中華文明的根源性

梁亞國(guó)

摘要：本文立足于中華道易學(xué)說(shuō)，旨在破解困擾人類(lèi)多年的哲學(xué)命題。意識(shí)存在的起源問(wèn)題、哲學(xué)二元對(duì)立統(tǒng)一原理的構(gòu)建邏輯、一元論化生二元論開(kāi)啟三分法的奧妙所在，主觀觀、因果論、矛盾論的立論基礎(chǔ)，原始反終定律的構(gòu)建原理，否定之否定原理的構(gòu)建邏輯，量質(zhì)變?cè)淼臉?gòu)建邏輯，為什么任何事物發(fā)展到極致必然被本身所否定？為什么人類(lèi)社會(huì)總以曲線(xiàn)型、螺旋型為主流發(fā)展觀？是論、形而上學(xué)、非論、神學(xué)、哲學(xué)、上帝造物論之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)構(gòu)建原理；宇宙起源；數(shù)字起源

自然科學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)為人類(lèi)文明的三大支柱。自然科學(xué)探索的終極命題為宇宙的起源，哲學(xué)探討的終極命題為哲學(xué)的起源，數(shù)字代表數(shù)學(xué)的最原始框架，因而數(shù)學(xué)的終極命題必然隱匿于數(shù)字的起源。曠古及今，能夠同時(shí)破解三大起源的唯一一把金鑰匙，就是道德經(jīng)的神秘主線(xiàn)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。我們不凡以周易系辭為基礎(chǔ)，試做剖析。

個(gè)人認(rèn)為，其中兩個(gè)一構(gòu)建的是系辭所講的一陰一陽(yáng)之謂道。一陰指孤陰即道生一中所講的一，可理解為易；一陽(yáng)指獨(dú)陽(yáng)即一生二中所講的一，可理解為大極。古人有存在為大的說(shuō)法，大極這個(gè)概念本身就意味著存在之至高點(diǎn)——有；易處大極之上可稱(chēng)之為非存在-——無(wú)（mo）。有、無(wú)組建的是以道為起點(diǎn)的二元對(duì)立，這意味著道生無(wú)必然開(kāi)辟以有為始。老子講的天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)同樣說(shuō)明天下萬(wàn)物是在肯定有的基礎(chǔ)上建立的，而有又是在肯定無(wú)的基礎(chǔ)上建立的。系辭講的易有大極是以有無(wú)二元對(duì)立肯定了道為萬(wàn)源之源，一陰一陽(yáng)之謂道是以陰陽(yáng)一本同源法則肯定了道為萬(wàn)源之源。

道字最古老的解釋為站在十字路口觀望，古人有橫平豎直的說(shuō)法，以道為源構(gòu)建的就是平直宇宙論。依我個(gè)人認(rèn)為以直為基礎(chǔ)衍生的是沒(méi)有邊緣而自生邊緣的縱向至長(zhǎng)線(xiàn)段，而直起源于不自生的縱向兩頂點(diǎn)無(wú)間而合成位于極；以平為基礎(chǔ)衍生的是有界而無(wú)限的橫向直線(xiàn)，而平起源于以極為界無(wú)間而分左右。由直過(guò)渡到平無(wú)間而分上下左右，是以能量轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)肯定了極為實(shí)心，實(shí)心是對(duì)點(diǎn)的絕對(duì)肯定，所以古人將最原始點(diǎn)稱(chēng)之為極。極的建立是對(duì)道生一整個(gè)過(guò)程的肯定，她之所以形成于存在本源大極之前，其根源就在于極在大極基礎(chǔ)上是不能存在的。老子講道本無(wú)名，極作為為道正名的第一個(gè)概念又不能在大極基礎(chǔ)上存在，所以古人有極者無(wú)名之名不可得而名焉的說(shuō)法。極是對(duì)一源頭的解讀，易是對(duì)一大成的解讀，基于原始反終的角度講這兩個(gè)字是可以通用的，易學(xué)取易字的緣故應(yīng)該與古人講的極不可命有關(guān)。將不自生且無(wú)間而合的上下兩頂點(diǎn)視為天地，我們不難理解老子所講的無(wú)名天地之始。經(jīng)文將催生的遠(yuǎn)古第一力稱(chēng)之為強(qiáng)，周禮正宮講的正其行曰強(qiáng)之道藝反映了強(qiáng)力出于道本身。正因?yàn)閺?qiáng)力成位于不自生的縱向兩頂點(diǎn)無(wú)間而合，所以我們可以說(shuō)即使不存在縱向也可視為運(yùn)動(dòng)，這就是所謂的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。只有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)才可視為宇宙的本源動(dòng)力。系辭講的夫乾其動(dòng)也直、其靜也專(zhuān)揭示了道作為是論的締造者動(dòng)態(tài)處直，易作為非論的締造者取其相悖則靜態(tài)處平。

