論風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值及其識(shí)別

彭 琳 楊 銳

我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景名勝地營(yíng)建對(duì)于“關(guān)系”“整體”等理念十分重視[1-2]。風(fēng)景名勝區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程是人與大自然精神關(guān)系的深化過(guò)程[3]，且經(jīng)過(guò)千百年來(lái)不斷經(jīng)營(yíng)，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)比較完整的、有機(jī)的區(qū)域格局[4]。然而，在各種利益驅(qū)動(dòng)下，不少風(fēng)景名勝區(qū)側(cè)重保護(hù)局部欣賞價(jià)值高的景物，對(duì)于自然人文系統(tǒng)的完整保護(hù)不足。如果持續(xù)下去，不僅將導(dǎo)致風(fēng)景名勝區(qū)之形支離破碎，人們也很難再感知到其中蘊(yùn)含的精神。以泰山為例，其在“中華五岳—東岳泰山—岱陽(yáng)岱陰—登山中路—岱頂”各個(gè)層次，各要素間均存在精神性聯(lián)系并構(gòu)成一個(gè)整體(圖1)。當(dāng)下，蒿里山和社首山被城市侵蝕，月觀峰因索道建設(shè)受到破壞；而在現(xiàn)有景源評(píng)價(jià)體系下，這些破壞僅影響了少數(shù)二、三級(jí)景源，幾乎不改變總體評(píng)價(jià)結(jié)論。但事實(shí)上，完整封禪意義上的泰山以及反映古人宇宙空間觀念的岱頂格局已受到巨大影響，這相當(dāng)于丟掉了風(fēng)景名勝區(qū)的精華。

因此，研究嘗試探索適宜風(fēng)景名勝區(qū)自然人文高度融合特征的價(jià)值識(shí)別思路，以促進(jìn)風(fēng)景名勝區(qū)“形”“神”的系統(tǒng)保護(hù)。目前風(fēng)景名勝區(qū)價(jià)值識(shí)別思路主要可歸納為4種：1)傳統(tǒng)景源評(píng)價(jià)體系，其雖能有效促進(jìn)要素單體保護(hù)，但對(duì)關(guān)系及精神意義認(rèn)識(shí)存在不足；2)采用世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值(OUV)標(biāo)準(zhǔn)，但由于OUV主要關(guān)注突出價(jià)值點(diǎn)，可能會(huì)割裂價(jià)值點(diǎn)背后的整體[5]；3)構(gòu)建新的價(jià)值分類體系[6]，其有助于廓清風(fēng)景名勝區(qū)各類價(jià)值主次關(guān)系并促進(jìn)保護(hù)，但若各類價(jià)值缺乏整合，可能會(huì)使我們陷入不斷細(xì)分的局面[7]；4)開展單類價(jià)值識(shí)別實(shí)踐[8-9]，雖然有助于加深局部認(rèn)識(shí)，但仍缺乏宏觀統(tǒng)籌。此外，國(guó)際上普遍自然文化二分的遺產(chǎn)價(jià)值識(shí)別思路亦不適宜于風(fēng)景名勝區(qū)[10]。

受我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域“生成整體”[11]“關(guān)聯(lián)性保護(hù)”[12]“整體價(jià)值”[13]等思想啟發(fā)，并借鑒西方自然整體保護(hù)理念，研究嘗試提出風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值概念，強(qiáng)調(diào)價(jià)值識(shí)別由“單獨(dú)的要素”上升到“整體性”評(píng)價(jià)。并運(yùn)用“整體生成與拆解還原”并重的綜合微觀分析法[14]，構(gòu)建風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值識(shí)別框架，最后以泰山風(fēng)景名勝區(qū)為例進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用。

1 風(fēng)景名勝區(qū)自然人文高度融合特征再認(rèn)識(shí)

風(fēng)景名勝區(qū)自然與人文高度融合特征首先在“風(fēng)景名勝”一詞的詞義演變中已充分體現(xiàn)?！帮L(fēng)景”是人對(duì)自然環(huán)境感知、認(rèn)知和實(shí)踐的顯現(xiàn)[15]。“風(fēng)”最初是指自然現(xiàn)象，而后融入了個(gè)體情感或群體文化等“人”的因素[16]。與“風(fēng)景”詞義演變過(guò)程相反，通過(guò)對(duì)《四部叢刊》檢索“名勝”一詞，可見(jiàn)“名勝”初指才俊之人，而后逐漸融入了名望之士最愛(ài)同游的山水、建筑、古跡等“自然”和“景”的因素(表1)。如今“風(fēng)景”“名勝”的組合使用，反映出“人”與“自然”因素的進(jìn)一步化合。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)自然人文高度融合的特點(diǎn)已有諸多闡述。這里筆者嘗試從融合的對(duì)象、途徑、結(jié)果3個(gè)方面對(duì)相關(guān)論述進(jìn)行歸納提煉，以更深入地理解這一特點(diǎn)。

