遵生營(yíng)境
——以《遵生八箋》為例探討中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧中的健康人居環(huán)境思想

高 偉 李沂蔓

1 研究緣起

近年來(lái)，基于人體健康視角的人居環(huán)境建設(shè)工作已產(chǎn)生諸多研究成果，西方學(xué)界建立了一系列與人體健康相關(guān)的具有實(shí)踐價(jià)值的環(huán)境建設(shè)指標(biāo)，并運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)、城市環(huán)境建設(shè)等領(lǐng)域。如今較為前沿的研究成果有SITES場(chǎng)地可持續(xù)性評(píng)估體系、WELL健康建筑標(biāo)準(zhǔn)等。SITES(The Sustainable Sites Initiative)基于可持續(xù)發(fā)展思想，在水、土壤與植被、建筑材料、設(shè)計(jì)與施工、居民健康與發(fā)展幾大系統(tǒng)，針對(duì)戶(hù)外環(huán)境的建設(shè)與維護(hù)提出系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)[1]。WELL建筑標(biāo)準(zhǔn)(WELL Building Standard)是一個(gè)關(guān)注建筑環(huán)境與人體健康關(guān)聯(lián)性的評(píng)估系統(tǒng)。它立足于建筑學(xué)與醫(yī)學(xué)的跨界研究，從心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等十一大人體系統(tǒng)出發(fā)，針對(duì)空氣、水、營(yíng)養(yǎng)、光、健身、舒適和情緒七大方面建立建筑環(huán)境評(píng)估指標(biāo)，基于人體健康需求確定了100項(xiàng)建筑性能度量標(biāo)準(zhǔn)[2]。

2項(xiàng)研究成果分別在戶(hù)外環(huán)境和室內(nèi)建筑環(huán)境中建立與人體健康相關(guān)的評(píng)估體系，其中的思想可追溯至古希臘哲學(xué)的系統(tǒng)論與文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義思想，體現(xiàn)在由若干景觀要素以聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的環(huán)境評(píng)估體系和從人體系統(tǒng)出發(fā)的研究形式。而中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧觀念注重將人、時(shí)間與空間合為一體。相較于西方的系統(tǒng)論，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間環(huán)境相應(yīng)，順時(shí)合序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，相較于人本主義思想，不是以人體為萬(wàn)物尺度，而是一個(gè)將人與天地環(huán)境置為一體的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”[3]，東方智慧中的系統(tǒng)論是加入了時(shí)間維度的時(shí)空一體的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)”的整體觀與辯證觀視野。而如今在國(guó)內(nèi)當(dāng)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以西方思想為尊的建設(shè)方案卻占據(jù)了影響力優(yōu)勢(shì)，這與當(dāng)代國(guó)人對(duì)東方傳統(tǒng)智慧的認(rèn)知缺失不無(wú)關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧基于中醫(yī)理論體系，以“治未病”的愿景來(lái)探討天、地、人關(guān)系，其中不乏關(guān)于適宜人體健康的人居環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想，下文嘗試以《遵生八箋》為例，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧中與人居環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行初探，探尋其中的健康人居環(huán)境思想。

2 《遵生八箋》中的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧觀

2.1 《遵生八箋》與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧觀

養(yǎng)生，即攝養(yǎng)身心使長(zhǎng)壽，源自中國(guó)道家文化，指通過(guò)適時(shí)適地適人，遵循天地四時(shí)規(guī)律，適度鍛煉體魄、修心修身養(yǎng)性、調(diào)配合宜食療，實(shí)現(xiàn)頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病的目的，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)，關(guān)乎衣食住行，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面，自然與人的居住環(huán)境息息相關(guān)，體現(xiàn)在傳統(tǒng)造園、傳統(tǒng)民居等涉及人居環(huán)境與人體健康的關(guān)聯(lián)方面。在今天看來(lái)，傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧為人們提供的不僅是對(duì)個(gè)人生命的調(diào)養(yǎng)智慧，更為重要的是尊崇生命與自然的觀念，以及人與天地自然共生的原則，因此養(yǎng)生智慧的指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在人居環(huán)境建設(shè)實(shí)踐中理解時(shí)空關(guān)系、調(diào)和天人關(guān)系具有極其重要的意義與價(jià)值。

