《孟子》“倫理之心”的當代思考

田霞

摘要：孟子是我國儒家學派的代表人物之一，有著“亞圣”之稱。盡管到了科技水平如此發(fā)達的當代，孟子的思想仍然深深影響著我們?！睹献印贰皞惱碇摹贝篌w來說可以用三個內(nèi)容解釋：善良的理由、確定人格的根據(jù)、道德修養(yǎng)的途徑。這顆“心”不論在何時何地，都是身為一個人應該有的“心”。孟子研究院致力于保護、傳承和發(fā)展孟學思想，針對孟學之心的研究更是受到了廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《孟子》；“倫理之心”；發(fā)展與利用

《孟子》用“心”來詮釋“人”，用“心”衡定一個人“生而為人”應該具備的品格修養(yǎng)。在這樣一個充滿著誘惑的時代里，很多人都丟失了這顆“心”，讓我們通過文童來進行反思，重新建設(shè)這道“最后的防線”。

1《孟子》的“心”概述

孟子認為“仁、義、禮、智”是做人的四端，“同情之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心”，這是“仁、義、禮、智”的開端。它根植于心，就像人有四肢一樣，是自然而然的?！肮史餐愓?，舉相似也，何獨至于人而疑之？”所謂論仁禮義即善良是每個人必須要有的，善良不等同于軟弱。孟子說：“可欲之謂善?！本褪钦f當人有了向善的欲望，渴望成為具有高尚人格的人，那么這就說明這個人有了對道德的認知，這就是高尚人格追求的開始?！叭酥?，性本善?！比嗽谏聛砭陀猩七@個本性，孟子同樣也認為人具有天然的善性，世間的一切美德存在于人的內(nèi)心。美德不是外加的，是每個人內(nèi)心固有的，人只要將內(nèi)心的善擴大就行。但是隨著后天與人的接觸，與社會的接觸，這種善可能會保留下來，甚至成為大善；而當這種善丟失了，人就會喪失某些底線，做出傷害自己或者傷害他人的事情。

1.1惻隱之心

正所謂人人都有惻隱之心，惻隱之心就是人們善良的理由。孟子在文章《告子上》中提到“惻隱之心，人皆有之”“惻隱之心，仁也”。孟子認為，人人都會有惻隱之心，比如當你做出的決定會對另一個人的生活帶來更大的不幸時，你的本能告訴自己放他一馬，再給他一線生機，不應該做得這樣決絕，這時就是你的“惻隱之心”在提醒你。惻隱之心即同情心，當他人遭遇不幸時產(chǎn)生的一種感覺。惻隱之心不等同于憐憫，惻隱是出于本能，你身體里的一種本能反應。

1.2羞恥之心

羞恥之心同樣是一個人在社會中生存所必須具備的，它是人們確定人格的根據(jù)。正所謂“羞恥之心，義也”。只有有羞恥心的人才能看到自己所缺失的和別人的長處。在遠古時代，因為人具有的羞恥心，每日赤裸相對的原始人開始利用樹葉、獸皮來制作衣服，他們通過不斷地征服野獸來進行強弱的對比。每個人都希望自己是強者，所以要不斷地證明自己，這樣社會也就被不斷向前推動著。羞恥心就像一把標桿一樣，告訴我們什么是不可為的。

1.3恭敬之心

不論時代，不論地域，身而為人，就該懷有一顆恭敬之心，恭敬心是人們道德修養(yǎng)的途徑。孟子說“恭敬之心，禮也”。羔羊尚且跪乳，烏鴉都知反哺，飛禽走獸都知道感恩，都懷有一個恭敬之心，作為人類，更應該懷有這樣的心。

1.4辭讓之心

辭讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，當然也是孟子“心”的內(nèi)容之一。孟子在《公孫丑上》一文中提到過“辭讓之心，禮之端也”，是說謙讓之心是“禮”的開端。俗話常說，

“退一步海闊天空”，這也是禮讓的一種表達。不論是在封建制度下還是在我們現(xiàn)在的社會，辭讓之心都不應該被抹去，這是我們民族經(jīng)過上千年的演化產(chǎn)生的優(yōu)秀的文化禮儀，應該被繼續(xù)傳承下去。

2“心”在當代的丟失

孟子的言論中，“心”起到很大的作用。所謂“心”，就是你做人做事的標準，就是衡量人的標準。當你丟失了這顆“心”，那么你做出的事情就會害人害己。

2010年2月2日，原重慶市公安局副局長、原重慶市司法局局長文強受審，從2009年10月開始，重慶陸續(xù)審理的涉黑大案逐漸勾勒出存在于重慶的“地下秩序”的輪廓。文強和這些黑勢力勾結(jié)，貪污受賄，包庇縱容黑社會組織和犯罪，被重慶市第五中級人民法院一審判處死刑，重慶市高級任命法院再審維持原判。但是就是這樣的一個人，最初是打除惡勢力的積極分子，是單位年年的優(yōu)秀員工，是深得領(lǐng)導信任的好下屬。淪為這樣一個死囚，就是因為他的“心”在不斷丟失。他從一個正直勇敢的好干部變成了一個包庇黑勢力、貪污、與黑勢力一同犯罪的死刑犯，是因為在他手中權(quán)力越來越大、面對的誘惑越來越多的時候，他沒能夠堅守住他的“心”。

