引導(dǎo)過程的主動(dòng)介入式設(shè)計(jì)模式：生態(tài)智慧啟發(fā)下的方法探索

鄒 錦 杜春蘭

花費(fèi)巨資興建的公園為何人跡罕至，而街邊的小塊綠地卻人氣旺盛？精心布置的花壇為何百花不興卻“雜草”繁茂？是什么造成了這些景觀的不可持續(xù)？景觀是由自然過程和人文過程耦合而成的產(chǎn)物，自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)都有著其自身的發(fā)展規(guī)律和變化節(jié)奏，隨著時(shí)間不斷演化并相互影響。景觀因而是以“過程”的形式存在、處于不斷的動(dòng)態(tài)變化中的，景觀的不可持續(xù)往往源于對(duì)其景觀過程缺乏關(guān)注與理解。相關(guān)學(xué)者們雖然指出了對(duì)景觀過程的理解及其重要性，但作為創(chuàng)造、使用、欣賞景觀的主體——人及其社會(huì)系統(tǒng)在相關(guān)研究中并沒有得到更多的重視[1]。隨著現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)界對(duì)“自然-社會(huì)”關(guān)系的認(rèn)知水平不斷提高，其核心價(jià)值理念也經(jīng)歷了從最初的“景觀美學(xué)→游憩功能→社會(huì)生態(tài)”的重心轉(zhuǎn)變，而“人文生態(tài)系統(tǒng)”等思想及方法的出現(xiàn)[2-3]，最終將其核心關(guān)注轉(zhuǎn)變到人與自然的共生關(guān)系上。前人研究多數(shù)是遵循(現(xiàn)狀)過程的被動(dòng)式設(shè)計(jì)策略，將景觀過程作為設(shè)計(jì)輸入約束條件，提出生態(tài)化設(shè)計(jì)策略和方法。但是既然通過空間設(shè)計(jì)必將干預(yù)過程(特別是社會(huì)過程)，我們能否通過理解未來的景觀過程特征，將過程視為一種空間的驅(qū)動(dòng)力量，通過對(duì)未來景觀過程的主動(dòng)參與和創(chuàng)造[2，4]，達(dá)到適宜的景觀功能，進(jìn)而提出主動(dòng)介入過程的設(shè)計(jì)方法呢？在生態(tài)實(shí)踐智慧[5-8]①啟發(fā)下，探索適應(yīng)景觀的時(shí)空動(dòng)態(tài)變化過程的設(shè)計(jì)思想與方法，在理解景觀過程多維特征的基礎(chǔ)上，遵循、適應(yīng)甚至主動(dòng)介入這些過程，以增強(qiáng)景觀系統(tǒng)的彈性(resilience)和適應(yīng)性(adaptation)，使景觀系統(tǒng)達(dá)到更具適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)景觀的可持續(xù)性(sustainability)。

