群體傳播時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)

游洋

摘要：馬克思主義“藝術(shù)生產(chǎn)”理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞作為完整的系統(tǒng)研究，揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。而進(jìn)入群體傳播時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)的傳播手段發(fā)生了極大的嬗變，從創(chuàng)作手段到藝術(shù)消費(fèi)，再由藝術(shù)消費(fèi)回到創(chuàng)作本身都發(fā)生了革命性的變革。在當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)代深刻變革的背景下，藝術(shù)生產(chǎn)呈現(xiàn)出平臺(tái)性、互動(dòng)性、主體性等特點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作的格局就此打破。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn)；藝術(shù)消費(fèi)；群體傳播

馬克思主義理論將一切活動(dòng)都?xì)w入“物質(zhì)生產(chǎn)”“精神生產(chǎn)”和“人對(duì)人自身的生產(chǎn)”三類，而藝術(shù)生產(chǎn)就是“精神生產(chǎn)”的一部分。藝術(shù)生產(chǎn)的過程表現(xiàn)為一個(gè)本質(zhì)力量的物化過程，受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，也體現(xiàn)了一般實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)。但藝術(shù)生產(chǎn)絕不是一般的物質(zhì)生產(chǎn)，他要比物質(zhì)生產(chǎn)豐富得多，也復(fù)雜得多。在群體傳播時(shí)代，媒介的迅速發(fā)展使得媒介交流呈現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)體性和交互性、全時(shí)性，這種變化也影響著藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)從創(chuàng)作到欣賞的全過程。如何認(rèn)識(shí)群體傳播對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的影響？而在群體傳播時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)又呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？傳媒異常發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)群體傳播和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的叩問具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出和發(fā)展

馬克思對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)理論的闡述要追溯到1857年，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中明確提出了這個(gè)概念。他在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中明確提出，“藝術(shù)不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看做是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。

本雅明肯定了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，認(rèn)為藝術(shù)是人類的生產(chǎn)活動(dòng)之一，他還認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣包含了生產(chǎn)、商品、消費(fèi)等要素，藝術(shù)家就是生產(chǎn)者，藝術(shù)作品是商品，而欣賞者就是消費(fèi)主體，也就是消費(fèi)者。在考察攝影和電影以及講故事等幾種藝術(shù)生產(chǎn)方式時(shí)，他還敏銳地感覺到了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的影響，一再強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)像其他形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)——某些繪畫、出版、演出等方面的技術(shù)”。藝術(shù)家在關(guān)注作品內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)技巧和藝術(shù)生產(chǎn)工具的運(yùn)用，并以此來對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)方式進(jìn)行改造，這就使藝術(shù)家成為了生產(chǎn)者，藝術(shù)家的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，而新的藝術(shù)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)也會(huì)導(dǎo)致新的藝術(shù)傳播和接受方式的出現(xiàn)。

伊格爾頓則主要提出了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)方式以及藝術(shù)形式的影響。他認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力凝結(jié)而成的藝術(shù)生產(chǎn)方式對(duì)藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容的決定性作用，由什么樣的藝術(shù)生產(chǎn)方式就生產(chǎn)出相應(yīng)的什么樣的藝術(shù)。

二、互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代的蒞臨

所謂群體傳播，是指群體進(jìn)行的非制度化、缺乏管理主體的傳播行為。傳播的自發(fā)性、平等性、交互性，尤其是信源不確定性及由此引發(fā)的集合行為是群體傳播的主要特征。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)為群體傳播提供了一個(gè)新型的成本低廉卻又無時(shí)不在的“物理空間”——信息聚集、交流的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。而這個(gè)“物理空間”所提供的交流信息的平臺(tái)引發(fā)的類似核爆炸傳播力也就遠(yuǎn)非傳統(tǒng)群體傳播可比擬的。而隨著時(shí)間的推移，群體傳播的內(nèi)容也由最初的突發(fā)事件為主，擴(kuò)展到藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域。

產(chǎn)能過剩為群體傳播提供社會(huì)土壤。當(dāng)產(chǎn)能過剩時(shí)，在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，最重要的問題不再是如何組織生產(chǎn)，而是如何將生產(chǎn)出來的產(chǎn)品銷售出去，并盡可能多的拓展市場(chǎng)。由于藝術(shù)生產(chǎn)的過剩，媒體的運(yùn)行也就從“傳播為主導(dǎo)”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖邮諡橹鲗?dǎo)” 的模式。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上主動(dòng)搜尋自己感興趣的藝術(shù)產(chǎn)品，或者自演自拍，自娛自樂。在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域和媒介傳播領(lǐng)域，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系同時(shí)在變化、逆轉(zhuǎn)和模糊。而在這個(gè)過程中，受眾由被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的選擇，甚至在自己完成藝術(shù)接受的過程中或者之后，主動(dòng)參與到傳播過程中。

網(wǎng)絡(luò)以及信息技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用也為大眾由藝術(shù)作品的接受者轉(zhuǎn)換為傳播者和創(chuàng)作者提供了技術(shù)條件。任何一個(gè)個(gè)人，只需要一部智能手機(jī)，就可以進(jìn)行圖片、文字、音頻、甚至是視頻的創(chuàng)作。像抖音這類手機(jī)App，就可以直接用手機(jī)進(jìn)行拍攝和后期剪輯。在這種App上的用戶，既是藝術(shù)生產(chǎn)者也是藝術(shù)消費(fèi)者和傳播者。

三、群體傳播時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）巧用平臺(tái)化思維，基于受眾主動(dòng)介入、雙向傳播