站在存在的角度講只有存在本源大極取不自生的縱向兩頂點(diǎn)構(gòu)建為縱向至短，才能肯定以直為基礎(chǔ)衍生的是沒(méi)有邊緣而自生邊緣的縱向至長(zhǎng)線(xiàn)段；只有存在本源大極取橫向兩頂點(diǎn)構(gòu)建為橫向至短，才能肯定以平為基礎(chǔ)衍生的是有界為無(wú)限的橫向直線(xiàn)。從理論上講與易陰陽(yáng)兩隔的大極由縱向至短與橫向至短組建為其小無(wú)內(nèi)的至方之形，以大極為始建立的是矩陣式宇宙論。站在道德經(jīng)的角度講大極其小無(wú)內(nèi)，可視為不積德之上德；易高懸于大極之上，可視為生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰之玄德。也許正因?yàn)榇髽O只能取短，所以古人講獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，事實(shí)上這個(gè)至方之形因至長(zhǎng)線(xiàn)段自生邊緣，直線(xiàn)沒(méi)有邊緣而并不存在。站在哲學(xué)的角度講第一存在為不存在恰恰肯定了存在起源于什么都沒(méi)有，系辭講的神無(wú)方應(yīng)該就是基于這個(gè)角度闡明了有神論、無(wú)神論、一神論本來(lái)就同出一轍。

宇宙顧名思義就是時(shí)空的組合，因而平直宇宙論本來(lái)就適用于解讀時(shí)空的起源。古人認(rèn)為縱坐標(biāo)為空橫坐標(biāo)為時(shí)，道生一肯定空取直、時(shí)取平的同時(shí)也奠定了空間起源于其小無(wú)內(nèi)的至方之形。站在數(shù)字的角度講道為1，易為一，大極其小無(wú)內(nèi)可視為0，一陰一陽(yáng)之謂道揭示了1、一、0三個(gè)數(shù)不同源且不分家。站在圖形的角度講，道取縱，易取橫，大極取至方，一陰一陽(yáng)之謂道瞻顯中華橫平豎直的方塊字本來(lái)就起源于智慧的結(jié)晶。站在存在的角度講道為是論的締造者，易為非論的締造者，大極為不論的締造者，大凡存在命題皆圍繞是、非、不而展開(kāi)。系辭講的帥性之謂道揭示了道為萬(wàn)性之源可稱(chēng)之為真（直取決于兩點(diǎn)亦為真）；生生之謂易揭示了將生生視為種子，易則為實(shí)；神無(wú)方揭示了存在起源于什么都沒(méi)有。真、實(shí)、存在作為肯定萬(wàn)物的最根本依據(jù)，此三性排列有序而自生辯證，標(biāo)志著一切皆有章可循。綜上所述宇宙空、時(shí)、空間的起源問(wèn)題；數(shù)字1、一、0的起源問(wèn)題；中華橫平豎直方塊字的起源問(wèn)題；哲學(xué)真、實(shí)、存在的起源問(wèn)題皆可用一陰一陽(yáng)之謂道解讀。