《遵生八箋》由明代高濂著，內(nèi)容涵蓋儒、釋、道籍，經(jīng)史雜著與醫(yī)藥著述等，從8個(gè)方面(即八箋)講述了通過(guò)順應(yīng)四季陰陽(yáng)變化、配合五臟寒溫順逆、吸取天地自然精華，達(dá)到外適內(nèi)和、延年益壽的方法[4]。之所以選擇《遵生八箋》為例研究，是因?yàn)榇藭?shū)作為養(yǎng)生著作，從人體養(yǎng)生的角度出發(fā)寫(xiě)作，收錄了許多歷代經(jīng)典醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生理論，綜合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧的核心。相較于西方的靜態(tài)系統(tǒng)論與人本主義觀念，集中體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)時(shí)間秩序的“順時(shí)合序”與闡述天人關(guān)系的“天人相應(yīng)”2種東方智慧觀，其作為養(yǎng)生的基本原則貫穿了全文。另一方面，由于高濂能詩(shī)文、通醫(yī)理，頗有文人情趣，在闡述養(yǎng)生智慧同時(shí)還描述許多具有養(yǎng)生智慧的環(huán)境場(chǎng)所，因此提供了不少關(guān)于人居環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想。以下將以《遵生八箋》為例解釋順時(shí)合序和天人相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧觀。

2.2 順時(shí)合序的養(yǎng)生智慧觀

上文提到，相較西方系統(tǒng)論思想而言，東方智慧中的系統(tǒng)論是加入了時(shí)間維度的時(shí)空一體的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)論。在醫(yī)學(xué)體系中，中國(guó)也最早強(qiáng)調(diào)了時(shí)間與人體生理和病理的關(guān)系。順應(yīng)時(shí)間是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧中極為重要的原則之一，因?yàn)橐荒晁募?、一天四時(shí)、日月星辰變化，都會(huì)對(duì)人體和環(huán)境產(chǎn)生不同的影響，人與環(huán)境也在各自的時(shí)間長(zhǎng)河里不斷發(fā)生變化，脫離了時(shí)間制約的養(yǎng)生則是片面的，眾多傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生著作均有闡述(圖1)。遵生八箋的全文均體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)時(shí)間的養(yǎng)生方法，其中“四時(shí)調(diào)攝箋”作為最大篇幅的專(zhuān)章專(zhuān)門(mén)論述了順時(shí)合序的養(yǎng)生智慧。

圖1 四時(shí)陰陽(yáng)升降樞軸運(yùn)動(dòng)(作者繪)

圖2 人體與四時(shí)陰陽(yáng)關(guān)系(作者繪)

《遵生八箋》中四時(shí)調(diào)攝箋開(kāi)篇便述：“時(shí)之義大矣，天下之事未有外時(shí)以成者也，故圣人與四時(shí)合其序?！备咤ピ谄渲猩钛幸荒晁募?、每季各月的陰陽(yáng)運(yùn)用之機(jī)與五臟寒溫順逆之義，不信怪誕不經(jīng)之條，忠于順應(yīng)時(shí)間的秩序，總結(jié)不同時(shí)日的合宜合忌之事，輔以方藥導(dǎo)引之功，加以逸事幽賞之條，使人能順時(shí)調(diào)攝，清心樂(lè)志，其中不乏關(guān)于人居環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想[4]。如在四時(shí)調(diào)攝箋夏卷中，“惟宜虛堂凈室，水亭木陰，潔凈空敞之處，自然清涼。更宜調(diào)息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少減?！贝司湓敿?xì)描述了一幕夏季營(yíng)涼養(yǎng)生的場(chǎng)景，其中包含庭院的空間尺度、園林植被與建筑的區(qū)位、類(lèi)型與通風(fēng)需求，因宜調(diào)息凈心，又對(duì)其中的功能活動(dòng)作出了方向上的指引。“此時(shí)靜養(yǎng)毋躁，止聲色，毋違天和，毋幸遇，節(jié)嗜欲，定心氣?？删痈呙鳎蛇h(yuǎn)眺望，可入山林，以避炎暑，可坐臺(tái)榭空敞之處?！贝司鋭t對(duì)園林地形、園林植被、建筑類(lèi)型和空間形式提出了相應(yīng)的指導(dǎo)思想[4]。

