先秦時(shí)期中國(guó)知行學(xué)說(shuō)研究

摘要：先秦諸子知行學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)知行觀發(fā)展的過(guò)程中起到了承前啟后的作用。春秋以前的知行學(xué)說(shuō)僅圍繞“知易行難”，還是“知難行易”展開，直到春秋時(shí)期中國(guó)的哲學(xué)家才開始更全面的研究“知”與“行”的關(guān)系，秦朝之后的各種知行學(xué)說(shuō)也大多都可以溯源到那個(gè)時(shí)期。先秦知行學(xué)說(shuō)精華與糟粕并存，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)先秦諸子知行學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)比研究，有助于同各種現(xiàn)存的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論作斗爭(zhēng)，解放思想，樹立實(shí)事求是的思想路線。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；墨家；知行觀；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

一、儒家學(xué)派

孔子的知行觀帶有濃厚的階級(jí)性和等級(jí)性?？鬃印吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！钡挠^點(diǎn)，根據(jù)階級(jí)等級(jí)和天資高低對(duì)人的認(rèn)知能力進(jìn)行不同程度的劃分。從“生而知之者”的觀點(diǎn)，可以看出儒家知行觀是唯心的；從“學(xué)而知之者”的觀點(diǎn)，則可以看出儒家知行觀又具有唯物主義的一面。

孟子發(fā)展了孔子“生而知之者”的先驗(yàn)論，成為了徹底的主觀唯心主義者。其一，

孟子提出了“盡心知性”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！币簿褪钦f(shuō)求知的途徑不是客觀的實(shí)踐，而是通過(guò)人內(nèi)心的心理活動(dòng)，去認(rèn)識(shí)并找回自己的天性。因此，可以看出孟子“盡心知性”的觀點(diǎn)與馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是背道而馳的。其二，孟子肯定了“心”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，認(rèn)為只要通過(guò)“寡欲”、“內(nèi)省”、“養(yǎng)氣”等內(nèi)心活動(dòng)就可以形成理性認(rèn)識(shí)。從這里可以看出，孟子夸大了“心”的能動(dòng)作用，把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系割裂開來(lái)，只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，卻忽略了感性認(rèn)識(shí)的作用，忽略了人類的理性認(rèn)識(shí)只有經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)這一階段才能夠上升為理性認(rèn)識(shí)，這說(shuō)明孟子并沒(méi)有找到認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

荀子的知行觀則站在了孟子的對(duì)立面。荀子是中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)的代表人物。荀子繼承了孔子“學(xué)而知之者”的觀點(diǎn)，針對(duì)孟子“性善論”的觀點(diǎn)，荀子提出：“人之性惡，其善者偽也?！彼J(rèn)為人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，并依仗道德和法律手段，才能擺脫環(huán)境侵染對(duì)人性的改造作用，達(dá)到去惡從善的目的。

二、道家學(xué)派

老子建立了一套“圣人不行而知”的知行學(xué)說(shuō)。老子作為客觀唯心主義哲學(xué)家，他把“道”作為宇宙萬(wàn)物生衍變化的根本、本源。在老子的世界觀中，世間萬(wàn)物分為兩種，分別是作為宇宙萬(wàn)物本源的“道”和由“道”所派生的事物、現(xiàn)象等。老子認(rèn)識(shí)兩者的方法是不同的。老子在感悟宇宙萬(wàn)物本源“道”的問(wèn)題上，提出“不行而知”的理論，斷然否定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

三、墨家學(xué)派

墨子雖然是唯心主義者，但他的知行觀上則屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的范疇。其一，墨子注重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累和運(yùn)用，提出了“取實(shí)予明”的理論，“取”是指辨別、取舍等活動(dòng)；“實(shí)”是指客觀實(shí)際和規(guī)律；“名”是指事物的稱謂和表象。墨子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是第一位的，“名”居其次，“實(shí)”對(duì)“名”具有支配地位，“取”是“實(shí)”和“名”之間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。換而言之，人只有通過(guò)辨別、取舍等實(shí)踐活動(dòng)，才能夠形成符合客觀實(shí)際和規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。因此，墨子“取實(shí)予明”的理論屬于古代樸素唯物主義知行觀的范疇。其二，墨子提出：“請(qǐng)惑聞之見(jiàn)之，則必以為有，莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)。”也就是說(shuō)，墨子充分肯定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的重要作用，并把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為獲得認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，進(jìn)而把自己的知行觀發(fā)展成為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。

四、對(duì)先秦諸子知行觀的總結(jié)

在實(shí)踐的定義上，《禮記》（《曲禮》上）中有“行顏修道，禮之質(zhì)也。”可以看出，春秋時(shí)期，儒家倡導(dǎo)的“行”大多都和社會(huì)倫理道德相關(guān)，這是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)分工化程度決定的?，F(xiàn)代意義上的“實(shí)踐”則是在生產(chǎn)力水平高度發(fā)展和社會(huì)分工不斷深化的情況下產(chǎn)生的。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐的基本形式是豐富多樣的，其中包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。因此，可以說(shuō)先秦諸子對(duì)“實(shí)踐”的理解依然處于萌芽狀態(tài)。

在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程上，孟子注重理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為人只要通過(guò)“內(nèi)心反省”等心理活動(dòng)，就可以獲得“良知”、“良能”。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義者提出了不同觀點(diǎn)。列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！泵珴蓶|則對(duì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)一步深化，他指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。”由此可以看出，孟子并沒(méi)有找到認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

在知行論的階級(jí)屬性上，儒家、道家和墨家所提出知行學(xué)說(shuō)與自身要維護(hù)的階級(jí)是密不可分的。在奴隸主社會(huì)如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)也一樣。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的……”可以看出，任何哲學(xué)理論都與社會(huì)的階級(jí)屬性密不可分，先進(jìn)的理論服務(wù)于先進(jìn)的階級(jí)，落后的理論服務(wù)于落后的階級(jí)。春秋時(shí)期，社會(huì)的階級(jí)局限性必然會(huì)產(chǎn)生帶有局限性的知行學(xué)說(shuō)。

總的來(lái)講，知行觀在先秦諸子那里得到了充分的研究，他們分別圍繞可知論和不可知論的對(duì)立，唯心主義先驗(yàn)論和唯物主義反映論的對(duì)立，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等展開哲學(xué)辯論，其內(nèi)容既含有思想的閃光，也帶有時(shí)代局限性。運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，對(duì)先秦諸子知行學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)比研究，將有助于深化對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解，克服教條主義和主觀主義錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)。

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[2]萬(wàn)麗華、藍(lán)旭.中華經(jīng)典藏書 孟子[M].北京：中華書局，2006

作者簡(jiǎn)介：李周（1992—），男，河南安陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。