文本以外的“鑼鼓柜”

陳彥

摘要：文章選取具有代表性的順德均安地區(qū)，采用口述歷史的方式，結(jié)合相關(guān)資料對(duì)當(dāng)?shù)罔尮墓竦臍v史及現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)記述，試圖展現(xiàn)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目官方介紹以外，“鑼鼓柜”在地方上的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：鑼鼓柜；神誕巡游；順德均安

“鑼鼓柜”是順德八音鑼鼓最具鮮明藝術(shù)特色的表現(xiàn)形式，因必備一座裝飾華麗、狀如有檐無(wú)蓋的長(zhǎng)方形亭子來(lái)放置打擊樂(lè)器的木柜而得名。演奏時(shí)以柜為中心，掌板在柜后，镲、鑼手在柜右，鑼在前，镲在后，嗩吶手居柜前，用大小嗩吶模仿生旦唱腔演奏成套戲曲。其于2014年入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

盡管鑼鼓柜的活動(dòng)曾在廣東一時(shí)興盛，但不少隊(duì)伍由于“文革”或是其他原因造成中斷，到了今天均已銷聲匿跡?，F(xiàn)在只有少數(shù)的幾個(gè)地方還保留著鑼鼓柜，順德則是其中最重要的代表。順德的鑼鼓柜又集中在杏壇和均安兩地，故筆者選取其中現(xiàn)存鑼鼓柜隊(duì)伍數(shù)量最多的均安地區(qū)，通過(guò)實(shí)地走訪及口述歷史等方式，了解當(dāng)?shù)罔尮墓竦那闆r，試圖呈現(xiàn)出鑼鼓柜在地方的演變歷程及其與地方社會(huì)、文化間的聯(lián)系。

均安鎮(zhèn)是順德最為聞名的曲藝之鄉(xiāng)。這里的鑼鼓柜在每年重陽(yáng)節(jié)前后都有盛大的民間巡游活動(dòng)。

據(jù)聞宋朝年間，一驛丞背著關(guān)公靈牌來(lái)到南方供職，把關(guān)公供奉于驛站內(nèi)。當(dāng)時(shí)，江尾（均安舊稱）是海洋邊陲，深受海浪之苦，于是又供奉都督平浪晏公侯王，以祈神靈保佑鄉(xiāng)民水途平安。到了明萬(wàn)歷末年（1619），在三華村鰲峰山麓建帝王古廟，同祀關(guān)公與侯王。后至清代，因附近五村籌款擴(kuò)建帝王古廟，故稱“五股廟”。自此，香火鼎盛，善男信女到廟拜祭絡(luò)繹不絕。五股廟理事會(huì)決定每年農(nóng)歷五月初四日至十二日為廟會(huì)之期，關(guān)帝、侯王在十三鄉(xiāng)（均安）巡游九天，以消災(zāi)祈福。后來(lái)，人們覺(jué)得農(nóng)歷五月是雨季之期，影響廟會(huì)的舉行，于是將活動(dòng)改為農(nóng)歷九月初四至十二日舉行。整個(gè)巡游共九天，巡繞十三鄉(xiāng)：初四起駕，出三華，經(jīng)豸浦、上村，到福岸，在張氏大宗祠歇宿；初六起駕，離沙浦，經(jīng)豸浦，入菱溪，在陳家祠歇宿；初七起駕，離菱溪，經(jīng)太平圩和南面，入外村，在馮氏大宗祠歇宿；初八起駕，離外村，經(jīng)渡江，入磯頭，在李家祠歇宿；初九起駕，經(jīng)橋頭，入沙頭，在黃氏大宗祠歇宿；初十起駕，離沙頭，入倉(cāng)門巷心，在李家祠歇宿；十一起駕，到倉(cāng)門土廟，在松隱歐陽(yáng)公祠歇宿；十二起駕，離倉(cāng)門，經(jīng)均安圩，入三華，回鑾古廟。

1倉(cāng)門村的鑼鼓柜活動(dòng)

均安鎮(zhèn)現(xiàn)存鑼鼓柜數(shù)量最多的為倉(cāng)門村，共有八個(gè)（隊(duì)），當(dāng)中包括了全鎮(zhèn)最“老”（清末時(shí)期打造）的一個(gè)鑼鼓柜——“耕馀嘯詠”。