1 相關(guān)概念解析

基于過程的景觀設(shè)計(jì)通過增強(qiáng)系統(tǒng)彈性和適應(yīng)性的策略，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)可持續(xù)性為目標(biāo)，這是由于“彈性”“適應(yīng)性”“可持續(xù)性”等概念及其理論與“過程”的內(nèi)在聯(lián)系所決定的。彈性是指一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)(socialecological systems)在同一機(jī)制(regime)內(nèi)吸收或承受擾動(dòng)和其他壓力，并維持其基本結(jié)構(gòu)與功能的能力[9-11]。彈性對(duì)干擾(或變化)的響應(yīng)，既包含了盡量降低擾動(dòng)(或變化)的準(zhǔn)備工作，又包含一旦干擾發(fā)生時(shí)針對(duì)干擾的處理與行動(dòng)。因此，彈性代表了一個(gè)持續(xù)的過程，重組和發(fā)展新的適應(yīng)策略的過程[12-14]，可以將其理解為一定閾值內(nèi)的動(dòng)態(tài)平衡。適應(yīng)性是指生物體調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)和功能以適應(yīng)環(huán)境的能力。生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)能力與遺傳多樣性、生物多樣性以及景觀異質(zhì)性有關(guān)，社會(huì)系統(tǒng)適應(yīng)能力與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)能力相關(guān)。適應(yīng)性是系統(tǒng)管理和影響彈性的能力，也是幫助系統(tǒng)過渡和轉(zhuǎn)變的一種屬性[11，15]。彈性是影響適應(yīng)性的系統(tǒng)內(nèi)在特性，與短期干擾相關(guān)；而適應(yīng)性與長(zhǎng)期或持續(xù)干擾相聯(lián)系[16-17]。可持續(xù)性著眼于公平和共同發(fā)展，因此可持續(xù)性景觀要求做到資源利用的公平性、能源利用的清潔低耗以及環(huán)保和可再生材料的使用等，基于全生命過程的視角，將后續(xù)人工干預(yù)降到最低，資源和能源使用高效低耗等。相對(duì)于可持續(xù)性，彈性更偏重于策略層面，彈性必須明確基于一個(gè)特定地方的環(huán)境、生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等的驅(qū)動(dòng)力，并把一系列相關(guān)尺度融為一體[18]。

2 以過程為主導(dǎo)的彈性景觀設(shè)計(jì)策略

多種過程的疊加構(gòu)成了景觀的現(xiàn)象，彈性景觀的設(shè)計(jì)策略就在于引導(dǎo)現(xiàn)狀景觀過程，并為未來可能的景觀過程提供可調(diào)節(jié)的景觀空間框架。這個(gè)過程應(yīng)該是向景觀系統(tǒng)主動(dòng)引入或有助于引入外界環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息，使系統(tǒng)達(dá)到減熵目的，以增加系統(tǒng)活力、強(qiáng)化景觀系統(tǒng)的彈性，而景觀過程的多維特征決定了彈性景觀的設(shè)計(jì)策略。

2.1 景觀過程的多維特征

景觀作為自然與社會(huì)過程共同的產(chǎn)物，必然會(huì)體現(xiàn)兩者綜合的特征，表現(xiàn)為景觀過程在空間維度的共時(shí)性特征和時(shí)間維度上的歷時(shí)性特征。景觀系統(tǒng)的自然過程和社會(huì)過程均在景觀客體上得以折射與反映，這些復(fù)雜的烙印也借由景觀結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出自身特征。兩者結(jié)合使過程在景觀系統(tǒng)中體現(xiàn)出如下特征：1)動(dòng)態(tài)漸變性。過程使景觀在時(shí)間與空間中呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的系統(tǒng)，動(dòng)態(tài)性是其最基本的特征。2)開放性。開放性是指一個(gè)系統(tǒng)與外部環(huán)境有物質(zhì)、能量和信息的交換。開放性也表示不以“終極藍(lán)圖”為目標(biāo)，未來不會(huì)停留在“此時(shí)此刻”，而是充滿了各種可能性。3)多元性。景觀構(gòu)成要素的多元性，導(dǎo)致該過程發(fā)生的各種變化也是多樣性的，而歷史、文化等景觀過程的影響因素則更為復(fù)雜與多元化。

圖1 觸媒-生長(zhǎng)模式示意圖

2.2 引導(dǎo)過程的彈性景觀設(shè)計(jì)策略

基于景觀過程的關(guān)鍵特征，以空間形態(tài)或其中的具體物質(zhì)實(shí)體作為設(shè)計(jì)載體，提出主動(dòng)介入式的彈性景觀設(shè)計(jì)策略：1)針對(duì)景觀的動(dòng)態(tài)漸變、生長(zhǎng)特性，在設(shè)計(jì)中引入適當(dāng)?shù)慕橘|(zhì)，可以幫助觸發(fā)或加快景觀的生成過程；2)根據(jù)景觀過程具有的開放性特征，設(shè)計(jì)開放式的框架體系，以此引入外部要素以形成新的過程；3)景觀過程具有多元性的特征，設(shè)計(jì)中將多種過程并置，同時(shí)通過時(shí)空的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)拓展過程的內(nèi)容、豐富過程內(nèi)涵的目的。根據(jù)上述分析，將基于過程的景觀設(shè)計(jì)策略概括為：以實(shí)現(xiàn)(期望的)景觀過程為設(shè)計(jì)目標(biāo)，以空間實(shí)體作為設(shè)計(jì)載體，實(shí)施主動(dòng)介入式的設(shè)計(jì)理念，以建立或引導(dǎo)景觀過程，即“以空間(形態(tài)實(shí)體)引導(dǎo)過程”的策略。

