關(guān)于少數(shù)民族作家的民族身份、民族意識和民族超越的思考

白崇人（回族）

地球上的每一個人都有一個民族身份，而這個民族身份一生基本上是不變的（只有個別成員有變更的可能）。

民族身份包括自然的和社會的兩個要素。所謂自然要素，也可以說是生物性要素，就是我們常說的一個人的血統(tǒng)。這是不可變的。所謂社會要素，也可以說人文要素，就是一個人對自己民族身份的認(rèn)同。如果一個人的父母分屬不同民族，他（她）在18歲前可以選擇父親的民族身份，也可以選擇母親的民族身份（依我國法律）。一旦選擇，一般就不再變更了。這種社會性、人文性來自民族歷史、民族文化、民族心理、民族傳統(tǒng)以及生活的民族環(huán)境等。這就有了民族認(rèn)同。

民族認(rèn)同是一個人民族身份的重要根基。沒有民族認(rèn)同，就等于喪失了民族身份。除了極特殊的情況外，血統(tǒng)和認(rèn)同，兩者缺一不可。

民族身份對于少數(shù)民族文學(xué)來說，是極為重要的。

關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的定義，曾有過多種理解和不同意見。在20世紀(jì)80年代初，經(jīng)過熱烈討論（有時是爭論），最終統(tǒng)一了意見：凡是少數(shù)民族作家書寫的文學(xué)作品都屬于少數(shù)民族文學(xué)。如蒙古族作家書寫的文學(xué)作品（不論是使用蒙古文還是使用漢文，也不論是本民族題材還是非本民族題材），均屬于蒙古族文學(xué)。因此，作家的民族身份就成為少數(shù)民族文學(xué)賴以生發(fā)和存在的唯一條件。就是有了這唯一的條件才為少數(shù)民族文學(xué)的屬性以及發(fā)展繁榮提供了既簡單又科學(xué)的依據(jù)和保證。

正因為少數(shù)民族文學(xué)的作家都必須是具有民族身份認(rèn)同的少數(shù)民族作家，就為少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)作了界定，就使得少數(shù)民族文學(xué)區(qū)別于中國主流文學(xué)——漢文學(xué)，也就使中國文學(xué)具有了民族多元性。

作家的民族身份對文學(xué)書寫具有內(nèi)在的影響。一是，作家的民族血統(tǒng)不但繼承了民族的生理基因，而且也繼承了民族的心理基因、性格基因。二是，民族的自我認(rèn)同，使作家受到民族歷史，民族審美情趣，民族宗教，民族習(xí)俗等的陶冶、鑄造，即產(chǎn)生了民族意識。而民族意識正是少數(shù)民族文學(xué)萌生和發(fā)展的強(qiáng)大動力和情感基礎(chǔ)。

民族身份和民族意識，使少數(shù)民族作家必然深深地愛著自己的民族。他們天然地將自己列為這個民族的子孫，仰望自己民族的祖先，記住自己的根。他們或多或少知道自己的民族歷史淵源，融入這個民族的文化之河。如果他對自己民族進(jìn)行過比較認(rèn)真的探究和思考，他一定會發(fā)現(xiàn)自己民族的長處和優(yōu)點，也一定會痛感自己民族的弱點和缺憾，甚至自己民族的劣根性。少數(shù)民族作家不但有一種不可撼動的自豪感（不論自己民族的人口有多少，也不論自己民族的歷史有多悲涼），而且在內(nèi)心深處蕩漾著一種不可解脫的憂患。他們中的多數(shù)，對自己民族的歷史和現(xiàn)狀格外關(guān)注。他們身在自己的同胞之中，深切了解和理解自己的長輩、同輩和晚輩的心思和喜怒哀樂，把自己作為他們的代言者，盡自己的民族情懷和文學(xué)才華去表現(xiàn)自己民族人民的生活和理想、追求，改變自己民族的命運(yùn)。這一切卷起作家自己的心潮，并將這股澎湃起伏的心潮化為文字。也許文字所表現(xiàn)的并不十分充實，也許作品并不完美，但肯定打著自己民族的烙印，散發(fā)著自己民族的生活氣息和生命跳動。