表1 《遵生八箋》中適宜于春季養(yǎng)生的健康人居環(huán)境思想

此類(lèi)強(qiáng)調(diào)順時(shí)合序并對(duì)人居環(huán)境建設(shè)起指導(dǎo)影響的論述中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生著作中所有體現(xiàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣具有專(zhuān)章論述四時(shí)的養(yǎng)生之道，列出四時(shí)與五臟六腑的關(guān)系，并逐一描述春夏秋冬人體適宜的環(huán)境，當(dāng)中一些詞句對(duì)當(dāng)代居住環(huán)境建設(shè)甚至起著直接指引的作用，如“廣步于庭”“華英成秀”等[3]。其理論多為人們的房舍與環(huán)境建造參考所用。例如余懷在記載吳駿公的五畝園時(shí)，便寫(xiě)到“蘿徑所絕，中敞虛堂。堂四面皆窗，含受風(fēng)氣，于春夏之交最宜……折而西偏，有亭森立，桂樹(shù)叢生，山阿散朗，于秋最宜。凡四時(shí)之氣，各置一境以領(lǐng)之。[5]”

由此可見(jiàn)四季陰陽(yáng)升降相互消長(zhǎng)，先賢在建造自己的居住環(huán)境時(shí)，尤為關(guān)注一年四季不同的氣候與環(huán)境對(duì)人的影響，必先相地，選擇陰陽(yáng)相調(diào)、方位合宜之地，營(yíng)造時(shí)空相宜的養(yǎng)生之境。當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)往往容易忽視四季不同時(shí)日的天地環(huán)境是隨時(shí)間不斷變化的，順時(shí)合序的養(yǎng)生智慧觀對(duì)當(dāng)代健康人居環(huán)境建設(shè)的指引，表現(xiàn)為需要深研場(chǎng)地中地域性的物候環(huán)境、地理?xiàng)l件，掌握其中基于時(shí)間變化的規(guī)律，順應(yīng)天地環(huán)境秩序，從而形成合宜的人居環(huán)境建設(shè)方案。

2.3 天人相應(yīng)的養(yǎng)生智慧觀

從遵生八箋的題目來(lái)看，“遵”字在說(shuō)文解字里義為:“遵，循也。從尊聲?！弊怨乓陨鸀樽?，此處“生”不僅指獨(dú)立個(gè)體生命，其蘊(yùn)含更為廣闊的天地化生萬(wàn)物之意。高濂采用“遵生”作為書(shū)名，在序文當(dāng)中又以“尊”父母天地代“遵”。可見(jiàn)“遵生”一詞不局限于個(gè)人生命的調(diào)養(yǎng)，更深的一層含義是對(duì)于宏觀生命與自然的尊崇，這便奠定了天人相諧的基礎(chǔ)[6-7]。

相較于西方的人本主義觀念，在東方智慧觀中，人與自然是合為一體的。我國(guó)先賢于秦漢時(shí)期便在基于陰陽(yáng)五行思想構(gòu)建的中醫(yī)理論體系中闡釋了人體內(nèi)環(huán)境、人體與自然環(huán)境相互聯(lián)系的整體觀。人體內(nèi)環(huán)境的整體觀表示的是人體五臟六腑的聯(lián)系，人體與自然環(huán)境相聯(lián)系的整體觀表示的是人作為自然的一部分，必然受自然變化規(guī)律的影響，生理和心理也相應(yīng)地受到自然變化的影響，如當(dāng)人與自然不適應(yīng)時(shí)，六氣(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)就會(huì)影響人體身體狀況，也就是說(shuō)人與天是相應(yīng)的(圖2)。

清代《內(nèi)經(jīng)圖》(圖3)則將此天人相應(yīng)的關(guān)系繪于一圖之中。它是一幅集合人體任督二脈、五臟六腑與天地自然的“人體山水畫(huà)”，將人體與山水花木環(huán)境融合在一起，繪成一個(gè)和諧的天地，并配以詩(shī)偈，透過(guò)自然和道教文化的意象描繪出人體與自然相應(yīng)的養(yǎng)生規(guī)律。如內(nèi)經(jīng)圖的上方，眉心入內(nèi)三寸為泥丸宮。泥丸為上丹田，乃藏神之所。隨日之寒暑、月之圓缺而消長(zhǎng)，真氣在督任中相應(yīng)而升降，泥丸髓海就得到督任的充分補(bǔ)養(yǎng)和調(diào)節(jié)[9]。這更為直觀地體現(xiàn)了天地人是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，必須合序相諧。《內(nèi)經(jīng)圖》在從人的視野體現(xiàn)“天人相應(yīng)”的中醫(yī)養(yǎng)生智慧的同時(shí)恰恰從自然的視野反映了中國(guó)傳統(tǒng)園林文化“人與天調(diào)”的價(jià)值觀，生動(dòng)地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧與人居環(huán)境的關(guān)聯(lián)。