3 引導(dǎo)過程的主動(dòng)介入式景觀設(shè)計(jì)模式

對(duì)應(yīng)過程特征的3條策略，構(gòu)建“空間-過程”設(shè)計(jì)模式框架，形成以空間為設(shè)計(jì)載體，以時(shí)間過程為變量的“四維”設(shè)計(jì)模式，即“設(shè)置觸媒生成過程”“以開放式框架引入過程”和“多項(xiàng)并置拓展過程”，結(jié)合對(duì)相關(guān)具體案例的研究、分析與歸類，歸納出基于過程的彈性景觀設(shè)計(jì)的3種設(shè)計(jì)模式：“觸媒-生長(zhǎng)”模式、“容器-引入”模式和“堆棧-協(xié)同”模式。

3.1 觸媒-生長(zhǎng)模式：以少量實(shí)體觸發(fā)過程

“觸媒-生長(zhǎng)”的景觀設(shè)計(jì)模式是指在空間中加入某些實(shí)體變量，以此為媒介觸發(fā)相應(yīng)的過程，促進(jìn)景觀向期望的方向生長(zhǎng)、發(fā)展和變化的設(shè)計(jì)策略(圖1)。該模式包含2個(gè)方面：一個(gè)是實(shí)體觸媒本身的選擇，另一個(gè)是使景觀產(chǎn)生變化的驅(qū)動(dòng)力的選擇。該模式能否奏效則取決于模式中這兩方面的相互作用，即選擇的觸媒是否能有效地讓驅(qū)動(dòng)力產(chǎn)生作用，以促進(jìn)預(yù)期的過程。因此設(shè)計(jì)前期對(duì)特定觸媒及其驅(qū)動(dòng)力的實(shí)證研究都非常重要。根據(jù)驅(qū)動(dòng)力的不同，觸媒-生長(zhǎng)模式中的“觸媒”分為2種主要形式：一種是促發(fā)景觀空間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)變化的觸媒，可以稱之為“生態(tài)觸媒”；另一種是促進(jìn)空間本身的發(fā)展變化的觸媒，可稱之為“空間觸媒”。

1)生態(tài)觸媒。

“生態(tài)觸媒”是指通過設(shè)計(jì)植入適當(dāng)?shù)膶?shí)體，形成“生態(tài)極核”，促發(fā)景觀生長(zhǎng)。實(shí)體觸媒的“生態(tài)極核”通常包括生物和非生物2種形式，生物形式的極核中包含動(dòng)物、植物、微生物等，例如在生態(tài)護(hù)坡構(gòu)件中植入的植物種子就是生物形式的生態(tài)極核；非生物形式的極核包括各種人工構(gòu)件、水工構(gòu)筑物、微地形等形式，例如在河流邊岸修筑丁壩攔截泥沙形成沙洲(圖2)。紐約斯坦藤島所設(shè)計(jì)的名為“生命的防波堤”(Living Breakwater)的濱水區(qū)景觀方案中，通過營(yíng)造多孔隙的低潮位基床，為魚、貝類、牡蠣等當(dāng)?shù)睾Ｑ笊锾峁┝硕鄻有?、?fù)雜的生境。該方案充分考慮了景觀的生長(zhǎng)、動(dòng)態(tài)特征的景觀過程特質(zhì)：隨著牡蠣的生長(zhǎng)，這道“堤岸”會(huì)“長(zhǎng)”高，這是由于牡蠣在生長(zhǎng)中會(huì)固結(jié)巖石的生長(zhǎng)特性，這道堤岸隨著時(shí)間推移會(huì)越來越堅(jiān)固，在應(yīng)對(duì)長(zhǎng)期的氣候變化方面具有更大的彈性。

