倘紅
摘要:銅鏡是我國古代文明尤其是青銅文明的重要組成部分。人物故事鏡題材廣泛,包括神話傳說、民間故事、歷史軼聞及社會(huì)生活等方面內(nèi)容。許昌市博物館“許之昌”展覽展出的幾面精美的人物故事銅鏡,具有一定的歷史、藝術(shù)和文學(xué)價(jià)值。
關(guān)鍵詞:銅鏡;許昌;人物故事鏡
銅鏡在我國起源久遠(yuǎn),是使用時(shí)間最長、流行區(qū)域最廣泛的一種青銅器。它是古代文明尤其是青銅文明的重要組成部分,具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。根據(jù)考古發(fā)掘,在原始社會(huì)末期的齊家文化遺址中就出土有距今4000多年的銅鏡。著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生說:“中國古代銅鏡是一種獨(dú)具特色的文物門類,也是影響廣泛的美術(shù)品,其歷史悠久,傳播非常遙遠(yuǎn)。”
銅鏡亦稱“銅鑒”“照子”,是先民生活中不可缺少的照面、飾容的日常用具。它之所以能在文化藝術(shù)寶庫中熠熠發(fā)光,不僅在于它的裝飾圖紋,更在于它蘊(yùn)涵的歷史文化價(jià)值。銅鏡一般作圓形,鏡面磨光發(fā)亮,背面中央多設(shè)鈕,在鈕周圍常裝飾幾何紋、動(dòng)物紋、植物花草紋、銘文及人物故事紋等。人物故事題材廣泛,包括神話傳說、民間故事、歷史軼聞及社會(huì)生活等許多方面內(nèi)容,其產(chǎn)生與流行和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活及時(shí)代風(fēng)尚密切相關(guān)。
人物故事鏡是中國古代銅鏡史上流行時(shí)間最長的一種銅鏡。從漢代頻仍出現(xiàn)的東王公、西王母到唐代的月宮嫦娥,從漢代銅鏡中的忠臣伍子胥到唐代銅鏡中的孔夫子問榮啟期,宋金銅鏡中的犀牛望月、柳毅傳書、許由巢父,明清銅鏡中的八仙故事等。許多源遠(yuǎn)流長的美好神話和動(dòng)人傳說,在不同時(shí)期的銅鏡里形象生動(dòng)地刻畫出來,其濃縮的生活影像見證了當(dāng)時(shí)人們的信仰與追求。
宋代許由巢父鏡(圖1),許昌市博物館藏,直徑11.2厘米,邊厚0.2厘米。鏡圓形,圓形鈕,素平緣。鈕上部左側(cè)有一棵樹,枝葉繁茂;右側(cè)峰巒起伏,其上有兩座房屋,屋頂?shù)耐呃銞l條清晰可見。鈕下有一座橋,橋下一條小河,河水波浪翻滾。上游河邊坐一老者,右手彎曲抬至耳部撩水洗耳;下游處一人手牽小牛,?;仡^似想飲河水。二人側(cè)臉正在搭話。這枚銅鏡的裝飾圖案展現(xiàn)的是經(jīng)典人物故事題材——巢父牽牛在河邊與許由交談的情景。許由和巢父是很好的朋友,巢父居住在山中,不謀求世俗的利益,年老之后在樹上筑巢而居。許由則“為人據(jù)義履方,邪席不坐,邪膳不食”。堯帝知道許由賢德,欲禪讓君位,他推辭不受,逃于箕山下,農(nóng)耕而食;堯帝又讓他做九州長官,他到潁水邊洗耳,表示不愿聽到這些世俗濁言。這時(shí),巢父正好牽著一頭小牛到這里飲水,他看到洗耳的許由,就問他為什么這樣做。許由告訴他說:“堯欲召我為九州長,惡聞其聲,是故洗耳?!睂Υ?,巢父作出了更為激烈的反應(yīng):“子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?子故浮游,欲聞求其名譽(yù),污我犢口?!睘榱瞬蛔屧S由洗耳所用之水污染牛嘴,巢父就牽著牛到上游去飲水了。許由巢父的故事也成為中原地區(qū)隱逸文化中的經(jīng)典內(nèi)容。