在對(duì)象方面，體現(xiàn)在實(shí)景與理想之境的交織。一般風(fēng)景名勝區(qū)往往是接近某種審美理想的地方。人們體驗(yàn)的不僅是現(xiàn)實(shí)中的自然環(huán)境，更是理想之境。例如，對(duì)于道家而言，神仙居住的地方是環(huán)境的審美理想，也是諸多道人千方百計(jì)所要尋找的仙境[17]。道家的十大洞天、三十二小洞天、七十二福地每一處都是理想的修仙之境。對(duì)于佛家亦是同理，如在五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)，五臺(tái)環(huán)繞的地理環(huán)境與《華嚴(yán)經(jīng)》中描述的文殊菩薩道場(chǎng)十分契合，是五臺(tái)山成為佛教四大名山之一的主要原因。再如，泰山的高大、挺拔、莊嚴(yán)與儒家認(rèn)同的仁人志士形象相符[18]。而古人的營(yíng)建活動(dòng)往往也是為了使風(fēng)景名勝地更加接近理想之境。

圖1 泰山風(fēng)景名勝區(qū)各個(gè)層次要素間的聯(lián)系

圖2 風(fēng)景名勝區(qū)整體性的4個(gè)層面

圖3 風(fēng)景名勝區(qū)4個(gè)層面整體性之間的關(guān)系

在途徑方面，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“體驗(yàn)感悟”實(shí)現(xiàn)人與自然的交融。在我國(guó)傳統(tǒng)山水文化中，與體驗(yàn)感悟相關(guān)的詞語(yǔ)有“觀、體、悟、游、味、觸”等[19-21]，且詞義都十分豐富。如“觀”并不簡(jiǎn)單指眼睛看，還可是沈括的“以大觀小”，即“用心靈的眼籠罩全景，從全體來(lái)看部分”[22]。又如“游”也并非僅指“人的移動(dòng)”，還可指精神超越空間而自由馳騁，所謂云游、神游。這些詞反映出體驗(yàn)之時(shí)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、心覺(jué)六感的充分調(diào)動(dòng)與綜合。此外，體驗(yàn)感悟往往存在一個(gè)序列過(guò)程，如從一天門、中天門至南天門的泰山登覽體驗(yàn)，一步步將人引向更高的審美層次和境界[22]。而這些豐富的體驗(yàn)和想象，一旦發(fā)展成為意識(shí)，就能激發(fā)出更為深刻的思想[23]。

在結(jié)果方面，追求“超越人與自然事實(shí)性分離的精神性合一”[22]。在主體與客體之間，唯有審美性的合可消釋主客體的區(qū)別，最后達(dá)到“美真同象”[24]，即“主客體之界限、人我之界限、情理之界限都消失了”[25]。這種狀態(tài)是從心而發(fā)內(nèi)向超越的結(jié)果。如莊子的“內(nèi)圣外王”和“忘我得道”、宋代陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、王守仁主張的“心外無(wú)物”、張載的“為天地立心”“物吾與也”、周敦頤的“物則不通，神妙萬(wàn)物”等，都反映出我國(guó)古代哲人對(duì)物我交融、物我同化、物我相忘的精神追求。

綜上，在對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行價(jià)值識(shí)別時(shí)，如若忽視了關(guān)系、體驗(yàn)過(guò)程和精神因素，僅從物質(zhì)實(shí)體層面去看某一處峰頂或某棟建筑單體等要素特性，理解到的價(jià)值將大大降低，甚至可能抹殺風(fēng)景名勝區(qū)的獨(dú)特性。換言之，把握風(fēng)景名勝區(qū)價(jià)值的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)其“整體性”。因此，本研究嘗試探索“重視關(guān)系、體驗(yàn)過(guò)程和精神因素”的風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值識(shí)別思路。

