從臺北故宮肉形石談奇石的自然美

趙益健

摘要：文章通過介紹我國古代奇石文化的演變，結(jié)合臺北故宮博物院的肉形石以及天人合一的理念，論述了奇石的自然美和賞石境界。

關(guān)鍵詞：臺北故宮肉形石；文人石；木魚石傳說

我國奇石文化由來已久，早在戰(zhàn)國時代《尚書》中就有一篇《禹貢》曰：“海岱惟青州。蝸夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽烯，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚糜絲。浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！币馑际侵覆澈：吞┥街g是青州。嵎夷治理好以后，濰水和淄水也已經(jīng)疏通了。那里的土又白又肥，海邊有一片廣大的鹽堿地。那里的地是第三等，賦稅是第四等。那里進(jìn)貢的物品是鹽和細(xì)葛布，有各種豐富多樣的海產(chǎn)品，還有泰山谷特有的絲織品、盛產(chǎn)的大麻、天然錫礦、松和造型奇特的石頭。萊夷一帶可以放牧。進(jìn)貢的物品是那筐裝的柞蠶絲。進(jìn)貢的船只行于汶水達(dá)到濟(jì)水。這段文字記載了泰山地區(qū)出的怪石是當(dāng)時進(jìn)貢的物品之一，說明當(dāng)時統(tǒng)治者就對美石產(chǎn)生了濃厚的興趣，有一定量的社會需求。

奇石何以成為藝術(shù)品？這在于對藝術(shù)品定義的認(rèn)識。美國現(xiàn)代美學(xué)家H.G.布洛克在《美學(xué)新解》中有一段生動地說明：“一般人說到藝術(shù)品時，都是指一種人造物，換言之，這種物體由人的特殊意圖所造就。一截躺在岸邊無人過問的漂木，雖然具有某種吸引力，我們能否稱之為藝術(shù)品呢？當(dāng)然不太可能。但是，當(dāng)有人路過時把它豎立在地上，周圍用石頭支起來，人們會不會稱之為一件藝術(shù)品呢？相較上一次情況下，人們肯定比較傾向于它是一件藝術(shù)品……如果有人把這塊漂木帶回家，把它釘在墻壁上顯眼的地方，周圍用幾個小燈泡把它照亮，多數(shù)人都會承認(rèn)，在某種程度上這也許是一件藝術(shù)品。進(jìn)一步說來，假如有人把這塊漂木放到大都會博物館的‘發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)展廳中展出，這時它便再也不是一件僅使你自己感興趣的東西，而是成為一件真正的藝術(shù)品。”由此說明，奇石是天然的石質(zhì)藝術(shù)品。通觀古今中外的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以概略地區(qū)分為再現(xiàn)客觀事物的“寫實(shí)主義”和表現(xiàn)創(chuàng)作者主觀感受的“表現(xiàn)主義”。在我國的傳統(tǒng)繪畫中，尤其文人畫多為借山水花鳥“表現(xiàn)”自我，而西方的繪畫則一直循著寫實(shí)的路子走來，直到19世紀(jì)末才出現(xiàn)了表現(xiàn)創(chuàng)作者思想與情感的所謂現(xiàn)代藝術(shù)。所以，我們傳統(tǒng)的賞石藝術(shù)于近代傳播到西方國家時，被稱之為“文人石”。

先秦時代，有關(guān)奇石文化的記載是零星的，民間罕有收藏奇石的人。根據(jù)當(dāng)時的社會發(fā)展水平，民間奇石收藏還不被人認(rèn)可，認(rèn)為收藏奇石的人是“愚人”?！短接[》卷五十一《闕子》曰：“宋之愚人得燕石于梧臺之東，歸西藏之以為大寶。周客聞而觀焉。主人端冕玄服以發(fā)寶，華匱十重，緹巾十襲。客見之，盧胡而笑曰：‘此燕石也，與瓦甓不異。主人大怒，藏之愈固?！?/p>