據(jù)“耕馀嘯詠”的掌板兆佳叔所言，新中國(guó)成立前倉(cāng)門村只有五個(gè)鑼鼓柜，分別是華廟的“耕馀嘯詠”、石步的“紫云山館”、巷心的“陶情小筑”、橫街的“雅頌聲流”以及土廟的“游藝山房”。此外，與許多文本中的記載相反，在民國(guó)以前，鑼鼓柜十三鄉(xiāng)巡游并非每年必有的活動(dòng)，且巡游路線也不一定是完整的十三鄉(xiāng)。直到民國(guó)初年發(fā)生重大水災(zāi)，洪水退去后整個(gè)均安地區(qū)陷入了嚴(yán)重的瘧疾疫情，民眾無(wú)計(jì)可施，只能祈求上天庇佑。所以那年關(guān)帝誕，均安舉行了隆重的鑼鼓柜巡游，以求消災(zāi)。由于巡游所經(jīng)之處必定大量燃燒炮仗，釋放硫磺等消毒殺菌物質(zhì)，結(jié)果巡游過(guò)后，瘧疾疫情競(jìng)得到了有效控制。當(dāng)時(shí)民眾不解其因，認(rèn)定是菩薩所為，于是就定下每年北帝誕都要進(jìn)行隆重的鑼鼓柜巡游，以示誠(chéng)心，求得菩薩庇佑。由此開(kāi)始，鑼鼓柜活動(dòng)逐年興盛，一直持續(xù)到日本侵華時(shí)才中斷。

在建國(guó)前后的一段時(shí)期內(nèi)，均安的鑼鼓柜活動(dòng)開(kāi)始恢復(fù)并十分活躍。但到了20世紀(jì)60年代，受“文化大革命”的影響，巡游活動(dòng)全面停止，而鑼鼓柜也被視為“四舊”代表大量毀壞，倉(cāng)門村只余“耕馀嘯詠”一個(gè)鑼鼓柜僥幸保存至今。后于80年代才逐步恢復(fù)了鑼鼓柜的活動(dòng)，并在1986年達(dá)到了一個(gè)小高峰，倉(cāng)門村的其中三個(gè)鑼鼓柜也是在當(dāng)時(shí)所添置的。

與前文所述相似，最早神誕巡游的時(shí)間是在農(nóng)歷五月，但后來(lái)卻改在了農(nóng)歷九月。除了為避開(kāi)雨季之外，還有另一個(gè)重要原因，那就是避開(kāi)農(nóng)忙時(shí)節(jié)。均安地區(qū)以前以蠶桑養(yǎng)殖為主業(yè)，一般蠶在清明節(jié)前后就開(kāi)始引繭，之后大概每二十天就采繭一次。養(yǎng)蠶特別費(fèi)神，一旦喂采某個(gè)環(huán)節(jié)稍有耽誤，蠶就會(huì)很快死去。農(nóng)歷五月處在蠶的結(jié)繭期，正是最為緊張的時(shí)候，村民們都忙著采桑喂蠶采繭，難以投放心思于巡游活動(dòng)，遂改期。

新中國(guó)成立前，均安地區(qū)的鑼鼓柜一直保持著農(nóng)歷九月初四到十二日的巡游時(shí)間，其中十日到十二日三天的巡游都在倉(cāng)門村進(jìn)行。到了十二日這天，其他村的鑼鼓柜都會(huì)自發(fā)去到倉(cāng)門村口，一起接菩薩回宮（即上述“五股廟”）。據(jù)說(shuō)全盛時(shí)期曾聚集了逾三十個(gè)鑼鼓柜，一路延伸，放眼望不見(jiàn)盡頭。新中國(guó)成立后，由于新劃歸的幾個(gè)村，如天連等也要求參加關(guān)帝誕的巡游，故巡游時(shí)間又往后延伸了六天，一直到九月十八日才結(jié)束。

倉(cāng)門村民回憶說(shuō)，在建國(guó)前后的那段時(shí)間，每逢鑼鼓柜巡游，村里公認(rèn)最有權(quán)勢(shì)的那個(gè)男人就會(huì)佩戴自己全部金銀飾品以及一頂插著各種裝飾的帽子，打扮得非常隆重，一路跟隨在神像后面走，帶有某種和神像一起被民眾供奉的意味。但20世紀(jì)80年代后恢復(fù)的巡游則不再有這樣的角色。