3孟子“心”的傳承與利用

每個人在社會中都扮演著不同的角色，但不論是什么角色都要“仰不愧于天，俯不作于人”，都應該明白不做有愧于自己內(nèi)心的事，不做傷害他人的事。要時常懷著一顆崇敬的心，面對任何人任何事都要恭敬謙讓。孟子故里作為孟學的發(fā)源地，孟子研究院坐落在此更應將孟學精神發(fā)揚光大，使孟子的“心”順應時代的潮流與發(fā)展。在不改變核心內(nèi)容的前提下，將孟子的“倫理之心”運用到當下，將這份“心”用于構(gòu)建和諧社會，為美好生活的建設(shè)發(fā)展增光添彩。

3.1深耕厚植，實現(xiàn)儒學生活化

孟子研究院設(shè)立了“孟子研究院家長教育學校”“孟母大講堂”“孟子大講堂”“樂民家園”“學孟子·行善舉”志愿者協(xié)會，舉辦《孟子》了解讀活動，開展了“孟子思想與干部政德修養(yǎng)”等專題系列講座，使地方孟子學說流行成風。將孟子學說生活化，讓優(yōu)秀的孟子文化化于情、化于理，真正融人大眾的生活中，讓孟子活在當代。

3.2與時俱進，發(fā)展孟學社會化

要在社會主義社會大背景之下傳承孟子理論，就應與時俱進，取其精華、棄其糟粕。孟子的思想文化是一種開放的、包容的中國傳統(tǒng)文化，將其思想中適合于當下的內(nèi)容與馬克思主義相融合，使孟子理論體系重建，讓孟子的理論體系更加符合當今社會的需求。由于孟子生活的時代，其思想中鼓吹封建道德觀和強調(diào)通過個人自我約束的內(nèi)容色彩太過于濃重，以至于忽略了很多別的因素。在不同的時代和不同的社會條件下，人民大眾所發(fā)展的方向也是不同的。所以，孟子的思想要在不改變自身內(nèi)涵的前提下，更符合時代的發(fā)展，演變成當下的“孟學”。這樣的思想才能在時光的長河中不斷地流淌，才能被現(xiàn)代人民大眾所接受。

3.3技術(shù)開路，為孟學保駕護航

運用新型多媒體手段，如報紙、海報、新聞、廣播、網(wǎng)絡等新型媒介全方位地、立體地展示孟學傳播內(nèi)容。同時，應當建立孟學互動平臺，讓老百姓說出自己對孟學之“心”的所思所想?？梢源蛟烀蠈W之“心”題材的影視劇，制作體現(xiàn)孟學主題的小短片或小型動漫。還可以建立孟子網(wǎng)絡數(shù)字博物館，讓大眾足不出戶就能閱覽孟子的“倫理天下”。

3.4政府給力，推動孟子故里建設(shè)

鄒城作為孟子故里、孟子學說的發(fā)源地，以孟子學說而聞名。因此，大力發(fā)展和弘揚孟子學說，不僅是對中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，也是推動當?shù)亟?jīng)濟和旅游業(yè)發(fā)展的重要手段。孟子學說的新時期發(fā)展和傳承，不能僅靠一人之力，需要當?shù)卣姆e極引導和籌措。

濟寧市委、市政府和鄒城市委、市政府及濟寧市有關(guān)部門應繼續(xù)支持孟學體系興建，召開專門工作會議開展孟子學說的研究與發(fā)展，為2018年孟子研究院開展學術(shù)研討交流、擴大研究成果、增強孟學話語權(quán)保駕護航。

地方政府監(jiān)督孟子學說工作推進情況，并定期進行考核，統(tǒng)籌推進總體布局、運行模式、資金支持等。作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新社會治理工作的“試驗田”，研究院積極聘請儒學大家，培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)研究人員，將孟學發(fā)展和推動地方發(fā)展并行，使二者互為依托、相互促進。同時，加強孟子學說傳播過程基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對孟學的研究成果和研究工作流程進行社會公示，讓老百姓參與到孟子學說建設(shè)當中去，更好地感受傳統(tǒng)文化氛圍。

4總結(jié)

在現(xiàn)今這樣一個全球化的大背景下，不僅我國在重拾這些賢圣的好的知識理論，就連國外都在向我們學習，研究我們的文化。作為一個中國人，我們更應該重視這些文化的重要性、時代性。我們不能被時代淘汰，更不能被社會的大染缸染色。因此，傳揚我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至關(guān)重要，將孟子的“倫理之心”繼承和發(fā)展到當今社會，更是重中之重的事。