站在合體字的角度講大極至方可視為口，易在大極基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的鬧騰、折斷、斷而猶連的反向合道可統(tǒng)稱(chēng)為折，折以口為基構(gòu)建的就是哲。（折為多音字，讀一聲zhe時(shí)可解為鬧騰，讀二聲zhe時(shí)可解為對(duì)折而斷，讀she時(shí)可解為斷而猶連，以下會(huì)對(duì)這三個(gè)過(guò)程逐一描述）。將道視為起點(diǎn)，哲起源于易與大極的最原始結(jié)合；將道視為終點(diǎn)，哲起源于道反輔大極。原始與終極的高度統(tǒng)一構(gòu)建的是系辭所講的原始反終、老子所講的道法自然。原始反終定律作為中華道易學(xué)說(shuō)的根本框架揭示了道的原始反終必然緊扣哲之始末原委，而哲之來(lái)龍去脈同樣又可視為道學(xué)是論。正是這個(gè)原因中華沒(méi)有必要在道學(xué)基礎(chǔ)上再創(chuàng)哲學(xué)。站在陰陽(yáng)學(xué)的角度講肯定什么都沒(méi)有作為存在本源的前提是孤陰不生，只有獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)才可視為反生孤陰之大器，而此正好解讀意識(shí)存在的起源問(wèn)題。大極為存在本源，易則為意識(shí)本源，只有意識(shí)本源形成于存在本源之前，才能肯定意識(shí)是有起源的；只有存在本源反生意識(shí)本源，才能以存在為基礎(chǔ)肯定意識(shí)的真實(shí)性；只有意識(shí)本源與存在本源擁有二元對(duì)立、統(tǒng)一兩大起點(diǎn)，才能肯定意識(shí)存在的相互作用是相輔相成的。也許正是因?yàn)榈揽梢暈榛庾R(shí)本源與存在本源的元級(jí)概念，所以古人將道的本意解為用腦走路。

道生一的結(jié)果為生而不有的易受孕于其小無(wú)內(nèi)的大極之中，這是由陰在陽(yáng)之內(nèi)而不在陽(yáng)之對(duì)的存在法則所決定的。簡(jiǎn)而言之道生一肯定了所有能量皆劃歸于易，同時(shí)也奠定了沒(méi)有能量的存在本源大極恰恰擁有了反生易之資本。將大極之前視為前因，大極之后則可視為后果，以大極為軸心建立的就是因果論。神學(xué)總講因果，大概就與之有關(guān)。站在存在的角度講只有長(zhǎng)短相形的二，組建為左右無(wú)間之“一”，才能體現(xiàn)二起源于其小無(wú)內(nèi)的大極。依我個(gè)人認(rèn)為二之兩橫來(lái)源于1，從十字的構(gòu)建我們也不難發(fā)現(xiàn)一之上下的兩個(gè)1存在長(zhǎng)短之別。我們可將1分兩1的功能稱(chēng)之為系辭所講的辟，兩個(gè)一閉合為“一”的功能稱(chēng)之為系辭所講的翕，由辟過(guò)渡到翕是以是論為基礎(chǔ)肯定了由動(dòng)過(guò)渡到靜。對(duì)于二組建的“一”而言，她不單體現(xiàn)夫坤其靜也翕，同樣體現(xiàn)夫乾其靜也專(zhuān)，在這種狀態(tài)下是無(wú)法分辨乾坤的。依我個(gè)人認(rèn)為兩儀指乾坤，乾取專(zhuān)、坤取翕構(gòu)建的兩儀不分的全息狀態(tài)即無(wú)極。兩儀是建立在大極基礎(chǔ)上的，一生二中二可理解為兩儀；無(wú)極作為一個(gè)整體概念，是對(duì)兩儀不分的全息狀態(tài)的命名，二生三中的二可稱(chēng)之為無(wú)極。