2)空間觸媒。

空間觸媒是指采用某些實(shí)體的介入或空間功能的改變，促使人的行為方式發(fā)生改變，通過社會(huì)過程的變化影響景觀演變路徑。同時(shí)，空間本身也可以成為觸媒，引發(fā)或產(chǎn)生新的空間形式。景觀空間形態(tài)和表面特征是在多種復(fù)雜過程共同作用下“自然生長(zhǎng)”出來的結(jié)果。景觀作為一種能容納和安排各種復(fù)雜過程的組織結(jié)構(gòu)，是自然過程和人文過程的物質(zhì)載體，并能為這2種過程提供相互融入和交換的界面?？臻g觸媒以一個(gè)小整體的生長(zhǎng)，同時(shí)蘊(yùn)含了一個(gè)未來更大整體的萌芽。單體的生長(zhǎng)不僅僅出于其自身的功能需要，同時(shí)也在周圍環(huán)境的生長(zhǎng)、完善過程中扮演角色，通過對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改善，實(shí)現(xiàn)自我的完善與繁衍，進(jìn)而向周邊傳播伸展，促成空間的生長(zhǎng)。

3.2 容器-引入模式：設(shè)置框架引入過程

物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)與聚集是景觀發(fā)揮正常功能的基礎(chǔ)，因此景觀空間的組織形式也需要從剛性的“結(jié)構(gòu)”中解脫出來，而代之以柔性的框架，以適應(yīng)發(fā)展和變化，為未來的更多可能性提供支撐。基于過程的彈性景觀設(shè)計(jì)模式，主張用柔性框架組織城市景觀空間，以包容和適應(yīng)未來多種過程的可能性，能容納處于不斷變化的可能性、隨機(jī)性與不確定事件，具有典型的“容器”性質(zhì)，為各種各樣的生活和事件提供場(chǎng)所空間。景觀空間的開放性使其與周圍環(huán)境的界限變得模糊，以允許未來的置換、加入和適應(yīng)(圖3)。采用開放的框架引入過程，根據(jù)驅(qū)動(dòng)因素的不同，從而產(chǎn)生2個(gè)次級(jí)模式：“引入生態(tài)”和“引入事件”。

1)引入生態(tài)。

雖然都是利用景觀的自然過程，也都需要各種自然力做功，但“引入生態(tài)”的設(shè)計(jì)模式與“生態(tài)觸媒”模式是不同的。最本質(zhì)的不同在于“生態(tài)觸媒”模式是植入實(shí)體，關(guān)注的往往是景觀中某一項(xiàng)或幾項(xiàng)自然過程，而“引入生態(tài)”模式卻是搭建景觀系統(tǒng)框架，關(guān)注的是整個(gè)系統(tǒng)自組織的自然生態(tài)過程。因此，相對(duì)比于“生態(tài)觸媒”模式，“引入生態(tài)”模式的空間尺度一般較大，時(shí)間尺度也相對(duì)要長(zhǎng)一些。“生態(tài)觸媒”模式的優(yōu)勢(shì)尤以小尺度見長(zhǎng)，而且由于過程發(fā)生在較小的尺度上，效果也通常出現(xiàn)得比較快。在實(shí)際設(shè)計(jì)與操作運(yùn)用中，這2種模式經(jīng)常搭配使用。

2)引入事件。

圖2 鹿特丹Maasvlakte 2號(hào)新港被北海帶來的沙子不斷塑造并加固的過程[19](2-1 2009年5月，2-2 2009年10月，2-3 2010年7月，2-4 2011年1月)

