從上善若水看人生品格

袁苑

【摘 要】老子思想博大精深，飽含人生哲理?！吧仙迫羲笔抢献右运杂魅诵蕴岢龅囊粋€重要命題，這一命題蘊(yùn)含著豐富的處世之道，對于現(xiàn)代人格的完善有著深刻的啟示。

【關(guān)鍵詞】上善若水；人生品格；啟示

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家?！八笔抢献拥赖乃枷胫幸粋€尤為關(guān)鍵的德性象征，“上善若水”蘊(yùn)含了老子所追求的理想人格特征，這對現(xiàn)代人格的完善仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、上善若水——水德之總綱

“上善若水”出自老子《道德經(jīng)》的第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@里的“上善”即“上德”，指具備最好德性的人。在老子看來，水是柔和的，時而為雨，時而露水，亦或是墜入塵土滋潤萬物；水同樣是安于卑下，為而不爭的，水處于卑下之地，助長萬物而不求回報，故羅列了水的七種善性：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！奔戳⑸硖幨聭?yīng)學(xué)習(xí)水之卑下，無所謂地位高低；心境應(yīng)如同深淵般可容納百川；品格應(yīng)像水一樣善于助長滋養(yǎng)萬物，常懷仁愛之心而不問回報；說話應(yīng)當(dāng)恪守信用，正如水雖不言，但為萬物付出從未懈??；為政應(yīng)清正廉潔，兩袖清風(fēng)，如水一般能沖洗污垢，立根清正；做事應(yīng)效仿水之能柔能剛，無堅不摧，善于發(fā)揮己長，圓方自由；行動應(yīng)如水能隨時令化而為雨雪冰霜等，善于順天時，合時宜，把握準(zhǔn)時機(jī)。

老子將水賦予了人性，將水德與人格的和諧結(jié)合無疑展現(xiàn)了老子所追求的理想人格和水德是相契合的。

二、“上善若水”的理想人生品格

老子十分崇尚水的種種美德，并從水的若干善性出發(fā)自然而然地談及人生品格。在老子看來水的善利不爭，柔之勝剛，謙下包容就是他所追求的理想人生品格應(yīng)具有的主要特征。

（一）善利不爭

“水善利萬物而不爭”意思是這世間所有生物都會得到水的恩惠，水善于哺育滋養(yǎng)萬物卻從不向它們索取回報，這是對只知奉獻(xiàn)，不講索取的仁愛精神的贊美?！胺蛭ú粻?，故無尤”，老子以水喻“上善者”，把“不爭”看作理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，老子“不爭”的思想是以水的三大特性為根據(jù)，其一是水之利物，“為而不爭”，水助長萬物而不與其爭，有德性的人正如水一樣樂于奉獻(xiàn)卻不求回報；其二是水之柔弱，柔弱不爭，水的本性是柔弱的，順應(yīng)自然而不爭，有德性的人就像水一樣，以柔勝剛，以弱勝強(qiáng)，滴水穿石，才能實現(xiàn)真正的強(qiáng)大；其三是水之處下，處下不爭，水甘居下域，“處眾人之所惡”，悄然付出，成就了萬物卻不主宰萬物，有德性的人應(yīng)如水一樣保持“謙下”的品格，“以其終不為大，故能成其大”，把自身利益置之后位，才能有所成就。值得一提的是，老子所提倡的人應(yīng)效法水之“不爭”，并非無所作為，而是要順應(yīng)自然地有所作為，才能“無為而無不為”。

（二）柔之勝剛

“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔能勝剛。”“天下之至柔，馳于天下之至堅?！崩献又赋鏊翘煜伦钊彳浀臇|西，卻能因勢隨形，馳騁于天下最堅硬的物質(zhì)中，穿石銷金。老子在處世哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“柔”的概念，并把“守柔處弱”看作理想人格之一。但這里的“柔”并不是軟弱，在人性中表現(xiàn)為一種韌性，正所謂“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！闭蛉绱?，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。樹木堅硬會被砍伐折斷成為兵器材料，用兵逞強(qiáng)到處以武力征伐，不得人心，就必然以失敗而告終。

老子提出“知其雄，守其雌，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”表露了對“柔為上”的觀點(diǎn)的極大的推崇，闡述了嬰兒的柔弱，淳樸干凈的境界才是人類應(yīng)守住的常德。總的來說，強(qiáng)大的事物呈現(xiàn)出下降衰弱的狀態(tài)，而柔弱的事物呈現(xiàn)出上升發(fā)展的狀態(tài)，即“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”