無(wú)極作為道反輔大極基礎(chǔ)上建立的第一個(gè)獨(dú)立概念，可稱(chēng)之為哲，而哲又可視為以道為源構(gòu)建的第四個(gè)獨(dú)立概念。道為一陰一陽(yáng)二元對(duì)立的起點(diǎn)，無(wú)極為一陰一陽(yáng)二元統(tǒng)一的起點(diǎn)，由道過(guò)度到無(wú)極標(biāo)志著二元對(duì)立統(tǒng)一的初步形成?；谝魂幰魂?yáng)相互體現(xiàn)，無(wú)極與道勢(shì)必相互體現(xiàn)。無(wú)極為二，那道至始至終就不等于二，所以古人講道本不二。無(wú)極全息，那道必然為宇宙的本源動(dòng)力，所以系辭講帥性之謂道。易有大極構(gòu)建的是以道為起點(diǎn)的二元對(duì)立；大極生兩儀作為三分法的源泉奠定了以無(wú)極為起點(diǎn)的二元統(tǒng)一；易有大極，是生兩儀作為二元對(duì)立統(tǒng)一的最原始辯證體系，揭秘了一元論化生二元論衍生三分法之一脈相承，同時(shí)也昭示著矛盾與生俱來(lái)。站在道學(xué)角度講，哲起源于易與大極的最原始結(jié)合，易取無(wú)，大極取四點(diǎn)，無(wú)從四點(diǎn)構(gòu)建的就是炁，這里所講的炁指形成于天地之前，化生萬(wàn)物的最根本基因先天一炁。亞里士多德哲學(xué)是以絕對(duì)靜止的以太為基礎(chǔ)建設(shè)的，并且將以太視為高懸于天之氣，是構(gòu)建萬(wàn)物的最根本元素。正因?yàn)槿⒌韧诮^對(duì)靜止，先天一炁與高懸于天之氣又可視為兩個(gè)幾近吻合的物理概念，所以我們可以說(shuō)東西方哲學(xué)研究對(duì)象是一致的。道與無(wú)極作為兩個(gè)不同層次的概念揭示了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)以純能量為基礎(chǔ)建立，絕對(duì)靜止以存在一體兩性的相對(duì)靜止為基礎(chǔ)建立，宏觀萬(wàn)物世界我們也不難發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有運(yùn)動(dòng)至始至終以相對(duì)靜止的形式存在。以太與無(wú)極屬平級(jí)概念，那她的根本特征就應(yīng)該與無(wú)極吻合，事實(shí)上亞里士多德哲學(xué)是將以太作為純一元概念建設(shè)的，這就意味著以太沒(méi)有之前，更談不上之后，只可視為一個(gè)無(wú)可超越的孤立概念，而此也為日后的上帝造物論奠定了基礎(chǔ)。中華哲學(xué)是以全息無(wú)極為轉(zhuǎn)折點(diǎn)建設(shè)的，旨在剖析道的原始反終，鑄就的是一套具有嚴(yán)密思維的宇宙觀。通過(guò)以上對(duì)比我們不難而知：雖然二元對(duì)立統(tǒng)一的初步形成標(biāo)志著哲的建立，但是哲學(xué)并不是以哲為起點(diǎn)建設(shè)的而是以哲為軸心展開(kāi)的承前啟后的學(xué)術(shù)體系，旨在剖析二元對(duì)立的起點(diǎn)本來(lái)就以二元對(duì)立統(tǒng)一的大統(tǒng)一為終點(diǎn)。