圖3 容器-引入模式示意圖

圖4 堆棧-協(xié)同模式示意圖

將事件作為景觀的一種過程，在設(shè)計(jì)中予以分析、組織、安排，對(duì)于有歷史文脈的場(chǎng)所來說，可以保有空間原有的活力和歷史記憶；對(duì)于新建場(chǎng)所來說，事件安排則是激發(fā)空間潛力的方式，形成并強(qiáng)化人們對(duì)其的空間記憶。這些事件激發(fā)了空間活力，豐富了空間內(nèi)涵，并構(gòu)成了空間的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。例如拉·維萊特公園提供了大片開放空間和若干大型的科技與文化設(shè)施，常年安排多樣的公共活動(dòng)、文化活動(dòng)等，以事件景觀代替了自然景觀，并成為公園的真正內(nèi)核。還有荷蘭風(fēng)景園林師高伊策(Adriaan Geuze)為荷蘭港口城市鹿特丹設(shè)計(jì)的劇院廣場(chǎng)(Schouwburgplein)，與荷蘭語(yǔ)中“Schouwburg”(意為“劇場(chǎng)”)相適應(yīng)，廣場(chǎng)周圍圍繞著多功能表演廳、音樂廳、劇場(chǎng)、多熒幕電影院等眾多觀演場(chǎng)所。各種事件伴隨著時(shí)間的變化而變化，廣場(chǎng)的景觀處于不停的改變中。

3.3 堆棧-協(xié)同模式：多項(xiàng)并置拓展過程

堆棧從本質(zhì)上看是對(duì)有限空間的高效率使用，更高的土地使用效率、多樣性和富有活力是堆棧式景觀空間最顯著的特點(diǎn)?？梢园选岸褩！崩斫鉃樵谕豢臻g范圍內(nèi)，空間客體(使用者)在時(shí)間上體現(xiàn)出的連續(xù)動(dòng)態(tài)變化。基于過程的景觀設(shè)計(jì)認(rèn)為景觀空間是具有“堆?！碧匦缘摹Ｔ谕粋€(gè)景觀空間，不同的人群在不同的時(shí)間段對(duì)該空間不同方式的使用構(gòu)成的動(dòng)態(tài)集合，使其成為“堆?！毙缘木坝^空間(圖4)?？臻g的堆棧性對(duì)應(yīng)了空間使用對(duì)象及方式的多樣化與多元性，多種活動(dòng)在空間中并置和協(xié)同。基于過程的景觀設(shè)計(jì)堆?？臻g的方式通常有2種：空間堆疊和時(shí)間轉(zhuǎn)換。

1)空間堆疊。

空間堆疊是指在同一個(gè)空間內(nèi)同時(shí)安排多種活動(dòng)或多種功能，通常通過空間內(nèi)的多功能混合(multi-functionality)來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)過程是這個(gè)次級(jí)模式中的主導(dǎo)過程。在同一場(chǎng)地上有效率地組織多種可以獨(dú)立運(yùn)作或互補(bǔ)的功能(也可采用分層、立體化的形式)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)有限土地的高效使用，是空間多功能混合比較常用的方法[20]。由于多種功能和業(yè)態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)互補(bǔ)并共享同一個(gè)空間，多功能混合不僅可以實(shí)現(xiàn)空間的高效使用，還可以建立一個(gè)多元化社會(huì)參與的公共支持系統(tǒng)。

2)時(shí)間轉(zhuǎn)換。

圖5 多倫多Don河港口新城的季節(jié)性景觀[21]

不同的人群不僅對(duì)景觀空間的使用方式不同，使用時(shí)間也通常有差異。時(shí)間轉(zhuǎn)換模式可以讓景觀的使用對(duì)象在不同的時(shí)間使用同一個(gè)空間，各對(duì)象間具有時(shí)間互補(bǔ)性的協(xié)同共生關(guān)系，使該空間演替為更富多樣性與活力、可高效使用的場(chǎng)所，例如，加拿大多倫多Don河港口新城項(xiàng)目(圖5)中，就展示了與洪水為友的季節(jié)性景觀空間設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)針對(duì)河流水位的季節(jié)性動(dòng)態(tài)特征，設(shè)置了通過一系列人工水道和不同高程特色地形，形成了多樣化的景觀空間，在解決季節(jié)性洪水的不確定性的同時(shí)，又滿足了娛樂、教育和居住等多種功能的需要。