（三）謙下包容

謙下包容也正是老子極為贊揚(yáng)的理想人格之一?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！崩献訌乃幭聫亩善浯蟮氖聦嵆霭l(fā)，表明人也應(yīng)像江海一般懷有博大的胸襟，善于謙下包容，才能有所成就。所以，圣人要想凌駕于百姓之上，必須在言辭上保持謙恭，要想先于百姓，更要不顧個人利益，讓百姓先得到實惠，即“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之?！闭怯捎诿靼走@一道理，盡管圣人身居高位，位于百姓之上，人民也不會感到身負(fù)沉重，圣人統(tǒng)治百姓而百姓利益不會遭到損害，因此天下人都樂于推舉他而不覺得厭煩，因為圣人不爭，所以天下無人能與其相爭?？鬃釉疲骸凹核挥?，勿施于人?！彼畼酚诎采碓谌怂挥?，更彰顯了其謙下包容的崇高品格。

三、“上善若水”對人格完善的現(xiàn)實啟示

“上善若水”這一命題蘊(yùn)含著老子豐富的智慧和深刻的哲學(xué)思想，給現(xiàn)代人格的完善帶來了許多現(xiàn)實啟示。一個人只有做到了奉獻(xiàn)社會，善用辯證思維，謙虛寬容，才能更好地建構(gòu)自我，完善人格。

（一）奉獻(xiàn)社會

“水善利萬物而不爭”成就了水德。人只有做事利于他人，奉獻(xiàn)社會，才能成就自己，實現(xiàn)人生價值。老子從水之“利物”的美德出發(fā)，提倡無私奉獻(xiàn)，仁愛待人的高尚人格。水是萬物之本，生命之源，只知付出，不圖回報，足以見其友善、仁愛之心。

“與善仁”恰好折射出老子對人格完善所要求的精神境界。聯(lián)系到當(dāng)今社會，與人為善，無私奉獻(xiàn)，不奢回報的人不僅能為他人、集體、社會做貢獻(xiàn)，同時也享受著施惠于人的喜悅，為自己營造了一個和諧的社會氛圍。“功成名就遂身退，天下道。”是在引導(dǎo)我們處事不爭，功成即退，這就如同春天播種，悉心照料，到了秋天自然會收獲碩果累累，反而能成就自我。反之，如果一個人做事僅從一己私欲出發(fā)，見利忘義，爭名奪利，一旦功成名就，就會居功自傲，不利于營造和諧友善的人際關(guān)系，最終不論是對他人還是對自己都百害而無一利。

（二）善于辯證

老子認(rèn)為，柔能勝剛，并明確提出“守柔曰強(qiáng)”。水性柔弱，卻能攻堅克強(qiáng)，這里老子是在教人們要學(xué)會反向思維，善于辯證，從事物反面思考問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！叭帷笔撬姆▌t，老子貴柔處弱的思想并非要人們學(xué)會軟弱，所要彰顯的是一種能屈能伸，張弛有度的人生品格，猶如弓箭一般，柔性越強(qiáng)的弓，箭的射程就越遠(yuǎn)。觀照當(dāng)下社會，為人處事正是需要這種能屈能伸的“彈性”，當(dāng)我們遭受挫折時，要學(xué)會泰然處之，云淡風(fēng)輕，同時不忘在逆境中尋找前進(jìn)的方向，鍛煉堅強(qiáng)意志。當(dāng)發(fā)展機(jī)遇來臨時，要勇于抓住機(jī)遇，迎難而上，發(fā)揮才能，但要充分考慮好自身條件，量力而行，不可逞強(qiáng)。

“物極必反，月盈則虧，水滿則溢”，凡事都不可過分處理對待，只有溫和才能做到真正意義上的強(qiáng)大，保持柔性是成功的根本，這與“曲則全，枉則正”是同理，不難看出老子關(guān)于矛盾對立面相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想，他實際上是在告訴我們只有用辯證的思維為人處事，善于從事物的反面出發(fā)，以退為進(jìn)，才能升華自身的道理。正如馮友蘭先生所言：“大要吾人者欲如何，必先居于此如何之反面，南轅正所謂以取道北轍。”

（三）謙虛寬容

水謙下包容的品性是在引導(dǎo)我們要謙虛做人，寬厚待人?！皾M招損，謙受益”，自滿會招致?lián)p失，謙虛才能帶來裨益，人只有學(xué)會謙虛，虛心求教，才能完善自身。反之，妄自尊大，剛愎自用的人必將被超越，停步不前。水善于處下，故能成就江海之廣闊，觀望古今中外，凡成大事者無一不謙虛居下，謙虛應(yīng)成為一種做人原則，“虛懷若谷”更是我們應(yīng)塑造的寶貴品質(zhì)。

“海納百川，有容乃大?！贝蠛２粨窦?xì)流，廣包容，故成其大。古人云：“和實生物，同則不繼?！比藷o完人，現(xiàn)實中的人和事都各具特色，每個人在人格上也都是獨(dú)立的，不分貴賤，只有懷有一顆包容之心，承認(rèn)差異性，善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短，尊重每一個人，才能促進(jìn)事物的統(tǒng)一發(fā)展，促使自己進(jìn)步。寬容是一種智慧，更是一種可貴的人生品格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]古籍《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》、《史記》等.

[2]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2013年版..