大極懷易，易在大極基礎(chǔ)上體現(xiàn)為鬧騰，伴隨著易的鬧騰，組建二的兩個(gè)一越離越遠(yuǎn)。當(dāng)組建二的兩個(gè)一處永不相交的至捭狀態(tài)時(shí)意味著一誕生于二之中，而此構(gòu)建的是三。這個(gè)過(guò)程用系辭的話(huà)講為分而為二以象兩，掛一以成三。三是以一取平二取永不相交共同肯定的平行概念，她的建立標(biāo)志著有一有二又有三，所以古人有一有為三的說(shuō)法。三作為最原始的平行概念，首肯一符合中心對(duì)稱(chēng)的特征，中心對(duì)稱(chēng)是肯定中心之根本，我們可將二生三中的三稱(chēng)之為有極。有極的誕生意味著東南西北四個(gè)方位初步確立，與此同時(shí)也昭示著極的反生。極處有極之后，可視為四，而東南西北則可稱(chēng)之為四象，極與四象同時(shí)建立標(biāo)志著宇宙膨脹到極限。極作為實(shí)心概念肯定了一取中心對(duì)稱(chēng)，那一勢(shì)必處于對(duì)折而斷的狀態(tài)。系辭對(duì)四的解讀為揲之以四以象四時(shí)，揲之以四指對(duì)折為四等份，四時(shí)指×的四個(gè)頂點(diǎn)，也就是說(shuō)對(duì)折為四等分，就會(huì)產(chǎn)生兩條對(duì)角線(xiàn)與東南西北的四個(gè)中界點(diǎn)。四的建立標(biāo)志著極在大極基礎(chǔ)上反生，這意味著失道。正因?yàn)榉瓷厝灰缘赖姆瓷鸀榻K結(jié)，所以無(wú)道必生有道。

古人認(rèn)為天地有上下之別，人最根本的特征為垂直降生，將天地視為不自生的上下兩頂點(diǎn)，頂天立地的1則可理解為人。人分天地可謂造分天地，三才合道即天地人三才道或太初有道。道為至上概念，太初有道的建立標(biāo)志著有發(fā)展到了極致，因而同樣可稱(chēng)之為有極。有極處極之后，可視為五。系辭對(duì)五的解讀為歸奇于扐以象閏，這意味著從道過(guò)渡到太初有道組建的就是一個(gè)周期。古人有大數(shù)取奇的說(shuō)法，道為數(shù)之端，可稱(chēng)之為奇，極是以道為源建立的最原始點(diǎn)，可稱(chēng)之為現(xiàn)代科學(xué)所講的奇點(diǎn)。道生一肯定了奇點(diǎn)與大極陰陽(yáng)兩隔；三生萬(wàn)物之根源在于太初有道再次肯定了奇點(diǎn)這個(gè)實(shí)心概念在大極基礎(chǔ)上是不能存在的。古人認(rèn)為天性至剛，地性至柔，那三才同生勢(shì)必以剛?cè)嵯嗤疲舱袢≈钡姆绞竭^(guò)奇點(diǎn)將三切為六段。三才同生之前大成于三可稱(chēng)之為乾道；六段的建立標(biāo)志著坤道的建立；也正因?yàn)槿磐莿澐智B與坤六段之根本，所以王夫之講三才始判，兩儀初分。三才分三最終肯定的象形漢字為豐，豐這個(gè)概念瞻顯乾道之大生，坤道之廣生，介于天地之間，王者至尊。豐作為1分三構(gòu)建的軸對(duì)稱(chēng)圖形，她的外徼只能取其大無(wú)外的至圓之形，古人稱(chēng)之為太極。太極處太初有道之后，可視為六，易學(xué)將六稱(chēng)之為六合。