由于歷史、社會等原因，在新中國成立前少數(shù)民族作家極少。有些少數(shù)民族作家的民族身份也不為人所知。新中國成立后，由于時代的嬗變，社會的進(jìn)步，少數(shù)民族的社會地位有了翻天覆地的變化。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面也有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。平等的民族關(guān)系逐漸形成。少數(shù)民族文學(xué)也受到重視。老舍先生在中國作家協(xié)會第二次理事會（擴(kuò)大）會議上所作的《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報告》（1965年）說：“特別值得我們興奮的是：有文字的民族，像蒙、維吾爾、哈薩克與朝鮮等族，我們知道，已經(jīng)有了新時代的現(xiàn)實主義文學(xué)。沒有文字的民族也產(chǎn)生了用漢文寫作的作家?！雹?可見，少數(shù)民族作家的民族身份突顯了作家的重要性。少數(shù)民族作家對自己民族身份也有了一種榮譽(yù)感和責(zé)任感。新中國成立后，在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中有兩次明顯重視作家民族身份的潮流。伴隨而來的則是民族意識的強(qiáng)化。

第一次是20世紀(jì)50年代至60年代中期（“文革”爆發(fā)前）。1949年新中國成立，中國以此為開端，整個社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。我國少數(shù)民族在政治上翻了身，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育上出現(xiàn)了光明前景。民族振興成為少數(shù)民族人民的迫切愿景。20世紀(jì)50年代中期，“少數(shù)民族文學(xué)”的概念正式提出。這給我國少數(shù)民族作家開拓了廣闊的創(chuàng)作空間和提供了巨大的創(chuàng)作動力。少數(shù)民族作家把自己的書寫活動視為對自己民族振興的一種神圣責(zé)任。少數(shù)民族作家，都紛紛點燃起胸中的心火。少數(shù)民族文學(xué)出現(xiàn)了一個全新的發(fā)展階段。

在這一個歷史階段，不但少數(shù)民族作家在乎自己的民族身份，強(qiáng)化了民族意識。因為他們破天荒地、光明正大地走上中國文壇。就連漢族大評論家如茅盾先生，也十分關(guān)注少數(shù)民族作家的民族身份。經(jīng)過十多年的奮斗，在中國大地上逐漸形成了由老、中、青組成的少數(shù)民族作家群。這一作家群中，既有用母語書寫的作家，也有用漢語書寫的作家。特別是眾多的只有語言而無文字的民族作家，找到了書寫民族歷史和現(xiàn)實生活，抒發(fā)心靈感受和激情的語言——漢語表達(dá)方式。從而形成了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個高潮。

第二次，是粉碎“四人幫”后，結(jié)束了十年動亂，至21世紀(jì)初。

“文革”十年，少數(shù)民族文學(xué)遭到踐踏，少數(shù)民族作家絕大多數(shù)經(jīng)歷了被壓制，甚至被迫害。有時，少數(shù)民族身份成為一種莫須有的“罪過”。

粉碎“四人幫”后，我國的民族政策得以恢復(fù)。1980年7月，在北京召開了“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議”。這次會議的一個議題就是為少數(shù)民族作家正名。參加會議的一百多位各族作家代表又一次揚(yáng)眉吐氣地以少數(shù)民族身份登上文學(xué)殿堂。他們看到了在自己面前又重新出現(xiàn)了一條康莊大道。

民族身份在少數(shù)民族作家中成為珍貴的“財富”和強(qiáng)大的創(chuàng)作動力。一些少數(shù)民族作家說：“一定要用自己的創(chuàng)作為本民族爭光?！币恍┻^去沒有寫過本民族題材的作家，開始以滿腔熱忱書寫自己民族人民的生活（歷史的和現(xiàn)實的），甚至有的作家改回少數(shù)民族身份（父母一方是漢族，一方為少數(shù)民族，戶籍填為漢族）。有些生活在內(nèi)地的少數(shù)民族作家，多沒書寫過反映本民族生活的作品，也開始深入本民族人民的生活，研究本民族的歷史和文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出許多以自己民族人民生活為題材的小說、散文和詩歌。有的還獲得了各種文學(xué)創(chuàng)作獎。

少數(shù)民族作家對民族身份的重視以及民族意識的深化，在創(chuàng)作中對“民族性、時代性、藝術(shù)性”的追求，成為這一歷史階段我國少數(shù)民族文學(xué)的突出特點。

