聯(lián)性增強(qiáng)，能夠較為全面、完整的反映事件的因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系，對群體所遇到的不平等對待及其抗?fàn)幵V求起到一個多維度、多視角的展示，引發(fā)更廣范圍的社會同情，為人們爭取社會認(rèn)同貢獻(xiàn)不可替代的力量。

（三）檔案文獻(xiàn)編纂的文化認(rèn)同功能

文化是凝聚個體的紐帶，是群體贏得社會認(rèn)同的武器。文化作為群體在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，是群體內(nèi)部精神的既有、傳承、創(chuàng)造和發(fā)展，這對于群體的長久存在是不可或缺的。對于弱勢群體等依靠相同的觀念和一致的愿望連接在一起的人群來說，文化更是其爭取自由和平等的力量源泉。

將群體的存在、文化與歷史保存下來并傳于后世，這與檔案的功能不謀而合，檔案文獻(xiàn)編纂的價值也由此體現(xiàn)。以我國的家族檔案為例，家族傳承的核心是家族文化的傳承，家族認(rèn)同本身就是一種完全意義上的文化認(rèn)同，其包含著豐富的倫理文化和姓氏文化在內(nèi)的文化內(nèi)涵。[13]但家族檔案多由家譜、地契、家庭成員間的來往信件以及實(shí)物等資料組成，其中所蘊(yùn)含的觀念傳承與文化價值需通過一定的文本挖掘來體現(xiàn)。群體的歷史也是體現(xiàn)群體文化、構(gòu)建身份認(rèn)同的重要因素，群體及其成員曾經(jīng)遭受的苦難和經(jīng)歷的生活也是群體繼續(xù)存在和發(fā)展的支柱。二戰(zhàn)時期，華沙猶太人居住區(qū)發(fā)起了一個秘密文檔項(xiàng)目，一位歷史學(xué)家?guī)ьI(lǐng)收集并歸檔了包括科研人員、作家、教師、公共部門工作者以及無數(shù)普通猶太人在內(nèi)的眾多猶太居民記錄，為后世了解當(dāng)時猶太居民的艱辛生活提供了資料。[14]這種蘊(yùn)含歷史重量、難為世人所得的檔案資料，可經(jīng)由檔案文獻(xiàn)編纂走出陰暗的檔案庫房，為群體歷史的連貫性、群體文化的豐富性提供可信的證據(jù)依靠。

三、身份認(rèn)同視角下檔案文獻(xiàn)編纂功能的實(shí)現(xiàn)途徑

在身份認(rèn)同視角下，檔案文獻(xiàn)編纂的選題不能再局限于地域和歷史，而要關(guān)注到少數(shù)群體和邊緣群體，因?yàn)檫@類群體往往有更多的身份認(rèn)同需求，作為檔案文獻(xiàn)編纂主體的檔案工作者應(yīng)該關(guān)注社會運(yùn)動，走進(jìn)社會群體之中。此外，身份認(rèn)同建構(gòu)對檔案文獻(xiàn)編纂的編排和敘事方式也提出新的要求。

（一）編纂工作轉(zhuǎn)向開放參與

傳統(tǒng)的檔案文獻(xiàn)編纂選題多集中于地方的風(fēng)土人情，反映歷史事實(shí)，如今，而檔案的利用主體已從檔案形成者和歷史研究者擴(kuò)大到廣泛的社會公眾，檔案文獻(xiàn)編纂者的視線應(yīng)看到對呈現(xiàn)集體記憶、提高話語權(quán)、傳承群體文化有更大要求的群體。

關(guān)注社會運(yùn)動、融入社會群體是轉(zhuǎn)型期檔案工作者的發(fā)展趨勢之一。美國檔案學(xué)者帕特里克·奎因（Patrick Quinn）早在1977年就提出檔案工作者要主動參與到社會運(yùn)動中去，將利用檔案為少數(shù)群體權(quán)益而斗爭作為檔案工作的一種目標(biāo)。[15]以維恩·哈里斯（Verne Harris）為代表的南非檔案學(xué)者積極投身南非種族隔離運(yùn)動，為反抗壓迫、追求民主的南非種族提供檔案文件支持。[16]我國也有貴州黔南州國家綜合檔案館[17]、福建省檔案館[18]等檔案機(jī)構(gòu)以及許多檔案學(xué)者，深入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群體中，為其民族檔案的建立和存續(xù)做出了切實(shí)努力。

面對檔案和檔案工作的種種變化，檔案編纂工作者不應(yīng)故步自封。身份認(rèn)同功能的發(fā)揮，要求檔案編纂工作者積極走向社會，聆聽群體的聲音，了解群體的發(fā)展歷程和個體的社會經(jīng)歷，甚至可吸納群體成員來共同編纂本群體的檔案，讓檔案編纂成為群體了解自身、傳播自身的媒介。

（二）編纂內(nèi)容重視敘事創(chuàng)新

檔案編纂工作者一直試圖在檔案文獻(xiàn)編纂的選題、手段、發(fā)布方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，卻忽略了檔案文獻(xiàn)編纂的內(nèi)容。群體的身份認(rèn)同要求檔案文獻(xiàn)編纂不僅能全方位、多角度地展示群體特性，而且能彰顯群體的文化內(nèi)涵和理念宣揚(yáng)，檔案文獻(xiàn)編纂應(yīng)在敘事方式上做出改變。

“敘事”簡單來說是對故事的描述，敘事學(xué)家詹姆斯·費(fèi)倫對敘事的定義是“某人在某個場合下為某種目的給某些觀眾講述某個故事”，這個定義暗含了三個交流層次，一是作者與讀者的交流層次，二是敘事者與受述者的交流層次，三是人物與人物的交流層次。[19]敘事不只是對事情的描述，敘事是多層次的互動，敘述技巧和策略直接影響讀者。如果說檔案是敘事內(nèi)容的話，檔案文獻(xiàn)編纂就是敘事過程，內(nèi)容與過程同等重要。對于身份認(rèn)同來說，檔案文獻(xiàn)編纂的過程是與群體交流的過程，而與公眾交流的檔案文獻(xiàn)編纂應(yīng)有一定的人文關(guān)懷與文學(xué)價值。面對檔案工作中立性具有爭議的現(xiàn)實(shí)，檔案文獻(xiàn)編纂在文獻(xiàn)的選擇和處理過程中不妨帶有一些情感色彩和價值取向，以“人”的視角敘述群體記憶、揭示群體文化。此外，檔案文獻(xiàn)編纂不應(yīng)是單純相關(guān)主題文獻(xiàn)的堆砌，身份認(rèn)同需要有能激發(fā)內(nèi)部共鳴、喚起外部同情的敘述方式，從而為群體發(fā)聲。檔案文獻(xiàn)編纂可以檔案內(nèi)容為基礎(chǔ)，用更具有可讀性、易讀性和耐讀性的語言和表述，讓編纂成果自身擁有吸引人閱讀、傳播的魅力。

當(dāng)下，檔案文獻(xiàn)編纂應(yīng)緊跟時代步伐，在新的社會背景下重新強(qiáng)調(diào)檔案文獻(xiàn)編纂的價值。作為與檔案記憶相承接的研究課題，身份認(rèn)同賦予檔案文獻(xiàn)編纂新的任務(wù)，同時也為檔案文獻(xiàn)編纂提高社會知名度和影響力帶來了新的契機(jī)。

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作者單位：上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系