林紓

在我國的翻譯史上，林紓是一個(gè)奇妙的存在。他精通古文，卻也使用白話；不通外語，卻譯作等身；他是先進(jìn)的維新黨，也是頑固的守舊派；他的翻譯盛極一時(shí)，晚年卻也被無情批判。林紓就是這樣的一個(gè)復(fù)雜而又矛盾的綜合體，但卻又是個(gè)純粹的翻譯人。

林紓原名林秉輝，字琴南，乳名群玉。出生于一個(gè)微寒卻又和睦的家庭，父親經(jīng)商，母親溫婉。外祖父為太學(xué)生，外祖母與祖母雖識(shí)字不多，但從小給予他的教誨，小小的群玉卻始終銘記在心。外祖母常說“孺子不患無美食，而患無大志?！倍婺赋Ｖv“不務(wù)正而居高位，恥也。畏天而循分，足矣?！绷旨偩褪窃谶@樣一個(gè)幸福的家庭長大的?？上Ш镁安婚L。父親經(jīng)商失敗，遠(yuǎn)赴臺(tái)灣淡水經(jīng)商，希望重振旗鼓。福州家中的妻子兒女卻只能靠給別人做針線活補(bǔ)貼家用。群玉雖乖巧伶俐，記憶超群，卻也因?yàn)榧揖骋宦淝д?，無法上學(xué)讀書。后為幫助父親，只身遠(yuǎn)赴淡水經(jīng)商。因?yàn)椴賱诤蛡倪^度，他染上了肺癆，整日咳血，身體十分虛弱。

群玉娶妻生子后，岳父十分欣賞他勤奮好學(xué)，所以一直資助群玉考取功名。雖然天資聰穎，筆耕不輟，但他二十七歲考取秀才，三十歲才中舉人。后來六次赴京禮部考進(jìn)士接連失敗失敗，受盡挫折，最終放棄仕途發(fā)展，安心教學(xué)。自父親去世，自己身體變差后，群玉努力學(xué)習(xí)拳術(shù)與劍術(shù)。又因?yàn)槠湫愿裰甭?，狷介耿直，常與人就當(dāng)今時(shí)政爭(zhēng)辯，被同鄉(xiāng)人成為“狂生”。在濃重的封建禮教下，能放縱自己的個(gè)人情感，實(shí)屬異類；并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，亦是非常罕見的。

本以為中了舉人之后，有了教書的職務(wù)，家里的經(jīng)濟(jì)情況有所好轉(zhuǎn)。但是好景不長，妻子劉瓊姿病逝。之后，長女和次子也相繼病逝。不久，維新變法開始了。林紓雖中舉人，也在各大學(xué)堂，書局擔(dān)任要職，但內(nèi)心還是有一顆強(qiáng)烈的救國之心。這接二連三的打擊與動(dòng)蕩，最終并沒有讓林紓倒下，而是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，開始接觸到西方小說世界。他深感政局動(dòng)蕩，民眾又無法真正地汲取到當(dāng)今先進(jìn)的資本主義的反帝救國思想，便與友人王壽昌合作，王壽昌口譯，林紓筆著，與1899年翻譯《巴黎茶花女遺事》一書。此書出版后，林紓一舉成名，同時(shí)他也開辟了翻譯西方小說的先河，為后世的西方作品翻譯與新文化運(yùn)動(dòng)的開展，都給予了很大的影響。一個(gè)完全不懂外文的人，靠別人口譯，成為中國第一位非常重要的西方文學(xué)翻譯家，一生共翻譯了一百八十多部著作，其數(shù)量與質(zhì)量放到今天，恐怕也是無人能及的。