2 風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值概念

2.1 風(fēng)景名勝區(qū)整體性定義

認(rèn)識(shí)風(fēng)景名勝區(qū)的整體性應(yīng)當(dāng)兼顧2個(gè)方面，一是前文提及的我國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)自然與人文高度融合的特質(zhì)，另外亦應(yīng)借鑒國(guó)外的自然整體保護(hù)理念[26]，補(bǔ)充作為基礎(chǔ)的、但當(dāng)下相對(duì)被忽視的“生態(tài)-社會(huì)系統(tǒng)”整體性。據(jù)此，研究提出風(fēng)景名勝區(qū)整體性內(nèi)涵為“風(fēng)景名勝區(qū)自然人文系統(tǒng)中各要素相互聯(lián)系，相互制約，相互滲透，甚至共同升華結(jié)晶、并在人的精神層面合為一體這一特點(diǎn)”。如圖2所示，其外延包括4個(gè)層面：1)自然要素間的相互聯(lián)系；2)自然與生計(jì)(Livelihood)的相互制約；3)生計(jì)與精神的相互滲透；4)自然與精神的升華結(jié)晶。將人文系統(tǒng)劃分為生計(jì)與精神要素借鑒了文化地理學(xué)中的分類[27]。其中，“相互聯(lián)系”指物理性的、客觀的關(guān)系?！跋嗷ブ萍s”強(qiáng)調(diào)對(duì)立事物的統(tǒng)一關(guān)系[28]?！跋嗷B透”指事物雖然仍然分離，但彼此相互交融的關(guān)系?！吧A結(jié)晶”表明人與自然之間的界限消失，在精神層面合為一體。

如圖3所示，風(fēng)景名勝區(qū)4個(gè)層面整體性存在“從物質(zhì)性到精神性、從客觀性到主觀性、從人與自然二分到一體”的漸變遞進(jìn)關(guān)系。在一處風(fēng)景名勝區(qū)，往往4個(gè)層面的整體性都是存在的，但所占比重不盡相同。

風(fēng)景名勝區(qū)整體性和一般保護(hù)地提及的“系統(tǒng)性”的區(qū)別在于，整體性不僅包括系統(tǒng)性，還強(qiáng)調(diào)人與自然的精神聯(lián)系。系統(tǒng)性往往通過(guò)要素拆解等各種理性方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而精神聯(lián)系如前文所述，需要通過(guò)體驗(yàn)感悟來(lái)理解。如今，風(fēng)景名勝區(qū)不僅應(yīng)達(dá)到一般保護(hù)地系統(tǒng)保護(hù)的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)作為體驗(yàn)圣地和精要思想的源泉地。理想情況下，對(duì)系統(tǒng)性的理性認(rèn)識(shí)加深精神感悟，而精神聯(lián)系的存在反過(guò)來(lái)促進(jìn)對(duì)系統(tǒng)性的保護(hù)(圖4)。

圖4 風(fēng)景名勝區(qū)整體性概念與系統(tǒng)性概念的關(guān)系

2.2 風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值概念的提出及意義

研究進(jìn)而提出風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值概念，明確認(rèn)可風(fēng)景名勝區(qū)整體性所具有的價(jià)值。風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值是指風(fēng)景名勝區(qū)多層次整體性所具有的系統(tǒng)功能和精神意義。系統(tǒng)功能，即系統(tǒng)價(jià)值，是指風(fēng)景名勝區(qū)自然人文系統(tǒng)具有的、大于要素功能簡(jiǎn)單疊加之外的功能，如系統(tǒng)的活力、生命力等。精神意義，即精神價(jià)值，通常包括風(fēng)景名勝區(qū)具有的宗教祈向、促進(jìn)美的感悟與人生領(lǐng)悟、催生各種精要思想、塑造群體認(rèn)同感等。

整體價(jià)值概念提出的意義有如下2個(gè)方面。第一，在價(jià)值認(rèn)知方面，強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值是風(fēng)景名勝區(qū)所具有的根源性價(jià)值。如圖5所示，這些根源性價(jià)值培育并支撐“類屬視角”下識(shí)別出的各類突出價(jià)值及利用價(jià)值。正如羅爾斯頓所說(shuō)，系統(tǒng)價(jià)值(systemic value)在于系統(tǒng)的活力和創(chuàng)造力，只有系統(tǒng)運(yùn)行起來(lái)才會(huì)產(chǎn)生那些具有內(nèi)在價(jià)值的生物和工具價(jià)值的資源[29]。第二，在價(jià)值保護(hù)方面，強(qiáng)調(diào)將整體價(jià)值保護(hù)作為風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)的理想目標(biāo)，而OUV等突出價(jià)值保護(hù)應(yīng)作為風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)的底線。只有在迫不得已的情況下，才選擇保護(hù)住孤立存在的突出價(jià)值?？傮w而言，整體價(jià)值概念的提出旨在推動(dòng)風(fēng)景名勝區(qū)從針對(duì)局部要素的、結(jié)果化的保護(hù)走向針對(duì)關(guān)系的、整體的、過(guò)程化的保護(hù)。

