傳播儀式觀視野下的文化類綜藝節(jié)目研究

田雅文

【摘 要】黑龍江衛(wèi)視播出的《見字如面》是國內(nèi)首檔也是唯一一檔讀信節(jié)目，其用書信講述中國故事的節(jié)目形式也為我國文化類節(jié)目的發(fā)展開辟了新路。本文借用“傳播儀式觀”理論，從節(jié)目現(xiàn)場設(shè)置對(duì)儀式感的建立、書信演繹者對(duì)儀式感的建立、書信對(duì)文化的建構(gòu)、觀眾共同參與共建儀式秩序、嘉賓解讀信件的儀式感五方面對(duì)《見字如面》節(jié)目進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】傳播儀式觀；見字如面；集體主義建構(gòu)；儀式感

一、傳播儀式觀理論概述

傳播儀式觀是美國傳播學(xué)者詹姆斯?W?凱瑞在20世紀(jì)70年代初提出的，在“傳播儀式觀”理論中，傳播并非指信息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；它不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征；是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程，一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。[1]在儀式觀視角下，傳播被認(rèn)定為一種神圣的儀式，受眾被傳播內(nèi)容所營造的共同的身份聚合在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

《見字如面》是國內(nèi)唯一一檔讀信節(jié)目，由黑龍江衛(wèi)視播出。節(jié)目邀請(qǐng)影視明星朗讀名人書信，通過一人、一信、一講臺(tái)的方式呈現(xiàn)，用書信講述中國故事，再由專家學(xué)者作為“拆信人”，在第二現(xiàn)場為觀眾解讀書信背后的歷史場景與人生故事。節(jié)目所選的都是一些具有歷史性意義的、或是能夠打動(dòng)人心的書信。通過大眾傳媒將書信這種原本屬于私密人際交往的介質(zhì)呈現(xiàn)在觀眾面前，打造了一場關(guān)于文化認(rèn)同和情感喚起的儀式盛宴。

二、《見字如面》對(duì)傳播儀式的運(yùn)用

《見字如面》的產(chǎn)生源于一檔英國綜藝《Letters Live》，與原版節(jié)目集會(huì)式狂歡的呈現(xiàn)方式不同的是，《見字如面》在引進(jìn)的過程中進(jìn)行了本土化改造，錄制現(xiàn)場沒有華麗的布景，更加注重信件本身所傳遞的內(nèi)涵。

（一）節(jié)目現(xiàn)場設(shè)置對(duì)儀式感的建立

《見字如面》已經(jīng)播出了兩季，節(jié)目的呈現(xiàn)形式是一人、一信、一講臺(tái)。雖都是邀請(qǐng)明星朗讀信件但明星并非是主角，明星在講臺(tái)上深情地讀信，第二現(xiàn)場嘉賓主持會(huì)進(jìn)行解說。第一季中，明星讀信的第一現(xiàn)場布置是紅色磚墻背景，簡約的講臺(tái)，觀眾圍坐在講臺(tái)旁，和讀信人的距離很近。第二季舞臺(tái)升級(jí)，由圍坐的小劇場升級(jí)成了大劇院，更為莊重和更具有儀式感。無論是第一季還是第二季的布置，節(jié)目都盡可能簡化了舞美，讓整場的氛圍有利于聚集對(duì)信件的演繹。節(jié)目現(xiàn)場一切從簡的場景設(shè)置，不僅凸顯出了對(duì)信件內(nèi)容本身的重視，并且拉近了讀信人、觀眾和寫信人的距離，大大增強(qiáng)了節(jié)目的現(xiàn)場儀式感。

（二）書信演繹者對(duì)儀式感的建立

《見字如面》節(jié)目所邀請(qǐng)的明星不是被“消費(fèi)”，而是拋開明星本身的自帶光環(huán)，將聚焦點(diǎn)回歸信件本身。讀信檢驗(yàn)了每一位明星的演繹水平，明星們?cè)跊]有特效、道具的輔助下，感受信件內(nèi)容本身傳達(dá)的情感，伴隨著信件中的情感一起浮沉，并將其傳遞給受眾。通過演員們的演繹，讓信件本身流露出的真情去感染觀眾，把觀眾帶進(jìn)信里，一起感受主人公的內(nèi)心活動(dòng)。

節(jié)目組挑選不同年齡段、不同個(gè)人經(jīng)歷的演員去演繹不同性質(zhì)和類型的信件，讓信件中的情感得到更精準(zhǔn)的表達(dá)。在節(jié)目邀請(qǐng)到的嘉賓中，張國立、姚晨、王耀慶、周迅、蔣勤勤、何冰、趙立新、張豐毅、喻恩泰、徐濤等，他們用生動(dòng)且富有真情的演繹，將塵封的書信內(nèi)容在受眾面前打開。

周迅讀太平輪脫險(xiǎn)旅客周侶云的家書《現(xiàn)在我眼睛一閉上，就覺得身體漂浮在水里》，這封信儲(chǔ)存了關(guān)于巨大災(zāi)難的詳細(xì)記憶，周迅在讀信時(shí)候的哽咽、停頓、眼淚的涌出、擦拭淚水等神態(tài)和動(dòng)作，將信中的情感呈現(xiàn)得淋漓盡致；明道讀馬云2014年寫給阿里巴巴員工的信《我們需要適應(yīng)一個(gè)大家不適應(yīng)我們的常態(tài)》，通過讀信的演繹，讓信件中表達(dá)的愿景與使命、責(zé)任、情義呈現(xiàn)得更有份量；張國立和王耀慶讀黃永玉與曹禺兩人寫給對(duì)方的信，黃永玉寫給曹禺的信《你多么需要他那點(diǎn)草莽精神》，以及曹禺的回信《但愿迷途未遠(yuǎn)，我還能追回已逝的光陰》，兩人在讀信時(shí)通過抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，以及豐富的動(dòng)作神態(tài)進(jìn)行表達(dá)和演繹，其中王耀慶的兩次回頭堪稱經(jīng)典，朗誦完之后兩人擁抱，將書信中的情感表達(dá)得恰到好處。

書信朗讀者在朗讀的過程中，不僅通過聲音，還通過神態(tài)、肢體動(dòng)作等來進(jìn)行情感的傳遞。每一位讀信人在讀完之后對(duì)觀眾深深的鞠一躬，以及節(jié)目錄制了每個(gè)讀信人讀完之后的內(nèi)心感受，通過讀信人臺(tái)前幕后的演繹和表達(dá)來實(shí)現(xiàn)儀式感的建立。

（三）書信對(duì)文化的建構(gòu)

1.書信對(duì)各種情感意義的建構(gòu)

凱瑞的傳播儀式觀認(rèn)為，人類是符號(hào)動(dòng)物，個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞符號(hào)活動(dòng)這個(gè)中心而開展的，人類社會(huì)生活的本質(zhì)就是在進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)。

在《見字如面》節(jié)目組所收集的書信中，從古到今涵蓋了中國歷史上的許多階段。信件的內(nèi)容涉及到愛國主義、親情、愛情、友情、獨(dú)立精神等不同的精神層面。關(guān)于愛國主義的內(nèi)容，歸亞蕾朗讀蕭紅的《有你們，中國是不會(huì)亡的》；關(guān)于親情的內(nèi)容，林更新朗讀的秦軍士兵黑夫和驚給哥哥衷的家書《這場戰(zhàn)事不知道還要持續(xù)多久》；關(guān)于成長的內(nèi)容，姚晨讀劉若英在四十四歲生日時(shí)寫給自己的一封成長回顧信《希望你老得開心，老得理直氣壯》；關(guān)于科技的內(nèi)容，王耀慶朗讀的劉慈欣給女兒的信《在時(shí)間之河的另一端》，在信中劉慈欣展望了未來的科技社會(huì)，充滿著深刻的洞見；關(guān)于愛情的內(nèi)容，明道朗讀的沈從文寫給張兆和的《我只愛過一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人》；關(guān)于友情的內(nèi)容，張國立、王耀慶共同朗讀的黃永玉和曹禺之間的通信，堪稱《見字如面》演繹得最好的關(guān)于友情的片段等等。節(jié)目組通過對(duì)不同歷史階段信件的演繹，使信件的意義也豐富了起來，完成對(duì)每個(gè)特定時(shí)期歷史意義的建構(gòu)。

2、書信對(duì)集體記憶建構(gòu)

法國心理學(xué)家哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中將集體記憶定義為，一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該意識(shí)的延續(xù)性。[2]換言之，只有在社會(huì)的環(huán)境之中，個(gè)體才能獲得記憶，才能喚起、識(shí)別和定位記憶。大眾傳媒尤其是電子媒體取代了言傳身教成為集體記憶的主要儲(chǔ)存工具，正因?yàn)榇?，《見字如面》中的信件從某種程度上擔(dān)當(dāng)了集體記憶建構(gòu)的重要工具。

司馬遷給好友寫的千古民信《報(bào)仁安書》，表達(dá)了為了理想，甘于忍受凌辱，堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神；黃永玉寫給曹禺的信《你多么需要他那點(diǎn)草莽精神》彰顯了舊時(shí)文人不甘于俗世的風(fēng)骨和氣節(jié)，《見字如面》將原本屬于私人的具有隱秘性的信件轉(zhuǎn)變?yōu)楣部臻g對(duì)集體記憶的緬懷與反思，從而形成了一種儀式化的狂歡。