秦漢南北朝時期，奇石主要用于建造皇家宮苑、貴族園林，奇石的個人收藏只是處于萌芽期。后世文人賞石祖師陶淵明有“醒石”之說。隋唐時期逐漸形成了賞石理論，文人雅士成為賞石的主流。他們把奇石擺在客廳書房，配以木座，閑暇之時聯(lián)想翩翩，意境深遠(yuǎn)。同時開始區(qū)分奇石的高下等次。如白居易評石，以太湖石甲等，羅浮石、天竺石次之，并提出“愛石十德”，即“有養(yǎng)情延愛顏之功效，可助護(hù)眼除懨懨睡眠，澄人心而無穢惡，看草木知春秋，不用遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望，不必進(jìn)入深山巖窟，不用去尋見海浦，夏天可以有納涼感覺，延年無朽損，弄之無惡業(yè)”。同樣，面對奇石賦詩日：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑……萬古遺水濱，一朝入吾手。老蛟蟠作足，古劍插為首。忽疑天上落，不似人間有?！睂⒐质坍嫷萌肽救?。昔日白居易《太湖石記》寫道：“古之達(dá)人，皆有所嗜，玄晏先生嗜書，嵇中散嗜琴，靖節(jié)先生嗜酒，今丞相奇童公嗜石。石無文無聲，無臭無味，與三物不同，而公嗜之，何也？眾皆隆之……三山五岳，百洞千壑，覶縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之……一旦不鞭而來，無脛而至，爭奇騁怪，為公眼中之物，公又待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫?！?/p>

牛僧儒將奇石按大小分為甲、乙、丙、丁四個等級，每個等級又分上、中、下三品，并將品第結(jié)果銘刻于奇石背后。他經(jīng)常與當(dāng)時著名詩人白居易、劉禹錫往來唱和。恰逢部屬李蘇州送來太湖石，奇狀絕倫。牛僧孺有詩贊曰：“胚渾何時結(jié)，嵌空此曰成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴……池塘初展見，金玉自凡輕。側(cè)眩魂猶悚，周觀意漸平。似逢三益友，如對十年兄?！币允癁橛眩菔癁樾?，較米顛拜石，尚早200余年。劉禹錫和詩：“拂拭魚鱗見，鏗鏘玉韻聆。煙波含宿潤，苔蘚助新青……有獲人爭賀，歡謠眾共聽。一州驚閱寶，千里遠(yuǎn)揚(yáng)齡?！逼媸螒B(tài)美，韻如玉，眾人爭睹，聲名遠(yuǎn)播。白居易奉和：“錯落復(fù)崔嵬，蒼然玉一堆。峰駢仙掌出，罅坼劍門開。峭頂高危矣，盤根下壯哉……共嗟無此分，虛管太湖來。”白居易和劉禹錫都曾任蘇州刺史，其轄區(qū)所產(chǎn)精美太湖石，卻為牛僧孺所得，皆嘆無此緣分。

奇石之形千奇百怪，有擬人似景，變化多端。最著名的是臺北故宮博物院的肉形石，為清宮廷珍玩，康熙時供入內(nèi)府。此石長5.73厘米，寬6.6厘米，厚5.3厘米。該石形色兼?zhèn)?，其肉皮毛孔逼真有膠質(zhì)感，屬意年年有肉食，現(xiàn)存于臺北國立故宮博物院。它是一塊自然生成的瑪瑙，其礦物化學(xué)成分是二氧化硅，瑪瑙生成過程中受到雜質(zhì)的影響，色峰紋理全是天然形成，呈現(xiàn)一層一層不同顏色的層次。當(dāng)時的御用工匠，將質(zhì)感豐富的石材表面進(jìn)行加工，并將表面的石皮染色，做成了這件層次分明的極品肉形石。其毛孔和肌理都得到逼真的展現(xiàn)，“肉”的肥瘦層次分明、肌理清晰、毛孔宛然，外觀看過去就像一塊肥嫩的東坡肉，給人有一種百看不厭、欲食不能得感覺。該石無論是色彩還是紋理，都可以亂真，可以說是奇石中的人間珍品。通過這塊奇石，觀賞的人似乎都能聞到紅燒肉的香味。肉形石與翠玉白菜、毛公鼎合稱“故宮三寶”。但是翠玉白菜與肉形石目前在臺北故宮典藏古物分級上為重要文物，僅次于國寶。

《青年文學(xué)家》雜志2016年20期介紹有一塊唇石，形容石有水晶黃唇，唇有褶皺，過渡自然，渾然天成，比常人嘴唇略大。其形威而不怒，有震懾八方，勢吞四海之意的王者之氣赫然而來。單看褶皺，似百歲老嫗，歷經(jīng)滄桑；細(xì)看黃唇，又似妙齡少女，涂抹唇膏，豐滿圓潤，可悟不可言。石之有唇，然后能語。木魚石之傳說，時常耳邊環(huán)繞。常言石非人，如何能語。即見此石，心中不惑，霍然而解。此石有唇似語，欲語非語。石如人，人似石，達(dá)到人石合一之最高境界。石者天成，造化弄人，實(shí)為天下極美之唇石，為石中至尊。這兩種奇石形之美是自然之美，是清水出芙蓉天然去雕飾，是一種形質(zhì)色紋原態(tài)的美，其惟妙惟肖、給人可以亂真的驚奇感受。從奇石形、質(zhì)、色、紋的奇特、奇妙、奇拙、奇美，給人一種不可名狀的“此石只應(yīng)天上有”的恍惚、獨(dú)特的感受。