時代的巨輪飛速向前。少數(shù)民族文學(xué)也隨著時代飛騰，并出人意料地形成令人驚嘆的創(chuàng)作群體。新人涌現(xiàn)，新作叢生，創(chuàng)作陣勢和創(chuàng)作水平都有了很大的提升。進(jìn)入21世紀(jì)，少數(shù)民族文學(xué)跨入了一個新的發(fā)展階段。

許多少數(shù)民族作家不再囿于傳統(tǒng)的民族意識的困守，而是展開翅膀，在更高的云天翱翔，鳥瞰世界，俯視現(xiàn)實。這就要求少數(shù)民族作家在思想境界上有一個質(zhì)的飛躍，表現(xiàn)在創(chuàng)作上就是民族超越，即超越自己民族的小天地。

這是時代的鼓動，是歷史的必然。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國加快了發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育等都在突飛猛進(jìn)。我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已經(jīng)成為國際秩序的參與者、維護(hù)者。中國社會正在為全面實現(xiàn)小康而努力。少數(shù)民族與漢族之間、邊疆地區(qū)與內(nèi)地之間在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的交流日益密切，人員交往（外出務(wù)工、求學(xué)、經(jīng)商……）更加頻繁，城鎮(zhèn)化、異地搬遷的普遍化，甚至異族婚姻也出現(xiàn)逐漸增多的現(xiàn)象。

此外，在全球化的熱浪中，中外文化（包括文學(xué)）的交流與相互影響也成為常態(tài)，世界上各種文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作方法不斷被介紹到我國，并進(jìn)一步打開了我國作家（包括少數(shù)民族作家）的思想之窗。在這種世界新語境中，少數(shù)民族作家的知識層面和創(chuàng)作思想提升到一個新的高度。心靈的飛騰沖出云層。他們的心境不再局限在一個民族或少數(shù)民族的小天地里。心中不僅裝著自己的民族，也裝著整個中國人民，并對世界的大環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探索精神。在高空俯瞰祖國大地，俯瞰世界風(fēng)云，那是多么愜意的事！在這種狀況下，可以想見少數(shù)民族作家對自己民族身份的認(rèn)知和民族意識該有多大的變化呀！

當(dāng)少數(shù)民族作家書寫本民族人民的生活時，他們經(jīng)過深思和辨析，不再盲目表達(dá)對本民族的樸素感情，而是能夠從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等諸多層面，深入理解自己民族的過去、現(xiàn)在和未來。他們追蹤自己民族的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實狀況，特別是在觀照現(xiàn)實生活時，能從宏觀和微觀兩個方面，表、里兩個層次，從歷史淵源與現(xiàn)實背景中去觀察、思考，去汲取四面八方的思想精華和藝術(shù)邏輯，用自己的筆去記錄、描繪自己民族的歷史腳步，生活軌跡，民族心理和性格，理想追求和喜怒哀樂。他們進(jìn)入半自覺性和完全自覺性，不再滿足對自己民族人民生活浮光掠影的簡單描寫，不再滿足輕浮的自豪感和廉價贊頌。他們的贊美更有深度，抒發(fā)得更加真誠，描繪得更加真實，批判得更加大膽。入木三分，觸及靈魂，震撼心田。藝術(shù)精湛，成為他們追求的目標(biāo)。

民族身份的強(qiáng)化，必然要超越固有的排他的民族意識。我們知道：一個民族要進(jìn)步，必須要善于學(xué)習(xí)，學(xué)會包容，自覺地去自我批判。一個成熟的民族作家，就要超越民族，跳出民族的局限性。

少數(shù)民族作家除了書寫本民族人民的歷史和現(xiàn)實生活，他們將眼光投向更廣大的世界，去書寫其他民族或中華民族共同的題材。這時，擱置自己的民族身份，超越自己的民族意識，就成為自然而然的事了。

當(dāng)此民族作家書寫彼民族人民生活的題材時，由于我國民族關(guān)系的緊密性、交融性、互動性，使這個民族的作家對那個民族人民生活受到心靈的觸動，產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感和沖動。他便毫不猶豫地拿起筆去書寫那個民族的生活。這種情況，有兩個必備的條件：其一，熟悉并理解那個民族的歷史、文化和社會生活；其二，對那個民族有真情實感，尊重那個民族的品格與基本價值觀，而不是獵奇。最有代表性的例子是楊蘇（白族）的《沒有織完的筒裙》（佤族生活），張承志（回族）的《騎手為什么歌唱母親》（蒙古族生活）。