之后，林紓移居杭州，娶了妾室楊道郁。也是在杭州，林紓認(rèn)識(shí)了將他翻譯著作推向另一個(gè)高潮的合作伙伴——魏易。林，魏二人的第一次合作，便是大名鼎鼎的《黑奴吁天錄》。林紓翻譯此書的初衷，便是希望當(dāng)時(shí)的國民，能夠通過書中黑人奴隸們悲慘的遭遇，認(rèn)清當(dāng)時(shí)政局，提倡維新，立憲與改革，將國家發(fā)展的更好，而不是每天都要處于水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)與煎熬之中。此書一經(jīng)出版，市面上好評(píng)如潮。魯迅，嚴(yán)復(fù)等人都對(duì)其翻譯作品大加稱贊。林紓一方面關(guān)心時(shí)政，另一方面，繼續(xù)與魏易合作，翻譯了許多自認(rèn)為能夠開啟民智，利于維新改革的書籍。

三年后，林紓遷家至北京，任金臺(tái)書院講席、五城學(xué)堂總教習(xí)，京師大學(xué)堂譯書局翻譯。后又受聘京師大學(xué)堂任教員，一直到1913年辭職。在北京，林紓繼續(xù)與魏易合作，翻譯出版了英國小說家狄更斯的《塊肉余生述》和《冰雪因緣》等作品。林紓與狄更斯有著共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。他們的共同點(diǎn)是：兩人都是重感情的道德家，而林紓更看重狄更斯以自己泛濫的道德情操來支持對(duì)社會(huì)公義的訴求。他們的不同之處，是身處不同的社會(huì)和環(huán)境。

晚年的林紓，受到了許多來自于新文化運(yùn)動(dòng)人士的無情批判。他被人批判的最狠的有兩件事。一件是前前后后十一次拜謁清光緒帝的崇陵，二是堅(jiān)持推崇古文和翻譯中多有錯(cuò)漏刪減之處。如果我們站在林紓的立場(chǎng)和所處的年代來考慮這兩種行為，其實(shí)也并非不可理解。林紓是一個(gè)生長于清朝末期的文人，從小受到的教育就是四書五經(jīng)，孔孟之道與科舉八股。之后又歷經(jīng)動(dòng)蕩年代，內(nèi)心雖然接受變法與革命，可真正所求的不過是國泰民安與國家富強(qiáng)而已。前后十一次拜謁光緒帝的崇陵，只不過是出于對(duì)光緒帝的敬仰與感同身受。推崇古文，也并非是堅(jiān)決地抵制白話文。林紓早年曾和友人林白水創(chuàng)刊過《杭州白話報(bào)》，并在報(bào)上發(fā)表了自己有關(guān)女學(xué)興起的新時(shí)代看法。林紓所希望的，是白話文與古文能夠和睦相處。尊崇儒學(xué)，是希望不想讓新文化時(shí)期的學(xué)生們忘掉幾千年以來的文化根本。當(dāng)時(shí)外界的新文化人士們所看到的，完全是一個(gè)頑固保守的林紓，他們通過惡意批判林紓的翻譯和林紓的政治立場(chǎng)，來證明自己崇尚白話文的新文化運(yùn)動(dòng)是無比正確的。

林紓生前，在不斷地回顧一生的同時(shí)，還繼續(xù)編纂古文典籍，為學(xué)生上課。死后，好友皆來吊唁，但新文化運(yùn)動(dòng)的人士卻一人也未來。后來，鄭振鐸和周作人等人在文章中，也多多少少表達(dá)了對(duì)林紓先生的歉意，肯定了林紓所在的桐城派對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的積極影響。林紓雖晚年反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)，他不知道的是，他自己，也是為這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)的人。而其在翻譯上的成功，不僅大大地超越了他自己的期望，也為后世留下了豐富的文學(xué)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)如今，已與林紓生活的年代過去了一百多年。當(dāng)現(xiàn)在操著白話文的我們，透過歲月的薄紗，重新去回顧林紓的翻譯和新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，必須承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，林紓作為傳統(tǒng)知識(shí)分子所具備并表現(xiàn)出的正直、獨(dú)立和批判精神，及他在翻譯序跋中所體現(xiàn)的學(xué)者的敏感和犀利，為我們后世致力于翻譯道路上的人們，也給予了非常深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧艷.譯界奇人——林紓傳[M].作家出版社，2016.

[2]連燕堂.譯界之王——林紓[M].遼寧人民出版社，2015.

（作者簡介：胡笑銘，碩士，大連外國語大學(xué)，日語。）