（四）觀眾共同參與共建儀式秩序

在現(xiàn)場聆聽的觀眾，在電視機(jī)前、電腦前觀看的觀眾，他們都是儀式的參與者，在意義的呈現(xiàn)與建構(gòu)中扮演了重要角色。

現(xiàn)場的觀眾在演員演繹書信內(nèi)容時(shí)，可以跟演員有視線的觸碰，當(dāng)演員讀到動(dòng)情處時(shí)，我們可以看到現(xiàn)場觀眾擦拭淚水，觀眾的情感伴隨著演員一起浮沉，以及自發(fā)地鼓掌、起立等，都是對(duì)現(xiàn)場儀式的構(gòu)建，現(xiàn)場觀眾的表現(xiàn)更真實(shí)、直接地體現(xiàn)演員們所傳達(dá)出的情感。

同時(shí)，現(xiàn)場觀眾觀看的即時(shí)反應(yīng)也展現(xiàn)在電視機(jī)、電腦前觀看的廣大觀眾面前，從而影響場外觀眾的反應(yīng)；而場外的觀眾，也可以借助媒介手段，參與到這一文化與情感的儀式中。除了自我的沉浸與反思外，場外觀眾可以將自己的情感發(fā)在微博、微信，以及可以通過知乎、豆瓣等參與《見字如面》相關(guān)話題討論，彼此間進(jìn)行交流，獲得新的感悟。正是由不同層次的觀眾通過不同的手段共同參與同一個(gè)儀式，構(gòu)建共同的儀式信念和共同的信仰。

（五）信件的解讀對(duì)儀式感的建立

除了明星朗讀信件之外，在節(jié)目的第二現(xiàn)場，由人文學(xué)者許子?xùn)|、楊雨、梁文道、霧滿攔江、蔣方舟、史航等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，作為“拆信人”對(duì)信件的內(nèi)容及背后的歷史進(jìn)行討論與分析。學(xué)者和主持人之間的討論與解說，對(duì)觀眾理解信件起到了重要的引導(dǎo)作用，對(duì)信件背后的歷史進(jìn)行解讀，幫助受眾更深入地理解信件傳達(dá)的精神意義。

在節(jié)目的第二現(xiàn)場，李立群讀完梁啟超寫給孩子們的信《我昨天做了一件極不愿意做的事情》，梁文道和許子?xùn)|將這封信表達(dá)的意思進(jìn)行一層一層分析，并剖析了當(dāng)時(shí)背景下梁啟超寫這封信的原因；周迅讀完太平輪脫險(xiǎn)旅客周侶云的家書之后，史航和許子?xùn)|分析了災(zāi)難幸存者的心理狀態(tài)，解讀周迅在讀信時(shí)停頓以及一度落淚的情緒。趙立新讀完馮唐的信《很多了不起的事情，跟錢一點(diǎn)關(guān)系都沒有》之后，蔣方舟就談到自己的金錢觀，認(rèn)為錢不能取代意義，但是能給人某種程度的自由。通過第二現(xiàn)場文化嘉賓的分析，對(duì)受眾起到一定的引導(dǎo)意義。

在文化學(xué)者坐鎮(zhèn)的節(jié)目第二現(xiàn)場，主持人和嘉賓多元的觀點(diǎn)在這里碰撞，對(duì)信件深層次意義的挖掘，在主持人與兩位嘉賓的互動(dòng)中，建立了第二現(xiàn)場的儀式感。

結(jié)語

每一封信都在打開不同的真實(shí)場景，也折射后世，通過每一封書信打開歷史的節(jié)點(diǎn)，對(duì)不同歷史時(shí)期信件意義的建構(gòu)，也讓更多觀眾知道那些值得我們記住的歷史。本文通過《見字如面》節(jié)目，在傳播儀式觀理論的觀照下，通過節(jié)目現(xiàn)場設(shè)置對(duì)儀式感的建立、書信演繹者對(duì)儀式感的建立、書信對(duì)文化的建構(gòu)、觀眾共同參與共建儀式秩序、文化嘉賓解讀信件的儀式感這五方面，對(duì)傳播儀式觀視野下的文化類綜藝節(jié)目進(jìn)行分析和研究，此類節(jié)目的文化內(nèi)涵值得進(jìn)一步挖掘。

注釋：

[1]詹姆斯?W?凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]莫里斯?哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海：上海人民出版社，2002.

參考文獻(xiàn)：

[1]張方敏.儀式傳播場域論綱——對(duì)傳播儀式觀研究支點(diǎn)的探索[J].當(dāng)代傳播，2009（05）.

[2]張紅軍，朱琳.論電視綜藝節(jié)目對(duì)“集體記憶”的建構(gòu)路徑——基于“儀式觀”的視野[J].新聞與傳播研究，2015（03）.

（作者：湖北大學(xué)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