4 延伸討論——生態(tài)智慧為景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐提供多維視角

生態(tài)智慧的實(shí)踐有若干典型載體：1)成功生態(tài)實(shí)踐中內(nèi)在于主體行動(dòng)中的組織技巧和能力(action-inherent skill)，如社會(huì)組織形式、生產(chǎn)生活方式等；2)生態(tài)過程的社會(huì)感知模式和反饋策略；3)將生態(tài)知識(shí)內(nèi)化為行動(dòng)的社會(huì)學(xué)習(xí)能力；4)以精神空間為基礎(chǔ)的(可感知的)共生結(jié)構(gòu)體系[7，14，22]。由這些角度出發(fā)，生態(tài)智慧可以為景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更多不同的視角，從而使其構(gòu)建的系統(tǒng)具有更豐富的內(nèi)涵、更多重的維度和更強(qiáng)的適應(yīng)性。進(jìn)一步的研究可以從以下方面展開。

4.1 長(zhǎng)時(shí)間維度的生態(tài)實(shí)踐智慧可為景觀設(shè)計(jì)提供歷史視角

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)兼具自然與人類社會(huì)系統(tǒng)兩方面的特征。自然系統(tǒng)依照本身的自然節(jié)律和變化周期演變與發(fā)展，作用的時(shí)空尺度跨度較大。通常較大空間尺度上景觀的自然過程對(duì)應(yīng)較長(zhǎng)的時(shí)間尺度，而相對(duì)較小的空間尺度上對(duì)應(yīng)的景觀自然過程的時(shí)間周期也較短，也就是說，大尺度上景觀結(jié)構(gòu)和要素組成的變化需要較長(zhǎng)的時(shí)間才發(fā)生，而小尺度景觀特征變化在短期就可以發(fā)生。長(zhǎng)時(shí)間維度的景觀生態(tài)實(shí)踐是經(jīng)過該地區(qū)數(shù)世代堅(jiān)持實(shí)踐所得的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被證實(shí)是遵循自然法則、順應(yīng)自然趨勢(shì)、尊重該地區(qū)的土地和土地上各種生命形式的。對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)智慧和實(shí)踐載體的形成和變遷等深入地理解，可以幫助景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)工作更準(zhǔn)確地把握該地區(qū)的歷史脈絡(luò)，理清人-地-社區(qū)的基本構(gòu)成、歷史變遷與關(guān)系，從而產(chǎn)生更適合的、促進(jìn)當(dāng)?shù)厝伺c環(huán)境和諧共生的設(shè)計(jì)。

4.2 關(guān)注地方知識(shí)和宗教習(xí)俗的生態(tài)智慧可為景觀設(shè)計(jì)提供人文視角

生態(tài)智慧往往與一個(gè)地區(qū)的地方知識(shí)、宗教風(fēng)俗等密切相關(guān)。地方知識(shí)是源自當(dāng)?shù)?，并在?dāng)?shù)厥来鷤鞒械闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)、行為方式等，可以被認(rèn)為是一種“默會(huì)知識(shí)”。默會(huì)知識(shí)具有顯著的“情景性”和“文化性”，即默會(huì)知識(shí)的獲得總是與一定特定的問題或任務(wù)的“情景”(situation)聯(lián)系在一起，是對(duì)這種特定問題或任務(wù)情景的一種直覺綜合或把握；而文化性是指默會(huì)知識(shí)比明確知識(shí)具有更強(qiáng)烈的文化特征，與一定文化傳統(tǒng)中人們所分享的概念、符號(hào)、知識(shí)體系是分不開的。宗教廣泛地存在于世界各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族中，各宗教都有其例行的儀式、活動(dòng)，以及與宗教密切相關(guān)的禁忌與講究等。而風(fēng)俗是一個(gè)群體歷代相沿、久積而成的風(fēng)尚，具有穩(wěn)定性、群眾性、社會(huì)性、民族性、地域性和敏感性等特點(diǎn)。生態(tài)智慧因此蘊(yùn)含著豐富的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，并體現(xiàn)為各種文化現(xiàn)象，具有地域個(gè)性、文化多元性等特征[23]。對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)智慧中這一部分加以理解與體會(huì)，在設(shè)計(jì)中可以更好地對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)組織形式、歷史文化傳統(tǒng)等多種人文要素加以響應(yīng)。