我們在日常生活中，發(fā)現(xiàn)奇石的自然之美是仁者見仁智者見智。賦予奇石的藝術(shù)之美，是天馬行空、各抒己見。真正的奇石，是自然美和藝術(shù)美渾然一體、天然大成的。我們在發(fā)現(xiàn)奇石自然美的同時，已有賦意的因素，這好比畫畫說的“意在筆先”；在賦意的同時，所有天馬行空的奇思妙想都在這自然美的形式框架之內(nèi)。古人云：人道石道以石悟性，人性石性以石養(yǎng)性。從唇石的特征來看，是屬于鎮(zhèn)石中的案石，屬意“一言九鼎”，表現(xiàn)石來運(yùn)轉(zhuǎn)，誠信為本之決心。無論內(nèi)外，都折服其名，深感誠信，也為精神支柱，為國人誠信之象征石，為國之瑰寶。石之如人，心愛之石如心愛之人，其中之意，非平常人而悟也。天偶人意，地會天緣。欲成事者，大舍大得，小舍小得，不舍不得。機(jī)遇譬如如流星，可遇不可求。

我國的奇石文化秉承了傳統(tǒng)文化中天人合一的思想。古語云：“天地之大德曰生?！薄疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉?！比说牡滦砸卜A賦天地這種好生之德。宋代張載說“乾稱父，坤稱母”“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛物”。周敦頤說“天地生萬物，而又唯圣人能與天地合其德”。而奇石之美，屬于自然之美，任何自然的物品都有自身的美。奇石之美是奇石形狀、顏色、體積的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了自然與人文交融的和諧之美。而且還以其表達(dá)了每個奇石愛好者自己的思想與情感，從而達(dá)到了個性化審美的極致。賞石藝術(shù)既有傳承的歷史性，又有表現(xiàn)的當(dāng)代性，是一種文化積淀，也是當(dāng)代奇石收藏的一個亮點(diǎn)。

資訊

陜西省文物局與西安市簽署博物館教育合作協(xié)議

3月27日，由陜西省文物局主辦、陜西省博物館教育聯(lián)盟和西安市曲江第二小學(xué)承辦的陜西省博物館教育聯(lián)盟2018年活動啟動儀式在西安舉行，陜西省文物局局長趙榮與西安市副市長方光華共同簽署《陜西省文物局與西安市人民政府關(guān)于落實(shí)習(xí)近平總書記“一個博物院就是一所大學(xué)?！敝甘揪駪?zhàn)略合作框架協(xié)議》（簡稱《協(xié)議》）。

《協(xié)議》強(qiáng)調(diào)以“一個博物院就是一所大學(xué)校”為指引，以“讓學(xué)校成為博物館，讓博物館成為學(xué)?！睘榘l(fā)展方向，按照“優(yōu)勢互補(bǔ)、共建共享”原則，突出傳承文化精髓，共同致力于學(xué)校教育和博物館教育有機(jī)結(jié)合，把博物館教育貫穿國民教育始終，著力用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會發(fā)展需求的先進(jìn)教育理念，共同促進(jìn)博物館事業(yè)和教育事業(yè)健康發(fā)展。

《協(xié)議》明確西安市政府負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)督促市教育、文物、財政等相關(guān)部門密切合作，指導(dǎo)學(xué)校結(jié)合教學(xué)內(nèi)容實(shí)際發(fā)展校園博物館，豐富校園文化、拓展課堂文化、提升課程文化；結(jié)合教學(xué)、教材內(nèi)容組織學(xué)生走進(jìn)博物館，開展研學(xué)活動，提高學(xué)生人文素養(yǎng)。陜西省文物局協(xié)調(diào)、指導(dǎo)省市相關(guān)文博單位積極配合和支持館校合作事宜，通過系列豐富多彩的博物館進(jìn)校園活動，深入繼承、弘揚(yáng)和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。簽訂該《協(xié)議》將進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)總書記在陜視察重要講話精神，充分發(fā)揮文物博物館在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、堅定文化自信方面的重要作用。

啟動儀式上，西安碑林博物館、漢景帝陽陵博物院表演了“碑林書法秀——春天的故事”和“穿漢服學(xué)漢禮”，陜西歷史文化使者張和鑫作題為“唐代武官里的外國人”的現(xiàn)場講解，曲江二小老師自編自演的舞臺劇“人面魚紋盆和它的朋友們”生動地演繹了史前時期的文化特點(diǎn)。（來源：國家文物局網(wǎng)）