現(xiàn)今的鑼鼓柜巡游，由于倉(cāng)門村地緣較廣，共有十個(gè)坊，所以巡游過(guò)程中大概每個(gè)坊只能“坐宮”十五分鐘，供信眾祭祀。十五分鐘過(guò)后，就會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行“起宮”，巡游至下一個(gè)坊。晚上“坐宮”都是在村中的祠堂，并且大多會(huì)請(qǐng)來(lái)戲班唱戲。如果沒(méi)有請(qǐng)到戲班，就由村里的私伙局來(lái)唱上幾段。據(jù)石步坊“紫云山館”的掌板永新叔說(shuō)，倉(cāng)門村的鑼鼓柜組織同時(shí)也是粵劇私伙局組織，如“紫云山館”雖然是鑼鼓柜名，但一提起來(lái)村民更多的是聯(lián)想到石步坊的私伙局。村里人都覺(jué)得鑼鼓柜的演奏非常簡(jiǎn)單，總共就那么幾首小曲，隨便抓一個(gè)懂點(diǎn)樂(lè)器的都能去玩，只是一種臨時(shí)性的低技巧演出，所以也沒(méi)有樂(lè)手會(huì)去做專門的排練。

除了樂(lè)手外，一個(gè)鑼鼓柜的巡游組成還要有壯丁在隊(duì)伍前后舉羅傘、帥旗、關(guān)刀、名牌等物品，至少需要十?dāng)?shù)人。很多村為了排場(chǎng)上更為壯大，會(huì)特地請(qǐng)來(lái)其他村的鑼鼓柜一起巡游。如天連村只有四個(gè)鑼鼓柜，他們就會(huì)特意請(qǐng)附近倉(cāng)門村的鑼鼓柜過(guò)去幫忙。一般是請(qǐng)兩個(gè)或四個(gè)，和本村的鑼鼓柜湊夠六個(gè)或是八個(gè)的整數(shù)（避開(kāi)“七”數(shù)）。早期巡游的時(shí)候，會(huì)專門挑一群年輕力壯的小伙子負(fù)責(zé)抬關(guān)帝和侯王的鑾輿。整個(gè)十三鄉(xiāng)巡游全程都是由他們來(lái)抬，各村的交接只是鑼鼓柜和跟隨民眾的替換。但到20世紀(jì)90年代鑼鼓柜活動(dòng)再次中斷又恢復(fù)后，關(guān)帝誕巡游不再是整個(gè)十三鄉(xiāng)共同進(jìn)行，而是由各村自行舉辦。仍然堅(jiān)持關(guān)帝誕巡游的“上三村”（指三華、倉(cāng)門、新華、天連等附近幾個(gè)村）則自行增設(shè)壯丁負(fù)責(zé)神像的鑾輿抬舉，巡游到兩村交接的地方則全部人員進(jìn)行替換。

每逢巡游過(guò)后，大家都會(huì)將鑼鼓柜、羅傘、帥旗等物妥善收好。倉(cāng)門村的八個(gè)鑼鼓柜會(huì)在擦洗干凈后各自密封存放在坊中的會(huì)館，直到下一次的巡游到來(lái)前才重新搬出。幾個(gè)新的鑼鼓柜都是用村（坊）中的公共財(cái)政從杏壇購(gòu)置的。而羅傘、帥旗等物則多為私人捐贈(zèng)，一般采購(gòu)于佛山和廣州兩地，并且由于工藝講究，基本上為手繡，所以都價(jià)格不菲，均為千元以上，有甚者可達(dá)萬(wàn)元。

2菱溪村的鑼鼓柜巡游

經(jīng)歷20世紀(jì)90年代中期短暫嚴(yán)禁后，十三鄉(xiāng)巡游就再也不復(fù)，大部分村子都分散以各自的神祗來(lái)進(jìn)行鑼鼓桓活動(dòng)。如均安的菱溪村有一座“陰鑼古廟”，主奉北帝，但在20世紀(jì)90年代中期前的鑼鼓柜出游一直是以三華村的“五股廟”關(guān)帝為游神，直至2005年恢復(fù)中斷的鑼鼓柜活動(dòng)后，就將原來(lái)的關(guān)帝巡游改成了北帝巡游。時(shí)間相差無(wú)幾，巡游形式也大同小異，只是抬行的游神從三華村“五股廟”的關(guān)帝變成了自己村“陰鑼古廟”的北帝而已。

按照村里廟祝（自稱為“侍奉菩薩的”）的說(shuō)法，原本北帝誕是在農(nóng)歷九月初二，鑼鼓柜出游也應(yīng)在同一天舉行，但也并非年年如是。如在2011年剛好碰上村委選舉，所以提前“問(wèn)”過(guò)“菩薩”，將出游日期延后一天，改在了農(nóng)歷九月初三。所謂“問(wèn)菩薩”，其實(shí)指的是民間習(xí)俗里的“問(wèn)杯”，又叫“杯玟卜”，當(dāng)?shù)胤Q之為“擲圣杯”?！笆ケ笔且粚?duì)木制蜆殼形的器具，通常為巴掌大小，用來(lái)向神禱告、求卜休咎。即使無(wú)需改期，北帝誕前也要例行“問(wèn)”準(zhǔn)“菩薩”具體的出游時(shí)間，一般都在早上十一點(diǎn)到下午一點(diǎn)這一時(shí)段內(nèi)。

廟里供奉的北帝和洪圣大王各有兩尊大小不一的神像，較大的神像稱之為“座宮”，較小的神像稱之為“行宮”。若有祭祀儀式，皆抬“行宮”出游，“座宮”則一刻不離廟。出游的前一天就要舉行“移宮”儀式，將北帝與洪圣大王的“行宮”請(qǐng)出廟，提前移到祠堂處接受信眾的跪拜祈禱。由于上述“均安十三巡游”中所載的“菱溪陳氏大祠堂”現(xiàn)今已無(wú)跡可尋，故只能將位于村中間的小學(xué)操場(chǎng)空地暫代祠堂，作為“行宮”的留宿之用。據(jù)幾位老人回憶，以前村里的確是有過(guò)一座“陳氏宗祠”，但在20世紀(jì)50年代末受“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的影響，為了表現(xiàn)“積極”，村里就將祠堂拆了，拿其磚瓦去整橋修路。將小學(xué)代其用也已有多年，平時(shí)應(yīng)存放于祠堂的鑼鼓柜、羅傘、帥旗等器具也是借了小學(xué)的兩間教室來(lái)專門擺放。

“移宮”儀式過(guò)后，廟祝就會(huì)將廟門鎖上，直到北帝誕辰當(dāng)天凌晨零點(diǎn)時(shí)分才會(huì)重新開(kāi)放，接受信眾上香祈福。開(kāi)門前，都會(huì)先舉行隆重的“投炮”和“投香”儀式，也就是現(xiàn)場(chǎng)拍賣，由價(jià)高者取得點(diǎn)燃第一串炮仗和上第一炷香的權(quán)力。所得款項(xiàng)將用于巡游開(kāi)支及廟宇維護(hù)等。自廟門開(kāi)放后，整晚村中都會(huì)熱鬧非凡，幾乎家家戶戶不僅到廟里上香，去擺放在小學(xué)的“行宮”處禮神，還會(huì)同時(shí)在自己家中跪拜祈福，不時(shí)就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)某戶人家門口的炮竹聲。

巡游準(zhǔn)備開(kāi)始前，主干道兩旁的人家都會(huì)敞開(kāi)大門，搬出香案，備好各種雞、酒、水果等籌神用品。參加出游的成員在“行宮像”處集合完畢后會(huì)舉行一個(gè)小的開(kāi)光儀式，給北帝的“行宮像”戴上一條純金項(xiàng)鏈。成員們清一色身著統(tǒng)一的紅色上裝，若是女眷，則還要下著大紅長(zhǎng)裙，打扮得特別喜慶。以前經(jīng)濟(jì)和娛樂(lè)都不太發(fā)達(dá)的時(shí)候，每年的鑼鼓柜出游都是村里大小媳婦爭(zhēng)相斗艷的機(jī)會(huì)。盡管穿的都是紅色長(zhǎng)裙，但她們都會(huì)費(fèi)盡心思弄好一點(diǎn)的布料或是繡上幾朵花、用金線捆個(gè)邊之類的。曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有女眷因?yàn)橄幼约旱娜棺硬粔蚝枚阍诩抑虚T戶緊閉的，也有不少婦人會(huì)特意花高價(jià)請(qǐng)人從香港帶回裙子。不過(guò)到了今天，人們已經(jīng)不太注重出游的服飾了，甚至?xí)閰⒓右淮位顒?dòng)去特意置辦這些而感到麻煩。

解下“非遺”標(biāo)簽，從文獻(xiàn)回歸到地方，村民們?yōu)槲覀冎v述了不一樣的“鑼鼓柜”。文本外的鑼鼓柜具有多重含義，已不僅僅是一件器物、一項(xiàng)活動(dòng)，更像是某種集合體，承載著這個(gè)地方的歷史、文化與信仰，與當(dāng)?shù)氐娜撕褪孪⑾⑾噙B。