太極的建立標(biāo)志著天地有別，大極、無(wú)極、有極、極、太初有道則可視為五個(gè)先天概念。老子講的大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反其實(shí)就是對(duì)大極過(guò)渡到無(wú)極，無(wú)極過(guò)渡到有極，有極反生極，進(jìn)而肯定太初有道的建立所構(gòu)建的一脈相承的先天原理。中華太極圖作為道家文化的大成之作，集中反映了有極誕生之前無(wú)極不生，有極的誕生標(biāo)志著無(wú)極有極太極一體三生。介于無(wú)極之前的則是什么都沒(méi)有的大極，不生之孤陰，不自生之天地組建的道。正因?yàn)榻橛谔珮O之前是沒(méi)有任何存在痕跡的，所以現(xiàn)代科學(xué)的微波背景輻射圖只能追溯到宇宙大爆炸之瞬間。現(xiàn)代科學(xué)所推崇的宇宙起源于致密奇點(diǎn)的大爆炸同樣揭示了奇點(diǎn)這個(gè)實(shí)心概念在大極基礎(chǔ)上是不能存在的。古人講的三才生萬(wàn)物折射出太初有道的建立可視為宇宙大爆炸之根源動(dòng)力。大極為空，奇點(diǎn)為實(shí)心，實(shí)心被徹底否定，只能以萬(wàn)有虛性體現(xiàn)其存在，也就有了佛學(xué)所講的空呈萬(wàn)虛的虛空世界。基于以上我們可將道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物視為推演宇宙大爆炸的純理論框架。莊子講的六合之外圣人存而不論就足以說(shuō)明道家之精髓就在于此。站在系辭的角度三生萬(wàn)物的過(guò)程可理解為：三才剛?cè)嵯嗤婆c全息無(wú)極構(gòu)建為動(dòng)靜有常；動(dòng)靜有常同時(shí)激活了乾道成男坤道成女；男女兩性以雙螺旋運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)同步矯正著易曲成萬(wàn)物而不遺。正是三生萬(wàn)物的過(guò)程導(dǎo)致了任何事物皆以曲線(xiàn)形，螺旋形為主流發(fā)展觀。

二生三揭示了易在大極基礎(chǔ)上反生從開(kāi)從三，三生萬(wàn)物揭示了易曲成萬(wàn)物而不遺從三從開(kāi)，易符合從開(kāi)從三，從三從開(kāi)兩大特征，因而可稱(chēng)之為形。道處易之上，所以系辭講形而上者謂道；大極處易之下生來(lái)就是承載易的，所以系辭講形而下者謂器。道作為唯一一個(gè)形而上概念，說(shuō)明形而上學(xué)就是道學(xué)。形而上學(xué)研究的是being（是論）的問(wèn)題，以大極為始建立的本體論是以非論的形式體現(xiàn)其準(zhǔn)確性，故而成就了易為群經(jīng)之首。后現(xiàn)代西方哲學(xué)家對(duì)形而上學(xué)存有偏見(jiàn)之根源同樣在于，他們不是將being視為宇宙的本源動(dòng)力而是當(dāng)做了孤立一元的靜止存在。道生一，一生二；二生三揭示了三是基于量變而生的大成概念，她的誕生標(biāo)志著質(zhì)的建立；三生萬(wàn)物則意味著質(zhì)發(fā)展到極致最終肯定的是最大量變值。從三過(guò)渡到五集中反映了有極發(fā)展到極限被有極所否定，這與任何事物發(fā)展到極致必然被本身所否定的哲學(xué)規(guī)律是吻合的。

站在易學(xué)角度道生一，一生二；二生三；三生萬(wàn)物可以理解為易有大極，是生兩儀；無(wú)極生有極；有極生太極；無(wú)極有極太極一體三生。道生一，一生二；二生三；三生萬(wàn)物為道德經(jīng)的神秘主線(xiàn)。易有大極，是生兩儀；無(wú)極生有極；有極生太極；無(wú)極有極太極一體三生為易學(xué)的理論框架。此兩者驚人的吻合，足以說(shuō)明自古道易不分家。

古人有六合生七星的說(shuō)法，星的建立標(biāo)志著日月生而顯晝夜有別，晝夜合而為一天始有冷熱之別。晝夜冷熱此消彼長(zhǎng)造就了春分、夏至、秋分、冬至四時(shí)之變通。系辭有化而裁之謂之變，往來(lái)不絕謂之通的說(shuō)法，七的建立標(biāo)志著易以生就斷而猶連，周而復(fù)始的四季變化為大成。易從日從勿，說(shuō)文解字中將日解為太陽(yáng)之精，勿本意指隱弓拔弦，而易則可視為射精之超弦。以易為本建立的理論酷似現(xiàn)代科學(xué)所講的超弦理論。四時(shí)的確立是肯定四象之根本，四時(shí)四象的同步確立標(biāo)志著八卦定乾坤。以上也講過(guò)有極的誕生標(biāo)志著東南西北四個(gè)方位初步確立，與此同時(shí)也昭示著極的反生，按此推斷四時(shí)的確立就昭示著大極的反生。古人有八卦生九宮的說(shuō)法，其小無(wú)內(nèi)的中宮的確立標(biāo)志著大極大器晚成。自此其大無(wú)外的太極，包羅著以其小無(wú)內(nèi)的大極為中心相生相克的萬(wàn)物，瞻顯道回歸清凈，造就了以和為貴的十方世界。