圖5 基于整體價(jià)值的風(fēng)景名勝區(qū)價(jià)值認(rèn)知體系

3 風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值識(shí)別理論框架構(gòu)建

基于整體價(jià)值概念定義，整體價(jià)值識(shí)別框架與OUV識(shí)別思路相反(圖6)，其包括2個(gè)階段：階段一為風(fēng)景名勝區(qū)4個(gè)層面整體性的研究，以事實(shí)描述為主；階段二為價(jià)值重要性分析，即上升到價(jià)值判斷層面進(jìn)行分析(圖7)。

圖6 風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值與世界遺產(chǎn)識(shí)別思路對(duì)比

圖7 風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值識(shí)別框架

3.1 階段一：整體性研究

基于前文對(duì)整體性與系統(tǒng)性差異的辨析，風(fēng)景名勝區(qū)整體性研究包括“系統(tǒng)拆解分析”和“體驗(yàn)感悟認(rèn)識(shí)”兩部分。“系統(tǒng)拆解分析”是指考察風(fēng)景名勝區(qū)自然人文系統(tǒng)基本要素之間的所有聯(lián)系。如圖8所示，借鑒文化地理學(xué)中對(duì)于生計(jì)和精神概念的細(xì)分[27]，并考慮風(fēng)景名勝區(qū)的審美特征，研究將風(fēng)景名勝區(qū)自然人文系統(tǒng)拆解成10個(gè)常見(jiàn)基本要素：大氣、地質(zhì)、土壤、水文、生物5個(gè)基本自然要素；住居、生產(chǎn)2個(gè)基本生計(jì)要素；信仰、道德、審美3個(gè)基本精神要素。通過(guò)逐個(gè)分析基本要素間關(guān)系，建立對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)自然人文系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。此外，為理解自然和精神的升華結(jié)晶過(guò)程，還需分析一定主體的體驗(yàn)感悟過(guò)程。這里的主體可是歷史上的，亦可是當(dāng)下的，只要其在風(fēng)景名勝區(qū)追求人與自然精神性合一的狀態(tài)。

3.2 階段二：價(jià)值重要性分析

考慮到整體價(jià)值在風(fēng)景名勝區(qū)價(jià)值體系中的作用，研究提出價(jià)值重要性分析包括3個(gè)層面：第一，內(nèi)在價(jià)值(Intrinsic Value)認(rèn)可；第二，價(jià)值突出性分析；第三，對(duì)其他突出價(jià)值的支撐和培育作用的分析(圖6)。首先，內(nèi)在價(jià)值概念存在倫理關(guān)懷層面的意思，一旦被認(rèn)可為具有內(nèi)在價(jià)值的人、事、物甚至過(guò)程都應(yīng)當(dāng)是被尊重的，有權(quán)保持原樣不因外界改變[30]。當(dāng)下，內(nèi)在價(jià)值概念已用于生態(tài)多樣性以及文化多樣性保護(hù)[31]。為促進(jìn)對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)整體性特質(zhì)的保護(hù)，研究提出應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)可風(fēng)景名勝區(qū)整體性具有的內(nèi)在價(jià)值。其次，在內(nèi)在價(jià)值認(rèn)可基礎(chǔ)上，采用通常的價(jià)值比較思路，分析各處風(fēng)景區(qū)整體性具有的突出性。突出性通?？审w現(xiàn)在創(chuàng)造性、歷史重要性、稀有性、典范性、完整性、代表性等方面。突出性內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通過(guò)體驗(yàn)、展示、解說(shuō)教育等途徑進(jìn)行頌揚(yáng)。最后，分析整體價(jià)值對(duì)于各類突出價(jià)值的支撐和培育作用，對(duì)于這一作用應(yīng)當(dāng)給予保障。