堯時(shí),許由率其部落活動(dòng)于今天潁水流域的登封、禹州、許昌、鄢陵一帶,在鄢陵縣陳化店鄉(xiāng)常莊村結(jié)草為廬,安居下來,點(diǎn)燃起許昌的文明之火。這一帶后來成為許國的封地。人們?yōu)榱思o(jì)念許由,在這里修筑了許由寨,他也成為許姓的始祖。宋、金時(shí)期的許由巢父鏡有很多版別,而許昌出土的這面許由巢父鏡古樸典雅,構(gòu)圖蒼勁,紋飾精煉,線條有力而流暢,淺淡的水波紋和高浮雕的人物樹木巧妙搭配,遠(yuǎn)近高低相互呼應(yīng),立體感極強(qiáng),凸顯生動(dòng)的故事情節(jié)。
許由巢父鏡是宋、金時(shí)期流行甚廣的人物故事銅鏡,是當(dāng)時(shí)宋文化高度繁榮發(fā)達(dá)、社會(huì)隱逸之風(fēng)盛行及女真政權(quán)入主中原后承襲宋文化而高度“漢化”的產(chǎn)物。宋、金時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩不安,這種隱逸清高的境界對許多高士來說是一種精神上的寄托和追求。這個(gè)故事反映了古人崇尚廉潔、高風(fēng)亮節(jié)的品格,令人肅然起敬。
宋代犀牛望月鏡(圖2),禹州市文物管理處藏,直徑17.6厘米,邊厚0.7厘米。該鏡八出菱花形,圓形鈕,素緣。鏡背紋飾由內(nèi)外兩區(qū)構(gòu)成:內(nèi)區(qū)上端一輪明月從一片流云中冉冉升起,月亮兩側(cè)襯托有八顆星星,鏡鈕下方一只犀牛站在礁石上回首仰望天空的圓月,四周為波濤洶涌的水面,右側(cè)水中有數(shù)條鯉魚在破浪前行;外區(qū)近緣處祥云紋環(huán)繞一周。這面銅鏡造型獨(dú)特,紋飾布局精美,刻畫細(xì)膩,畫面描繪的是人們喜聞樂見的犀牛望月的故事。
犀牛望月鏡也是宋、金時(shí)期廣泛流行的鏡種之一。犀牛自古被視為靈獸,因犀角有白紋,從角尖直通于腦,故感應(yīng)靈敏,心意相通。相傳,放老子出關(guān)西行的關(guān)尹曾撰文《五鑒》,最早提到了這一傳說:“譬如犀牛望月,月形入角,特因識生,始有月形,而彼真月,初不在角?!苯鸫脝枴独m(xù)夷堅(jiān)志》中說:“凡犀遇山川、日月、草木、鳥獸,隨遇成形?!贝笠馐钦f犀牛在古代被視為神物,其角像人腦一樣,可以儲(chǔ)存所能看到的東西。所以,古人用心有“靈犀”的犀牛望月來表達(dá)對美好事物的追求和期盼,表達(dá)了人們祈求富貴、富裕、長壽的愿望。
這面犀牛望月銅鏡中有鯉魚破浪前行,《爾雅·釋地》中說:“魚麗,言太平年豐,物多也。”《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》記載:“豈其食魚,必河之魴,豈其娶妻,必齊之姜,豈其食魚,必河之鯉,豈其娶妻,必宋之子?!睂⑹臭~與娶妻聯(lián)系起來,這是因?yàn)轸~繁殖力強(qiáng),生長迅速,象征家族興旺,人丁眾多。通過魚紋表達(dá)人們的美好愿望,特別是富貴多子、后代繁昌的愿望。
犀牛望月常與象征長壽的鹿紋組合,與寓意富貴吉祥的雜寶紋組合。犀牛望月因其寓意吉祥,是宋、金時(shí)期比較流行的紋飾,在厭勝錢、玉器以及耀州窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、吉州窯瓷器上均有裝飾。犀牛望月紋厭勝錢背面文字多為“長命富貴”“加官進(jìn)祿”“金玉滿堂”等吉祥語。
宋代群仙圖銅鏡(圖3),鄢陵縣文物管理所收藏,直徑18厘米,邊厚0.4厘米。該鏡圓形,圓形鈕,素平緣。鏡背面為群仙朝拜圖。鈕上部有一座宮殿,坐落于高山云霧之中,左側(cè)大樹垂蔭,右有仙女騎鳳。宮殿前設(shè)有香爐,香煙繚繞。四周諸多仙女環(huán)繞,或跪,或坐,或舞,后有一侍女為主人打傘納涼。仙女發(fā)為倭髻,面部豐盈,寬衣長袖,姿勢優(yōu)美,神態(tài)各異。此鏡制作精良,層次分明,畫面構(gòu)思巧妙,構(gòu)圖疏密有致,為人物鏡的上乘佳作,對研究宋代制鏡技術(shù)和工藝有重要的參考價(jià)值,在宋代人物故事鏡中屬于難得一見的珍品。