4.3 連接地方生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的生態(tài)智慧可為景觀設(shè)計(jì)提供技術(shù)視角

生態(tài)智慧實(shí)質(zhì)上是人類的生存智慧，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系。除了先賢們的生態(tài)智慧，古代先民們也在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中，形成了保護(hù)當(dāng)?shù)厮?、土地、山林等地方生態(tài)資源的自覺的、樸素的生態(tài)智慧。例如古代的村落宅基“風(fēng)水林”，就是古代先民們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到林木植被具有防止水土流失、調(diào)節(jié)小氣候的功能，因而在風(fēng)水理論的實(shí)踐中，采取了有目的、自發(fā)自覺的保護(hù)山林的生態(tài)實(shí)踐行動(dòng)。理解這一類的生態(tài)智慧，可以幫助設(shè)計(jì)師更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)服務(wù)與人類永續(xù)生存的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探索連接地方生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的生產(chǎn)和生活方式，維持景觀地方性特征的動(dòng)力因素，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐坝^生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的整體性，以人與環(huán)境的和諧關(guān)系為目標(biāo)。古人運(yùn)用生態(tài)智慧所創(chuàng)造的非凡工程(如世界文化遺產(chǎn)都江堰工程)至今還能帶給我們無窮的啟示與借鑒，即人可以主動(dòng)地介入并改變環(huán)境，但必須遵循和順應(yīng)自然法則，符合社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，才能構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)系統(tǒng)。主動(dòng)介入式景觀設(shè)計(jì)模式正是在此啟發(fā)下對(duì)景觀系統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)。景觀不僅由物質(zhì)空間構(gòu)成，而且包括穿越它們的過程和事件(時(shí)間)。主動(dòng)介入式景觀設(shè)計(jì)在以適應(yīng)性和可持續(xù)性等準(zhǔn)則來遵循、響應(yīng)景觀過程的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)以設(shè)計(jì)主動(dòng)介入景觀的過程，通過模仿和利用景觀過程的特性，“設(shè)計(jì)”景觀的過程。主動(dòng)介入式景觀設(shè)計(jì)模式希望通過一系列“弱控制”技巧來應(yīng)對(duì)復(fù)雜性，以動(dòng)態(tài)性、開放式、引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)策略，采取主動(dòng)介入式的設(shè)計(jì)手法，使景觀系統(tǒng)中的各種異質(zhì)元素產(chǎn)生聯(lián)系。通過生物及生態(tài)系統(tǒng)的生長(zhǎng)、人和人群的行為模式等來組織完善景觀，強(qiáng)調(diào)所有的變化自行成為整體、增強(qiáng)景觀系統(tǒng)的活力；同時(shí)，主動(dòng)介入式景觀設(shè)計(jì)模式還為未來發(fā)展預(yù)留了空間，以適應(yīng)景觀向不可預(yù)見的無形式、動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性的轉(zhuǎn)變，從而對(duì)未來諸多不確定因素有更好的適應(yīng)性。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

①生態(tài)實(shí)踐智慧是指“人類(個(gè)人、人群乃至社會(huì))在對(duì)人與自然互利共生關(guān)系深刻感悟的基礎(chǔ)上、成功從事生態(tài)實(shí)踐的能力”，具有“知行合一”“以道馭術(shù)”“順勢(shì)而為”“適境性”等本體認(rèn)知和實(shí)踐方法層面的內(nèi)涵。