圖3 內(nèi)經(jīng)圖[8]

《遵生八箋》在闡述四時(shí)養(yǎng)生調(diào)攝之法時(shí)，均以圖分析當(dāng)月氣數(shù)主屬，論述對(duì)應(yīng)當(dāng)季每個(gè)月份天地環(huán)境的五臟六腑的狀態(tài)，由此為基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)攝養(yǎng)生。如春天三月主肝屬東方木，此時(shí)木旺，欲安其神，則需要“無(wú)竭川澤，毋漉陂塘，毋傷萌芽，好生勿殺，以合太清，以合天地生育之氣”[4]，另外，高濂在起居安樂(lè)箋中高子游說(shuō)一文中還記述“時(shí)值春陽(yáng)，柔風(fēng)和景，芳樹(shù)鳴禽，邀朋郊外踏青，載酒湖頭泛棹。問(wèn)柳尋花，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴于茂林；看山弄水，修禊事于曲水。香堤艷賞，紫陌醉眠?！鸩葑?，酣矣行歌踏月。[4]”可見(jiàn)春天應(yīng)順應(yīng)天地的生機(jī)，理解天地木旺，注意調(diào)理肝臟，在營(yíng)造春日游賞空間時(shí)，在理水、花木、山石、建筑的營(yíng)造上均需注重使人感受天地生育之氣，應(yīng)創(chuàng)造充足空間以廣步于庭、通過(guò)路徑、植被、山石等景觀要素營(yíng)造郊外踏青、茵花坐草、聽(tīng)鳥(niǎo)鳴弄山水等園林之境。

王紹增先生曾在《論“境學(xué)”與“營(yíng)境學(xué)”》中提到，營(yíng)境學(xué)是通過(guò)人與天調(diào)的過(guò)程使地球表面成為善境的學(xué)科。作為營(yíng)境者，首先必須掌握人與自然諧和的規(guī)律，從而遵循境道，秉持境德, 協(xié)和人天關(guān)系[10]。“天人相應(yīng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧的重要觀念，對(duì)健康人居環(huán)境建設(shè)的指引表現(xiàn)為需要將人與天地置于統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)內(nèi)研究，深研人體健康與天地環(huán)境變化的規(guī)律和關(guān)聯(lián)性，以及其中具體的人居環(huán)境建設(shè)要素，從而形成合宜的人居環(huán)境建設(shè)方案。

3 依據(jù)《遵生八箋》總結(jié)健康人居環(huán)境思想

由上文可知《遵生八箋》強(qiáng)調(diào)四時(shí)合其序與天人相應(yīng)之道，借鑒歷代典籍中論述四時(shí)相應(yīng)的康養(yǎng)調(diào)攝方法加以高濂的學(xué)習(xí)實(shí)踐，書(shū)中總結(jié)了四季的環(huán)境屬性、當(dāng)季人體臟腑狀態(tài)與響應(yīng)的養(yǎng)生方法。參考WELL標(biāo)準(zhǔn)與SITES評(píng)估體系的指引體系，考慮到適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的工作習(xí)慣，筆者嘗試將文中與健康人居思想相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行關(guān)鍵詞摘錄，整理成方便檢閱的表格，從中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧的視角為當(dāng)代健康人居環(huán)境建設(shè)提供參考借鑒。

表2 《遵生八箋》中適宜于夏季養(yǎng)生的健康人居環(huán)境思想

表3 《遵生八箋》中適宜于秋季養(yǎng)生的健康人居環(huán)境思想

3.1 春季健康人居環(huán)境思想

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。春屬木，春氣通肝，春陽(yáng)初升。此時(shí)的臟腑狀態(tài)為腎氣漸弱，肝氣漸旺。因此當(dāng)順應(yīng)天地生發(fā)之氣，調(diào)養(yǎng)肝氣，養(yǎng)陽(yáng)收陰，營(yíng)造適宜的舒展運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)空間和自然中卉木蔓發(fā)、花褥草裀、芳樹(shù)鳴禽之景，建筑營(yíng)造上宜可眺園林亭閣虛敞之處，同時(shí)順應(yīng)節(jié)氣營(yíng)造合宜活動(dòng)空間，如谷雨采茶弄泉之地，并通過(guò)山水、花木、建筑等對(duì)活動(dòng)空間進(jìn)行避開(kāi)邪風(fēng)、溫濕度調(diào)控，免犯當(dāng)季濕寒入體的養(yǎng)生禁忌(表1)[4]。