北宋是繼唐代之后道教的興盛時(shí)期,統(tǒng)治者對道教的崇奉也隨之進(jìn)入高潮,造宮觀,塑圣象,修丹成仙。崇道活動(dòng)使道教神仙學(xué)說得以充分發(fā)展傳播,神仙信仰在社會(huì)各階層的深入人心,對這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)習(xí)俗以及人們的思想意識都產(chǎn)生了深刻影響。日常照面飾容的銅鏡,其題材也深深打上了這種鮮明的時(shí)代印記,仙山樓閣、尋仙問道等題材的神仙人物鏡是這時(shí)期人物故事銅鏡中的主流,呈現(xiàn)出一種超塵脫俗的神仙意境。
明代八仙祝壽鏡(圖4),禹州市文物管理處收藏,直徑10.2厘米,邊厚0.6厘米。該鏡圓形,動(dòng)物鈕,素窄卷緣。鏡背部有10個(gè)高浮雕人物。最上方為一個(gè)端坐于云朵之上的老壽星,壽星的兩側(cè)各有一個(gè)花籃。其下為傳說中的八仙人物,他們各持寶器,有的身背寶劍,有的手持寶扇,有的吹簫,有的吹笛,神態(tài)各異。八仙之外還有一個(gè)呈舞姿的童子。這種題材凸顯了益壽延年的吉祥寓意。
八仙為民間廣為流傳的道教八位神仙,八仙之名明代以前眾說不一。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤,由于他們均為凡人得道,是懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世扶貧的神仙,所以個(gè)性與百姓較為接近,是道教神仙思想在民間流傳發(fā)展演繹的產(chǎn)物,是幾千年道教思想發(fā)展的集大成者。八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物俗稱“八寶”,代表八仙之品。在以八仙為內(nèi)容的銅鏡中,有道教八仙手持的器物組成的八寶鏡、呂洞賓斬蛟鏡、八仙過海鏡、海神出游鏡、觀音浮海鏡、洛神鏡等。明代銅鏡在紋飾上已經(jīng)徹底擺脫了過去那種繁縟、神秘、威嚴(yán)的特點(diǎn),一些與人們?nèi)粘I钕⑾⑾嚓P(guān)的內(nèi)容,如求道、修仙、祝壽等題材成為這一時(shí)期的特色,使明代銅鏡紋飾變得簡單、明朗和喜聞樂見。
明代撫琴鏡(圖5),禹州市文物管理處收藏,直徑12.1厘米,邊厚0.5厘米。該鏡圓形,圓形鈕,寬平緣。鏡背上方有一個(gè)蓮池,池內(nèi)荷花、荷葉浮于水面。其下左側(cè)有一座假山。假山對面一人長袍寬袖坐于石上,膝上橫一琴,正低頭躬身雙手撫琴,身后有童子抄手站立。假山后的空隙處有一戳記,緣部飾一周祥云紋?!顿Y治通鑒·漢紀(jì)》載:“(建安十五年)朝廷遣南陽張津?yàn)榻恢荽淌?。津好鬼神事,常著絳帕頭,鼓琴,燒香,讀道書,云可以助化?!薄逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》載:“彈《南風(fēng)》之雅操,發(fā)清商之妙曲……不受當(dāng)時(shí)之責(zé),永保性命之期。如是,則可以陵宵漢,出宇宙之外矣?!庇纱丝梢?,銅鏡中無論是操琴、撫琴、鼓琴,還是聽琴者,其目的自然是想借助琴的“神力”“化去不死”,變成可以凌霄漢的仙人,表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對神仙的向往,對長壽的渴求。