這種創(chuàng)作模式，由于作者本身的民族文化心理和民族思維內(nèi)核是不會擱置的，所以作品中仍浸透著作者本民族的價值觀念和藝術(shù)取向。作者往往是以局外人的身份去觀察、思考、選擇和書寫的。旁觀者的角度就可以跳出本民族作家的一些束縛、制約、局限、盲點或盲區(qū)。這類成功的作品往往具有獨特的藝術(shù)價值和思想韻味。上述兩篇作品就是證明。

隨著時代的前行，少數(shù)民族作家作為中華民族大家庭的一員書寫中華民族共同題材的作品逐漸增多。少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展日新月異，城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化、異地搬遷、人員交流（如外出打工、外地上學(xué)、旅游交往）、民族雜居、異族通婚……方興未艾。走出大山，走出戈壁，走出封閉，成為各族人民的共同愿景。這就使許多少數(shù)民族作家的視野更加開闊，心境更加高遠(yuǎn)，意境更加多元。特別是一些少數(shù)民族作家長期居住在以漢族人口居多或多民族共同生活的地區(qū)、城市。各民族的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、審美觀、價值觀的交融、統(tǒng)合、趨同已經(jīng)成為時代的一個嶄新的標(biāo)志。因此，這些作家在書寫人民生活、感嘆人生遭際、表達(dá)理想追求、抒發(fā)愛憎情懷時，便以中華民族大家庭的一個成員身份（中國人）去觀察、體驗、思考和表現(xiàn)社會矛盾、人民生活以及全國人民共同關(guān)注的現(xiàn)實問題和歷史腳步。對于他們來說，民族身份已經(jīng)不再重要，重要的是他們的創(chuàng)作是否真實、深刻、生動地表現(xiàn)中國各族人民的命運(yùn)和生活，是否站在思想、道德、哲學(xué)、歷史的高峰上鳥瞰歷史長河、社會變遷、人生軌跡和人性美丑，是否將自己的心血溶化在各族人民共同的歷史命運(yùn)、生活長河、理想光環(huán)和審美情趣之中。

我是誰？“我是中國人中的一員”，進(jìn)而，“我是人類命運(yùn)共同體中的一員”。他們超越了某一個民族的民族身份，撇開了某一個民族的民族意識。

當(dāng)然，這種現(xiàn)象不等于說他們喪失了自己的民族身份，喪失了對自己民族的認(rèn)同。對于大多數(shù)少數(shù)民族作家，民族身份仍然是他們永遠(yuǎn)不可丟失的血脈，民族歷史和文化永遠(yuǎn)留駐在他們心田。只不過是時代的巨手將他們擎上浩瀚的高天，自由飛翔于民族之外。當(dāng)他們創(chuàng)作過程中（包括觀察、體驗、選材、構(gòu)思、書寫等環(huán)節(jié)），題材決定了他們是以一種什么心情、心性、心境去完成作品。當(dāng)題材是本民族的，他們便從自己民族出發(fā)，以更深刻、更全面、更生動、更飽滿的民族精神、民族感情、民族理智去創(chuàng)作；當(dāng)進(jìn)入中華民族共同題材時，他們便以一個中華民族的子孫的心情、心性、心境去創(chuàng)作。有時甚至作為人類的一員去創(chuàng)作。他們完全進(jìn)入一個自我的世界，進(jìn)入一個忘我的藝術(shù)理智和藝術(shù)表達(dá)的境界。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，少數(shù)民族作家，他們的民族歷史記憶，文化心理基因，他們的情懷和民族品格以及他們的世界觀和價值觀，成為一種隱性密碼，浸透在他們的書寫中，只是不去刻意流露和表白。作家此時只是一個獨立人格的人，一個不代表任何一個民族的獨立的人，一個走進(jìn)自己審美畫廊的人。此時，只有自己的立場，只有獨立的人生哲學(xué)。他們只是一個超脫具體民族身份的中國作家。

注釋：

①《文藝報》1956年5-6期。當(dāng)時“少數(shù)民族文學(xué)”被稱為兄弟民族文學(xué)。

責(zé)任編輯 安殿榮