3.2 夏季健康人居環(huán)境思想

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華成實(shí)，使氣得泄，此夏氣之應(yīng)，長(zhǎng)養(yǎng)之道也。夏屬火，長(zhǎng)夏屬土，生于長(zhǎng)，火旺，味屬苦。此時(shí)的臟腑狀態(tài)為肝臟漸弱，心臟漸旺，因此當(dāng)注重補(bǔ)心益氣，營(yíng)造適宜的調(diào)息凈心的活動(dòng)空間，建筑營(yíng)造上宜虛堂、凈室、水亭、木陰潔凈空敞之處，自然清涼，在其中營(yíng)造可登高眺遠(yuǎn)、鳴琴靜心、讀隨樹(shù)蔭、招涼避暑、溜激涼風(fēng)的活動(dòng)空間，并通過(guò)山水、花木、建筑、活動(dòng)等降溫減濕，免犯當(dāng)季濕寒、暑毒入侵的養(yǎng)生禁忌(表2)[4]。

3.3 秋季健康人居環(huán)境思想

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，使志安寧，以緩秋形，收斂神形，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。秋屬金，肺氣旺，味屬辛，主肅殺，陰氣始下萬(wàn)物收。此時(shí)的臟腑狀態(tài)為心臟漸弱，肺氣漸旺。因此秋日當(dāng)注重調(diào)養(yǎng)肺氣，營(yíng)造適宜收斂緩逸活動(dòng)的空間，安寧志性、高閑曠達(dá)之地，配以盂蘭盆供、服菊賞菊、登樓賞月、登高避厄等養(yǎng)性之事，以達(dá)到恬淡安寧，養(yǎng)收養(yǎng)陰(表3)[4]。

3.4 冬季健康人居環(huán)境思想

冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。冬屬水，宜養(yǎng)腎，此時(shí)的臟腑狀態(tài)為心肺漸弱，腎氣漸旺。因此冬日當(dāng)注重調(diào)養(yǎng)腎氣，養(yǎng)陰養(yǎng)藏，宜營(yíng)造適宜靜養(yǎng)內(nèi)收、祛寒就溫的空間，宜加以焚香煎茶、尋梅亨雪、讀書(shū)賞畫(huà)等陽(yáng)性活動(dòng)，以達(dá)到神藏于內(nèi)，靜居養(yǎng)道。并注意活動(dòng)場(chǎng)地朝向、建筑和園林景觀設(shè)施材料等，以免犯當(dāng)季風(fēng)寒入體的養(yǎng)生禁忌(表4)[4]。

表4 《遵生八箋》中適宜于冬季養(yǎng)生的健康人居環(huán)境思想

4 結(jié)論

通過(guò)對(duì)《遵生八箋》中的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧觀念和健康人居思想進(jìn)行研究，筆者深刻體會(huì)到東方養(yǎng)生智慧對(duì)當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)工作不僅有很大啟示，且在理解時(shí)空關(guān)系、調(diào)和天人關(guān)系方面相較于現(xiàn)在流行的西方的觀念和方法論有過(guò)之而無(wú)不及。正如王紹增先生2017年初在《中國(guó)園林》社論結(jié)尾部分提出的愿景與洞見(jiàn)：“為了中國(guó)人民的福祉、為了全世界人類(lèi)利益共同體的前景，依靠中國(guó)悠久可靠的傳統(tǒng)生態(tài)文化、平衡處置物質(zhì)文明和精神文明、擺脫金融資本的控制、融合現(xiàn)代科學(xué)中優(yōu)秀的研究成果，中國(guó)人應(yīng)該提出一套比當(dāng)下流行的各種生態(tài)理論和生態(tài)工程方法更具有生態(tài)智慧的、后患最小的、投入產(chǎn)出比最高的真正的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理論體系和生態(tài)建設(shè)模式。這就是我們的愿景——社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！边@是新一代風(fēng)景園林人努力的正路，以中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧為代表的東方智慧會(huì)是這條正路有力的支持。