明代人物多寶鏡(圖6),許昌市博物館收藏,直徑8.5厘米,邊厚O.6厘米。該鏡圓形,銀錠鈕,素窄卷緣。鈕左、右兩側(cè)上下各有一侍女相向而立,均手執(zhí)寶物,姿態(tài)各異,人物外側(cè)分別有一寶瓶。鈕上方有盤旋的仙鶴和寶錢等圖案,下方有鹿。另一面明代人物多寶鏡(圖7),禹州市文物管理處收藏,直徑10.9厘米,邊厚O.9厘米。該鏡圓形,銀錠鈕,素窄卷緣。由上至下形成三層排列:鈕上方中央為仙閣,兩邊各有一只飛翔的仙鶴,仙鶴下有寶錢和花葉;鈕上為犀牛角,鈕兩側(cè)分別有頭戴胡帽的四人手持寶物相拜;鈕下有香爐,兩側(cè)各置一個(gè)寶瓶,外側(cè)有方勝、寶錢、雙角、盤腸,最下方有卷軸書畫。兩鏡均為淺浮雕圖案,在布局上,以鏡鈕為中心,分層布置,顯得錯(cuò)落有致,熱鬧而不繁亂,表現(xiàn)手法較為固定。
人物多寶鏡從元末發(fā)展起來,流行于明代早中期,由祥云、靈芝、如意、銀錠、古錢、書卷、寶鼎、寶珠、犀角、珊瑚、方勝等寶物組成,同時(shí)配以人物、仙鶴、鹿、聚寶盆、仙閣或吉語文字等,多裝飾在圓形或方形銀錠鈕鏡上。在道教傳說中鶴常伴于神仙道人之側(cè),暗喻長壽;鹿也是長壽仙獸,《抱樸子》云“鹿壽千歲,滿五百歲則其色白”。所以古人常以鶴鹿為圖,以喻長壽。明代銅鏡的最大特點(diǎn)是“圖必有意,意必吉祥”,吉祥圖案和吉祥文字成為這一時(shí)期最具特色的題材。銅鏡中的雜寶紋寓意富貴吉祥,表達(dá)了人們祈求長壽、平安、康寧、富足的愿望,在明代極為流行。
在歷經(jīng)了數(shù)千年的歷史發(fā)展后,中國古人的智慧和才能凝聚在一面面銅鏡上面,無聲地訴說著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。神仙人物故事紋銅鏡是唐代銅鏡的巔峰之作,并一直流行于宋、金及以后各時(shí)期。唐代由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的空前繁榮,中西文化頻繁交流,孕育了精整華貴、富麗堂皇、絢爛多姿的銅鏡藝術(shù)。唐鏡種類繁多,形制多變,題材廣泛,紋飾華美,鑄工精細(xì),格調(diào)優(yōu)雅,在鑄鏡史上取得了空前絕后的卓越成就。在源遠(yuǎn)流長的中國銅鏡鑄造史上,素雅纖秀的宋代銅鏡藝術(shù)是一曲晚唱,其裝飾題材中多為寫生畫的花草蟲魚、山水樓臺(tái)、小橋流水、嬰童嬉戲及陶醉在大自然中的隱士,用精細(xì)的淺浮雕表現(xiàn)出來。這樣的裝飾是中國銅鏡藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折,顯示了強(qiáng)烈的時(shí)代感。明代銅鏡在繼承傳統(tǒng)的同時(shí),紋飾、銘文等方面均有創(chuàng)新,更接近生活題材,在銅鏡發(fā)展的末期又掀起了一個(gè)新的高潮。到明末清初之際,由于受西洋文化的影響,玻璃鏡取代了沿用幾千年的銅鏡,從此銅鏡退出了它的實(shí)用領(lǐng)域,成為一種藝術(shù)收藏和鑒賞品。
在中國古代青銅器藝術(shù)中,銅鏡獨(dú)成體系,傳承有序。它鑄制精良、形態(tài)美觀、圖紋華麗、銘文豐富,集觀賞、實(shí)用、珍藏于一身。其個(gè)體雖小,但方寸之間卻凝聚了濃郁的歷史文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了社會(huì)的意識形態(tài)、古人的思想情趣,反映了古代藝術(shù)家和鑄鏡工匠豐富的想象力和卓越的創(chuàng)造力,具有獨(dú)特的神韻和無窮的魅力,堪稱我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶。