史前玉（石）鏡初探

黃含笑

摘要：文章通過(guò)分析史前玉（石）鏡的演變歷史，客觀地提出在目前已發(fā)現(xiàn)的史前玉器中存在史前玉鏡的可能性及實(shí)物分析。

關(guān)鍵詞：史前玉鏡；太陽(yáng)神；光的祭祀

上古時(shí)期，古人發(fā)現(xiàn)平靜的水面可以照人，能看到自己的容貌。陶器出現(xiàn)以后，用盆形的陶器盛水，也方便照人，故稱大盆為“監(jiān)”?！墩f(shuō)文》中有：“監(jiān)可取水于明月，因見(jiàn)其可以照行，故用以為鏡?！庇捎谌?，監(jiān)都是用瓦制成的，所以古代的監(jiān)字是沒(méi)有金字旁的。同時(shí)，人們?cè)谑骷庸さ倪^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)部分材質(zhì)特殊的平面石器要打磨光滑，在打磨過(guò)程中需用水清洗，在觀察打磨效果時(shí)發(fā)現(xiàn)可以看見(jiàn)自己的容貌，從而用這類材質(zhì)的玉（石）加工出便于攜帶且專門用于照看容貌的東西，稱為玉（石）鏡子。（晉）王嘉《拾遺記·周靈王》：“時(shí)異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之‘月鏡?！苯榻B周代出現(xiàn)了一面白色的石鏡。同樣，在自然界中有些如鏡的山石也能強(qiáng)烈反光，從某一角度觀察，有明顯的反光效果，能產(chǎn)生鏡面折射的效應(yīng)。（北魏）酈道元《水經(jīng)注·廬江水》：“山東有石鏡，照水之所出。有一圓石，懸崖明凈，照見(jiàn)人形，晨光初散，則延曜入石，豪細(xì)必察，故名石鏡焉?！闭f(shuō)一塊光滑的天然巨石，能當(dāng)鏡子照人用。羅振玉先生《遼居雜著》中記載：“唯往歲于定海方氏見(jiàn)一鏡，其質(zhì)介玉石間，黑光如漆，背平無(wú)紐而有穿，如古玉臻，平漫無(wú)花紋，詫為古鏡中奇品?！痹谥袊?guó)民間傳說(shuō)中，第一面玉（石）鏡子是嫫母發(fā)現(xiàn)制作的。石器時(shí)代，遠(yuǎn)古部落的人們是站在水邊映照自己的臉面梳妝打扮的。那時(shí)候嫫母覺(jué)得自己長(zhǎng)得丑，輕易不去水邊梳妝打扮。有一次在晴天時(shí)挖石板，發(fā)現(xiàn)石頭堆里有一塊明光閃閃的石片，非常刺眼。嫫母發(fā)現(xiàn)自己的面孔全照在這塊石片上。她到制作石刀、石斧的廠房用磨石反復(fù)磨擦，發(fā)現(xiàn)照得更清晰，自己的面貌還是那樣丑，嫫母自言自語(yǔ)地說(shuō)：“看來(lái)面丑不能怪石片（鏡子）?！睆拇艘院螅颇冈僖膊蝗ズ舆?、水邊梳妝打扮了。每天早上起來(lái)，照著石片收拾打扮自己，用后又悄悄藏起來(lái)。有一次嫫母幫助彤魚氏在石板上燒肉，因火力過(guò)大，石板被燒炸了，飛起一塊碎石渣，劃破了嫫母的臉，血流不止。嫫母趕忙回去，拿出石片，照著往自己臉上貼藥。黃帝發(fā)現(xiàn)嫫母一手拿著什么東西照著自己，一手向臉上貼藥，仔細(xì)觀看后問(wèn)嫫母：“你手里拿著什么東西?！崩蠈?shí)忠厚的嫫母一聽(tīng)黃帝問(wèn)話，知道此事絕不能哄騙黃帝，把發(fā)現(xiàn)這塊能照人石片的經(jīng)過(guò)向黃帝訴說(shuō)了一遍，懇求黃帝寬恕她。黃帝聽(tīng)罷哈哈大笑，雙手?jǐn)v起嫫母說(shuō)：“這是你一大發(fā)現(xiàn)，你不但沒(méi)錯(cuò)，還立了一大功！”后立刻叫來(lái)嫘祖、方雷氏、彤魚氏，把嫫母這塊能照見(jiàn)人面孔的石片拿出來(lái)，叫她三位妻室見(jiàn)識(shí)一番。嫘祖笑著說(shuō)：“黃帝，怪不得很長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)嫫母去水邊梳妝打扮，原來(lái)她有這個(gè)照人寶物?！蓖~氏緊接著說(shuō)：“黃帝，這個(gè)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該給嫫母妹妹記一功！”黃帝高興地說(shuō)：“當(dāng)然要記一功！”后來(lái)，黃帝就找了類似的石板，磨了許多鏡子給部落使用。

當(dāng)然，黃帝造鏡只是民間傳說(shuō)，民間故事中把許多勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的東西都神圣化，寄托在英雄人物事跡上面。而考古則需要具體的實(shí)物，推斷還原歷史本來(lái)的面貌，脫離空虛神話的范疇，體現(xiàn)歷史本來(lái)的面貌。在史前青銅出現(xiàn)以前，確實(shí)存在有用玉（石）制造的鏡子。而在我國(guó)現(xiàn)有玉（石）鏡文化研究中，《中國(guó)古玉研究文獻(xiàn)指南》一書記載西漢湖南出土過(guò)滑石鏡，《文物鑒定和鑒賞》雜志在2016年11期刊登《玉鏡研究簡(jiǎn)析》也專門介紹目前國(guó)內(nèi)研究玉（石）鏡的現(xiàn)狀和具體存在實(shí)物。文章重點(diǎn)論述史前玉（石）鏡存在的可能性。

1赤峰紅山時(shí)期玉（石）板的用途分析

目前，內(nèi)蒙古赤峰已出土的史前玉器中有紅山時(shí)期的玉（石）板，長(zhǎng)方形，厚度較大，底部一側(cè)有雙足，表面光滑。因表面周邊有破損，初次就該實(shí)物具體用途分析時(shí)，認(rèn)為其是玉研磨器（板）。后經(jīng)有針對(duì)地和同期出土研磨器對(duì)比，發(fā)現(xiàn)該器物有別于中間有凹坑的研磨器，而且該玉板中間平整光滑，浸水后拿出來(lái)，強(qiáng)光下能清晰照出人的面容。從實(shí)用性來(lái)看，表面無(wú)明顯的磨痕，應(yīng)不屬研磨工具；正中較為光滑，是長(zhǎng)期撫摸造成的。參照古人制作器物有形必有意來(lái)說(shuō)，這面長(zhǎng)方形玉（石）板應(yīng)為當(dāng)時(shí)生活用具鏡子。該器物背面有底足，用手抄起使用方便，參照后期類似硯臺(tái)的命名，可命名為“史前抄手式方形玉鏡”。

2赤峰夏家店圓餅形玉蟬紋飾對(duì)比分析

在赤峰地區(qū)現(xiàn)有夏家店遺址發(fā)現(xiàn)的玉器中，出現(xiàn)圓餅狀網(wǎng)紋蟬形器物。該器物圓餅狀，較厚重，一面光滑，一面周邊臺(tái)形凸起圓邊。餅狀圓邊外部是夏家店玉器中常見(jiàn)的網(wǎng)紋紋飾，中間一圈是近橢圓形的凸起圓環(huán)，正中間是簡(jiǎn)易三條線勾畫的蟬形，正上面有一圓孔，便于懸掛。從該器物形狀來(lái)看，首先給人以后世銅鏡風(fēng)格的感覺(jué)，如果其材質(zhì)是銅的，給人感覺(jué)就是銅鏡。而對(duì)玉質(zhì)來(lái)說(shuō)，給人第一感覺(jué)沒(méi)敢往玉鏡方面想，因?yàn)槟壳皼](méi)有其他史前玉鏡可作參考對(duì)比。從該器物紋飾來(lái)看，它并不是重點(diǎn)突出中間的蟬形，而是給人專門用于懸掛的感覺(jué)。參考該器物表面的光滑程度，以及表面部分裸露的黑色玉質(zhì)來(lái)看，在最初沒(méi)受沁色的情況下，光滑的黑色表面能呈現(xiàn)出鏡面效應(yīng)。就該器物的實(shí)際用途推測(cè)如下：蟬形的崇拜和生命有關(guān)，光明和生活有關(guān)。該器物如果用于對(duì)光系神靈的祭祀，更能突出了光明的重要性。

3赤峰夏家店豬形人臉配飾對(duì)比分析

在赤峰夏家店出土玉器中，與圓臺(tái)形玉蟬相同玉質(zhì)的還有一面豬形人臉配飾出土，二者直徑相似。人面配飾有長(zhǎng)倒梯形的嘴，以上下三角形代替牙齒，給人感覺(jué)是把豬面擬人化了。在當(dāng)時(shí)豬是財(cái)富的象征，有不少豬形玉器。該玉器正上方以立體線條代替發(fā)飾，頂部正上方有一穿孔，可懸掛佩戴，穿孔上邊有磨損使用痕跡。該器物的背面正中間是一圓點(diǎn)，圓點(diǎn)周圍是不規(guī)則凹坑。就該器物實(shí)際用途推測(cè)如下：一面懸掛的人臉，另一面是有鏡面效應(yīng)，可以突出中間光亮點(diǎn)，應(yīng)該是用于祭祀太陽(yáng)神的，突出光和人的統(tǒng)一。文物鑒定與鑒賞

從現(xiàn)有紅山方形玉板、蟬形玉餅鏡、豬形人臉配飾功能的演變來(lái)看，史前玉（石）鏡是存在的。對(duì)于最早期的石片狀石鏡來(lái)說(shuō)，由于埋藏地下時(shí)間長(zhǎng)久，石板表面風(fēng)化磨損，即使后來(lái)被挖掘出土，一般也不會(huì)往鏡子上考慮。對(duì)于有一定規(guī)則形狀、特殊樣式的玉（石）板、圓餅狀物，我們首先要考慮古人要用它干什么，是生產(chǎn)工具還是生活工具，在生活工具中又分為普通日常生活用品、特殊環(huán)境下祭祀用品或者佩戴裝飾用品，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力環(huán)境和生活具體情況來(lái)判定。如上文中紅山文化時(shí)期的方形抄手式玉板，如果該樣式放在漢代或者以后，可能被認(rèn)為是席鎮(zhèn)，或者其他壓東西物件。放在紅山文化時(shí)期，就不是席鎮(zhèn)了，加上浸水后拿出可照人臉，毛發(fā)清晰，可以想象當(dāng)時(shí)沒(méi)入土無(wú)氧化包漿時(shí)照人效果更好。同樣，從豬形人臉配飾的背面來(lái)看，同樣接近黑色的材質(zhì)，光滑的背面中間有一圓點(diǎn)，圓點(diǎn)外有一圈不規(guī)則的凹坑，古人費(fèi)功夫在背面的中間挖一圈凹坑，就是為突出最中心的原點(diǎn)。而什么環(huán)境下圓點(diǎn)的突出效應(yīng)最大？就是在光照下，隨風(fēng)左右搖擺時(shí)。祭祀時(shí)把豬面擬人化當(dāng)成神，在祭祀太陽(yáng)神的情況下，產(chǎn)生的鏡面折射效應(yīng)效果更好。同樣，對(duì)于正面人臉的發(fā)飾，如果把豬面人像當(dāng)作太陽(yáng)神，也可以認(rèn)為是太陽(yáng)的光輝。對(duì)于史前玉質(zhì)的鏡子，一方面它的背面是其他主體圖案；另一方面由于埋藏條件不同，史前文化遺址和史前墓葬不能較好地保護(hù)當(dāng)時(shí)的玉器，不像后來(lái)的墓葬有密封的空間，能隔絕空氣和其他物質(zhì)，避免水土的侵蝕。絕大部分史前玉器出土?xí)r表面已經(jīng)鈣化，甚者表面已模糊不清。從而造成即使是真正的史前玉鏡出現(xiàn)了，由于沒(méi)有照人的光澤，也會(huì)被人當(dāng)成普通的配飾或者玉餅，從而漏掉玉鏡研究的重要意義。我們?nèi)狈κ非坝耒R研究的意識(shí)，當(dāng)真正的史前玉鏡出現(xiàn)后，又研究不透，沒(méi)真正分析該器物本質(zhì)的內(nèi)涵。如在當(dāng)時(shí)原始的加工工藝下，制造它的用途是什么，要表達(dá)什么意思，和當(dāng)時(shí)太陽(yáng)神的祭祀有沒(méi)有關(guān)系，又或存在不存在對(duì)光的祭祀，不同時(shí)期對(duì)光的祭祀是不是有區(qū)別的，祭祀太陽(yáng)神是不是祭祀光的一種具體形式等情況。史前文化研究更多得益于史前玉器的發(fā)現(xiàn)和深入研究，我們要通過(guò)器物的本身去看器物的實(shí)際用途。史前古玉的造型來(lái)源于生活，又高于生活。希望我們能追逐古人的腳步，探索更多的史前文明，把史前神話般的歷史具體化，客觀還原當(dāng)時(shí)的歷史面貌，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)是有意義的追求。