歐陽竟無在江津

劉思平

在江津區(qū)現在的鼎山街道東門社區(qū)原文化館東側，一座占地六七百平方米的由兩座獨立的懸山式屋頂相連而成的，有著中國牌樓風格的磚木石建筑靜靜地掩映在高大的樹林之中。

這座建筑在周邊漸次聳立的高樓大廈中，顯得普通而寂靜，但當重慶市政府2009年12月15日頒布、重慶市文物局2018年8月20日立的“重慶市第二批文物保護單位‘南京內學院舊址”這塊牌匾映入人們的眼簾后，自會意識到其背后必有的不凡意義和厚重的歷史。

江津南京內學院舊址布局較為簡單，不設廳、堂，采用單體大跨度架梁，山墻局部使用穿斗結構，由兩座獨立的懸山式屋頂建筑相連而成。整體建筑根據需要分隔為大小不同的房間，前為辦公用房，后部臨街部分根據房屋大小圈合有一狹長小院，兩側各設一門。該建筑尖頂，設四柱，有華板，造型獨特講究，是整個建筑的主要亮點。建筑面積638平方米，占地面積668平方米。南京內學院是重慶市重要的抗戰(zhàn)陪都遺跡，其建筑的構造、風格和傳統(tǒng)工藝均具有建筑科技和藝術研究價值。南京內學院舊址因其創(chuàng)辦者顯赫的身份和傳奇的身世向世人傳遞了豐富的歷史信息，具有重大的歷史價值、藝術價值和科學價值。

這就是近代著名佛學教育家、思想家、書法家，唯識宗代表人物，近代佛學一代宗師歐陽漸刻經講學的南京內學院。

歐陽漸，字竟無，江西宜黃人，生卒年為187l-1943。

或許今天的人們還不熟悉他，但20世紀的30至40年代，在中國乃至東亞的佛學界歐陽漸的名字可以說是聞名遐邇，其佛學水準與學術成就具有劃時代意義，他的“佛法非宗教非哲學”之論在宗教及文化學術界引起了強烈的反響和討論，確立了佛法是不同于世間學理的獨特范式。

歐陽漸6歲喪父，從小就刻苦讀書，20歲中秀才。初從叔父讀程朱理學，博覽經史，精通天文歷算。37歲時，即其母去世后的第二年，就往訪南京，師從中國近代著名的居士佛學家楊仁山學佛學中的唯識宗。其后楊病故，歐陽漸接手經營楊所創(chuàng)辦的刻經處并開設了佛學研究部。

南京內學院1922年由歐陽漸、呂澄、章太炎等人在南京創(chuàng)辦。遷到江津前，梁啟超、胡漢民、陳獨秀、梁漱溟、魯迅等社會和學術界名流曾常常到場聽歐陽漸講學和交流?？箲?zhàn)后，內學院刻經社為躲避戰(zhàn)亂隨國民政府輾轉內遷到江津，由江津進步鄉(xiāng)紳鄧蟾秋捐款，張茂芹兄弟出讓土地建成。南京內學院又名支那內學院，因古印度稱中國為支那，佛教自稱其學為內學，故時人又稱其為支那內學院，遷到江津后，院名為支那內學院蜀院。

在江津期間，歐陽漸的“唯識抉擇談”將唯識內在之意蘊料理清晰，把唯識與不法相妙義闡釋無遺，并且將之納入其理論體系進行研究，據此而確立了歐陽漸在佛學史上的重要地位。在那個特殊的歷史時代，歐陽大師及其門人形成了中國近代以來研究人數最多、學術水平最高的佛學研究群體。他對佛學的貢獻是多方面的，包括整理文獻、出版善本、講學育人、開宗立說等。

近代中國，各種思想學說層出不窮，紛紛從幕后登上了時代的舞臺，一時熱鬧非凡。然而，以歐陽漸為首的一群人卻在江津深居簡出，潛心探討佛學義理，成為中國近現代佛學乃至整個思想界的一道獨特的景觀。

以西方近代的宗教研究方法來研究佛學并復興佛學的，是被譽為中國近代佛學復興之父的楊仁山。然而，真正使這一派學說發(fā)揚光大的則是他的弟子歐陽漸。

歐陽漸絕非是一個只知閉門書齋不問世事的學者，他致力于弘揚佛學并非只為佛學本身，更主要的是為了濟世救民，拯救蒼生。他關心世事，針砭時弊，將佛法作為改良社會之利器。在那動亂紛爭的年代，他曾痛心疾首地說道：“今日非紛亂危急之秋乎，強凌弱，眾暴寡，武力專橫，金錢驕縱，殺人動以千萬計，滅國動以數億計，陰慘橫裂，禍亂極矣。雖然，此猶非所最痛，亦非所最危，所謂最痛最危者，則人心失其所信，竟無安身立命之方，異說肆其紛披，竟無蕩蕩平平之路。”在歐陽漸看來，雖然各種社會亂象令人憂慮，但更嚴重的還是“人心失其所信”。