4 泰山風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值識(shí)別實(shí)踐

4.1 階段一：整體性研究

運(yùn)用整體價(jià)值識(shí)別框架，以泰山風(fēng)景名勝區(qū)為例進(jìn)行了實(shí)踐。在整體性研究階段，通過(guò)對(duì)泰山相關(guān)論著、地方志等圖文資料的解讀，以及專家和地方民眾訪談，初步建立了對(duì)泰山自然人文系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。首先，在自然要素間的相互聯(lián)系認(rèn)識(shí)層面，泰山自然生態(tài)系統(tǒng)是長(zhǎng)期以來(lái)的泰山運(yùn)動(dòng)等地質(zhì)變化、氣候水文影響、土壤演變、生物群落演替和人類干預(yù)共同持續(xù)作用的結(jié)果(圖9-1)。而我們通常更為關(guān)注的一些局部?jī)r(jià)值點(diǎn)(如石河石灘、方山等地質(zhì)景觀)依托于整個(gè)自然生態(tài)進(jìn)程存在并持續(xù)演化。其次，在自然與生計(jì)的關(guān)系層面(表2)，泰山古城與寺廟的修建和地質(zhì)地貌、水文、植被因子聯(lián)系十分緊密，且歷史上僧人和當(dāng)下村民的生產(chǎn)方式亦反映出對(duì)泰山土壤、氣候等自然條件的合理利用。泰安古城避開了泰安弧形大斷裂(圖9-2)，既避免了地質(zhì)上潛在的不利影響，亦有助于烘托泰山拔地而起的氣勢(shì)。此外，自泰山發(fā)源的渿河、梳洗河2條河流繞城而過(guò)，構(gòu)成了古城的理想布局。寺廟則多采用山林環(huán)繞、泉寺相依的格局，如玉泉寺(又名谷山寺，圖9-3)、靈巖寺、王母池等。而如今，山麓弧形大斷裂地帶已被城市建設(shè)侵占，泉水亦多有干涸，這些變化在景源保護(hù)體系下尚未引起重視。在生產(chǎn)生活方面，當(dāng)?shù)匚挥谥袦貛c暖溫帶分界，適宜生長(zhǎng)的植物種類豐富，且依托自然山林鳥類眾多、不易蟲害，洪積土壤肥沃。因此《谷山寺記》碑記中已有記載僧人們“植栗樹千株，迨于今充歲用焉”。至今，泰山當(dāng)?shù)氐墓麍@種植和苗圃經(jīng)營(yíng)仍十分興盛，這些生產(chǎn)方式反映出當(dāng)?shù)厝说娜司又腔邸Ｗ詈?，因?yàn)闅v史文獻(xiàn)記載少，且現(xiàn)有周邊社區(qū)移居歷史不長(zhǎng)，當(dāng)?shù)厣?jì)和精神之間的聯(lián)系并不明顯。

此外，對(duì)于分析人與自然的精神聯(lián)系，歷史上關(guān)于泰山的諸多古詩(shī)是分析這一過(guò)程很好的素材。明代汪子卿所著《泰山志·卷之三》中收錄了有關(guān)登覽泰山的古詩(shī)共計(jì)263首。如表3所示，通過(guò)古詩(shī)解析發(fā)現(xiàn)，盡管各時(shí)期詩(shī)人們登覽泰山時(shí)持有的情感有所不同，但所關(guān)注的泰山自然特性以及體驗(yàn)方式卻十分相近，總結(jié)如下：泰山主峰在周邊峛崺丘陵對(duì)比下，呈現(xiàn)“通天接地”之雄勢(shì)，登覽者在經(jīng)歷了“遠(yuǎn)望”“石磴縈回”中“迂回不知路”以及登頂“一覽眾山小”的體驗(yàn)之后，更加感慨泰山主峰的“奇峰拔地”，產(chǎn)生“蕩塵襟”的感受，觸發(fā)了家國(guó)情懷、“天地人”宇宙觀或“行仁”“從善”等人生感悟；加之泰山“變幻倏忽異”之氣象與“霖雨”“靈泉”，更讓人感到泰山萬(wàn)物化生的“靈氛”，可“祛塵俗”，心生尋仙、隱逸之心。這些情感觀念指導(dǎo)了泰山廟宇、石磴等的建造。建造實(shí)踐反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步突出了上述自然特性?？梢?jiàn)，整個(gè)自然與精神升華結(jié)晶的過(guò)程是以一定自然特性與體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，并且是動(dòng)態(tài)反復(fù)的。只有延續(xù)整個(gè)過(guò)程，才能真正延續(xù)泰山內(nèi)在的“神”。