隨著融媒體時(shí)代的到來，多種傳播媒介交互聯(lián)動(dòng)地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)。個(gè)人并不再需要以傳統(tǒng)媒介構(gòu)建信息渠道，能夠構(gòu)建起自己的信息渠道，人們不缺乏信息，而是缺乏有價(jià)值、由吸引力的信息。在這樣的背景下，社交平臺(tái)成為完成藝術(shù)作品傳播的重要渠道，因此，在創(chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)，增加作品的社交平臺(tái)作用，使作品平臺(tái)成為共時(shí)、同屏的社交空間。在這個(gè)平臺(tái)的社交空間里，受眾可以針對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行交流討論，形成與節(jié)目主題、內(nèi)容、細(xì)節(jié)的緊密相關(guān)的有趣的話題，借助話題的傳播效力和話題本身承載的互動(dòng)性、影響力激發(fā)討論的熱度、廣度。

對(duì)于群體傳播時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)者而言，必須思考的是如何滿足受眾主動(dòng)介入的雙向傳播訴求，重視將傳統(tǒng)媒介生產(chǎn)接入社會(huì)關(guān)系渠道，通過節(jié)目構(gòu)建社交空間，進(jìn)而打造平臺(tái)，使受眾深度參與節(jié)目內(nèi)容。作品生產(chǎn)者也可以圍繞作品內(nèi)容，在把握受眾心理的基礎(chǔ)上，適時(shí)地制造話題，并使之自然地融入到節(jié)目所構(gòu)建的社交平臺(tái)空間，從而引發(fā)受眾廣泛的討論和傳播，從而達(dá)到社交空間反促節(jié)目內(nèi)容的目的。作品的社交平臺(tái)空間還可以從作品內(nèi)容的喜好出發(fā)，通過話語的共鳴建立與藝術(shù)消費(fèi)者的強(qiáng)連接關(guān)系，提升作品影響力。

（二） 挖掘大數(shù)據(jù)，藝術(shù)消費(fèi)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的能動(dòng)反作用

互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代，群體不再被局限于一處，而是在反權(quán)威的網(wǎng)絡(luò)中，通過社交媒體串聯(lián)群體傳播。這種群體內(nèi)人際關(guān)系不再以空間距離為尺度，而是增加了時(shí)間因素。而網(wǎng)絡(luò)的可記錄性為藝術(shù)接受提供了可供研究的大數(shù)據(jù)。藝術(shù)接受者在藝術(shù)接受的過程中，在電腦、手機(jī)或任何提供藝術(shù)接受的媒介上產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)手機(jī)匯總到存儲(chǔ)器，通過大數(shù)據(jù)分析，提煉出消費(fèi)者在藝術(shù)消費(fèi)過程中的蛛絲馬跡，為后來的藝術(shù)生產(chǎn)調(diào)整提供有數(shù)據(jù)支撐的依據(jù)。比如，一部電影，多少觀眾在看到那個(gè)地方時(shí)放棄了觀影，那些觀眾對(duì)哪些人物感興趣，觀看時(shí)加入哪些細(xì)節(jié)有助于電影的接受等。

在互聯(lián)網(wǎng)中，不管是論壇、微信群、朋友圈還是任何社交平臺(tái)上的群體之間都有一定的分別——群體的數(shù)量、性別、年齡、地域、族裔、收入、受教育程度等等。這些精準(zhǔn)定位的群體，在收集數(shù)據(jù)資源和培養(yǎng)目標(biāo)群體中提供了天然的便利。使以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)消費(fèi)為目的的藝術(shù)生產(chǎn)過程中，根據(jù)受眾消費(fèi)喜好定制生產(chǎn)的方式和內(nèi)容。

（三） 藝術(shù)創(chuàng)作格局被打破

群體傳播時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)者不再依賴高高在上的廣播電視雜志等傳統(tǒng)媒體，也不需要借助“價(jià)值連城”的高清攝像機(jī)等生產(chǎn)工具，藝術(shù)生產(chǎn)幾乎可以是零門檻的自助制作和零成本的傳播渠道，并且這樣的生產(chǎn)傳播過程更輕、更快、更有效。因此藝術(shù)生產(chǎn)不再是局限于曾經(jīng)的精英圈層。曾經(jīng)，藝術(shù)生產(chǎn)往往由行業(yè)精英把持，外人或新人很難進(jìn)入圈子，或者需要付出很高的成長成本。而群體傳播時(shí)代的到來，使原先的單一封閉的藝術(shù)生產(chǎn)圈子，逐漸被眾多群體部落所代替。人人都是生產(chǎn)者，人人都是傳播者，人人都是消費(fèi)者。而群體傳播的分眾性，使他們?cè)趥鞑ブ锌偰苷业较鄬?duì)應(yīng)的消費(fèi)群體。

群體傳播還為草根藝術(shù)生產(chǎn)者提供了便利，他們可以根據(jù)自己的價(jià)值取向和興趣愛好，組成一個(gè)一個(gè)的藝術(shù)生產(chǎn)的“微群”。而這些“微群”由于生產(chǎn)者的理念相似，創(chuàng)作手段靈活多變，再加上無障礙無門檻的傳播平臺(tái)，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品也就不足為奇了。

四.結(jié)語

簡言之，馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)在群體傳播時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，在當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中，我們?cè)谧裱R克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的普遍性的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到群體傳播時(shí)代所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，要適應(yīng)群體傳播時(shí)代受眾需求和傳播特征，另一方面，也要從質(zhì)和量上尋求藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作的平衡，有高原也有高峰，守住藝術(shù)生產(chǎn)的審美屬性。只有這樣，才能促使藝術(shù)生產(chǎn)在群體傳播新時(shí)代朝著健康有序的方向發(fā)展，從而滿足人民對(duì)藝術(shù)欣賞的美好需求。

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