在江津期間，除繼續(xù)講演佛學之外，他還涉獵融通般若、華嚴、涅槃之學，并將儒家學說與佛學融通，人稱宜黃大師。除主持輯撰《藏要》三輯外，還著有《唯識抉擇談》《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》等，合集為《竟無內外學》26種，共30余卷。這些經卷。后來被日本、印度許多的大學及佛學院作為補充教材。

1940年前后，歐陽漸開始編印《精刻大藏經》。在江津刻經坊逐步運轉正常后，每年他都會聚集好友和門人擺壇論道，江津及重慶周邊等地的文化宗教名流和信徒紛紛親自或派人聆聽他講佛說法，學習義理。如重慶羅漢寺、漢藏教理院、四川佛學會以及張瀾、蒙文通、吳稚暉等，其時四川、西康兩省的教育廳還發(fā)給補助經費。流寓江津的一代人杰陳獨秀也常與大師暢談宗教文化、時事社會，唱和詩文，交流書法藝術。稍有閑暇，歐陽漸也時常到白沙、德感等與當地社會文化名流如鄧蟾秋、吳漢驥進行學術交流探討。在中國近代思想史、學術史上卓有成就的梁漱溟、熊十力、呂澄、湯用彤等學術水平的提高與南京內學院有著密切的關系。

歐陽漸還經常應邀出席抗戰(zhàn)集會演講，在演講中，他把“抗戰(zhàn)到底，保家衛(wèi)國”、“殺鬼子不犯殺戒”的觀念貫穿其中，是抗戰(zhàn)時期佛學院的代表之一。在每年的春節(jié)或重要慶典集會都要率院眾上街參加義賣或書寫春聯的活動，表現出強烈的愛國精神和積極入世的態(tài)度。

歐陽漸在民國時期獲得士大夫階層的高度贊譽，章太炎對其極度推崇，梁漱溟更是稱其“佛學第一人”，梁啟超、熊十力、湯用彤等國學大師以及后來為中國佛教協會會長的趙樸初都對其執(zhí)弟子禮，民國時期的佛教義理得以振興，在僧團之中，當推太虛大師之功，在居士之中，則非歐陽漸莫屬。因而在江津期間，除在白沙等地講學外，這些飽學大師經常到江津東門外的支那內學院聽歐陽漸講經說法并交流對時局的看法。

1943年2月23日歐陽漸因肺炎不治而卒于江津南京內學院，終年72歲。由于其親人有的遠在國外，有的孤懸淪陷區(qū)，因而后事由院內門人主持。治喪期間，國民政府教育部撰《祭文》以悼，行政院撥發(fā)一萬法幣以示撫恤，4月由政府頒布《褒獎令》。西安、成都等地佛學界舉行了公祭活動。歐陽漸初葬于江津縣城西門外官山（今江津中學校園內），后遷葬于艾坪山。

歐陽漸病故后，由弟子呂澄接任院長，繼續(xù)進行教學研究。江津解放后，1950年12月4日，西南軍政委員會文教部函令江津縣人民政府調查并妥善保護好經文、圖書、刻片等。不久，將支那內學院更名為“中國佛學院”，刻經、講學、說佛、研究等活動照常開展。

1952年秋，南京金陵刻經處開始恢復?！爸袊饘W院”將收藏的文物資料、歐陽漸手稿及經版等文物一并由江津移交南京?，F在的南京金陵刻經處不僅成為世界佛教經典的刻印中心，同時也是佛教經典圖書、佛像和佛教文物資料的收藏地。

2009年，自被定為文物保護單位后，江津文化部門按照“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的指導方針，以修舊如舊、有效傳承、整體控制、重點保護、合理規(guī)劃、適度可持續(xù)發(fā)展的原則將南京內學院舊址的文物建筑與自然環(huán)境、歷史環(huán)境和人文環(huán)境進行了綜合性保護，以促進旅游和社會經濟發(fā)展，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中有效保護。

現政府有關部門已將該舊址作為江津抗戰(zhàn)主題陳列館對外進行展示，重點展示南京內學院在江津支持抗戰(zhàn)的愛國活動，繼續(xù)發(fā)揮其愛國主義傳統(tǒng)和厚重的歷史文化功用。

斯人已去，但浸潤濃濃文化氣息的南京內學院是歐陽漸留給江津人民的一筆寶貴遺產，為研究佛學和歐陽漸生平事跡提供了可貴的物質載體和條件。

專輯責任編輯 安殿榮