表1 《四部叢刊2009增補(bǔ)版數(shù)據(jù)庫(kù)》中“名勝”一詞檢索摘錄

表2 泰山風(fēng)景名勝區(qū)自然要素與生計(jì)要素關(guān)系分析

上述整體性研究仍不十分完全，但相較于目前以分項(xiàng)梳理為主的資源調(diào)查而言，整體性研究可識(shí)別出更多要素之間的聯(lián)系。

4.2 階段二：價(jià)值重要性分析

基于整體性研究和橫向比較，梳理出泰山風(fēng)景名勝區(qū)的整體價(jià)值。其中，系統(tǒng)價(jià)值是指：泰山自然人文系統(tǒng)的活力和生命力具有內(nèi)在價(jià)值；泰山特有植物的持續(xù)形成過(guò)程及其所具有的生物多樣性在山東－遼東半島地區(qū)比較罕見(jiàn)，是該地區(qū)重要的種質(zhì)資源庫(kù)；此外，古人巧妙利用了自然條件營(yíng)建泰安古城和寺廟，并形成了適宜當(dāng)?shù)刈匀粭l件的生產(chǎn)方式，這種人居智慧在齊魯文化區(qū)具有典范性。精神價(jià)值是指：泰山擁有通天接地的氣勢(shì)，變幻倏忽異的氣象，以及云煙霖雨、泉流不斷等水文特性，在“遠(yuǎn)望”“登覽”“騁望”等體驗(yàn)方式下，一直以來(lái)是壯懷逸氣、家國(guó)情懷、“行仁”和“從善”等崇高體驗(yàn)的圣地，是儒家、道家等諸多精要思想的源泉地；這種精神意義持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，影響范圍之廣，在整個(gè)東部文化區(qū)具有典范性。

圖8 風(fēng)景名勝區(qū)自然人文系統(tǒng)基本要素間關(guān)系分析

圖9 泰山風(fēng)景名勝區(qū)整體性研究過(guò)程

將上述整體價(jià)值與泰山世界遺產(chǎn)OUV對(duì)比可見(jiàn)，OUV描述注重物質(zhì)結(jié)果，忽視體驗(yàn)感悟過(guò)程。例如，OUV標(biāo)準(zhǔn)i中提及了泰山“11個(gè)門，14個(gè)坊、14座亭和4座閣”等要素的價(jià)值，但未提及指導(dǎo)門、坊、亭、閣建設(shè)背后的精神觀念以及“遠(yuǎn)望”“登覽”“騁望”等體驗(yàn)方式。標(biāo)準(zhǔn)vi中提到“泰山與人類歷史上許多無(wú)法忽視的重大事件有著直接和緊密的關(guān)聯(lián)，包括儒家思想的起源、中國(guó)的統(tǒng)一，以及書法和文學(xué)在中國(guó)歷史上的出現(xiàn)”，這一點(diǎn)與整體價(jià)值有相近之處，但仍未關(guān)注泰山作為思想源泉地的持續(xù)活力。綜上，整體價(jià)值分析可在現(xiàn)有保護(hù)對(duì)象基礎(chǔ)上，補(bǔ)充“關(guān)系、體驗(yàn)過(guò)程和精神觀念”類對(duì)象，提升風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)。

表3 泰山登覽古詩(shī)中對(duì)自然特性的描述及情感分析

5 結(jié)論與討論

研究緊扣風(fēng)景名勝區(qū)自然與人文高度融合這一特征，提出風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值概念，探索以整體性研究為出發(fā)點(diǎn)的風(fēng)景名勝區(qū)價(jià)值識(shí)別思路，強(qiáng)調(diào)價(jià)值識(shí)別由“單獨(dú)的要素”上升到“整體性”評(píng)價(jià)。進(jìn)而構(gòu)建了風(fēng)景名勝區(qū)整體價(jià)值識(shí)別理論框架，并通過(guò)在泰山風(fēng)景名勝區(qū)的實(shí)踐運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)了此前被忽略的若干保護(hù)價(jià)值與對(duì)象。然而，筆者亦深切感受到，風(fēng)景名勝區(qū)整體性研究涉及內(nèi)容及所需資料繁多，未來(lái)仍需要更多的實(shí)踐與理論反饋。但筆者堅(jiān)信，推動(dòng)風(fēng)景名勝區(qū)走向針對(duì)關(guān)系的、整體的保護(hù)是值得努力的方向，既將延續(xù)我國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)的精髓，亦能使風(fēng)景名勝區(qū)在當(dāng)下生態(tài)文明與精神文明建設(shè)中發(fā)揮更多的作用。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。