十的建立標(biāo)志著平直宇宙之大成、數(shù)字之大成、哲學(xué)之大成，由道過(guò)渡到十是以原始反終定律為框架建設(shè)的。站在哲學(xué)的角度講，原始反終定律揭秘了二元對(duì)立的起點(diǎn)本來(lái)就以二元對(duì)立統(tǒng)一的大統(tǒng)一為終點(diǎn)，狹義相對(duì)肯定造物者唯一，廣義統(tǒng)一肯定大自然普聯(lián)觀。站在三大宗教的角度講基督教以十字架為教符；佛教卍反映了十以順時(shí)針運(yùn)動(dòng)；伊斯蘭教視真主為唯一信仰，十具為真，真主即本真，十也。老子在道教文化中尊為太上老君，其核心概念道最古老的解讀為站在十字路口觀望；鬼谷先生在道教文化中尊為太乙真人，其核心理論縱橫捭闔同樣是基于十而建立。中華上古文明河圖洛書(shū)在原始洪荒之際肯定了數(shù)字只有十個(gè)，這意味著河圖洛書(shū)最大的謎團(tuán)就在于如何佐證數(shù)字只有十個(gè)。中華文化史上第二大謎團(tuán)當(dāng)屬魏晉玄學(xué)，玄本意為結(jié)草為繩，而繩是以縱橫打結(jié)的十為基礎(chǔ)編織的，也就是說(shuō)玄學(xué)同樣是基于十而建設(shè)的。東西方頂級(jí)智慧皆聚焦于十，隱射著文化以十為大統(tǒng)。

基于以上推斷，數(shù)字的排列順序?yàn)?、一、0、二、三、四、五、六、七、八、九、十。從1到十總共十二數(shù)，從0到十總共十個(gè)數(shù)，這應(yīng)該與天干十?dāng)?shù)地支十二數(shù)的建立大有關(guān)聯(lián)。站在區(qū)間的角度講從1過(guò)度到0肯定了一；從0零過(guò)度到十最終肯定的是九九作為最大群體。群之本意為體現(xiàn)一，而一又可視為群之首，易為群經(jīng)之首大概因之而得名。站在陰陽(yáng)學(xué)的角度講，九九本為陰一所化生，卻被其大無(wú)外的太極所包羅，構(gòu)建的就是古人所講的九九歸一原理。九九歸一原理以萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和的局面再次肯定了一陰一陽(yáng)之謂道的準(zhǔn)確性。正因?yàn)槭?之大成，所以我們可以說(shuō)九九歸一原理立足于（1——0——1）三進(jìn)制，同時(shí)肯定了（1、0）二進(jìn)制與（0、1）十進(jìn)制兩大區(qū)間的飽和。數(shù)學(xué)是以數(shù)字飽和為基礎(chǔ)建立的運(yùn)算體系，相對(duì)數(shù)學(xué)而言數(shù)字的內(nèi)涵則更為深遠(yuǎn)。站在數(shù)字文化的角度講道學(xué)以1為基礎(chǔ)建立、易學(xué)以一為基礎(chǔ)建立、佛學(xué)近乎神學(xué)以0為基礎(chǔ)建立、哲學(xué)奠定于二、數(shù)字始建于三，集中反映了文化的一脈相承，萬(wàn)法歸宗。

站在宇宙起源的角度講：以道為源構(gòu)建的是平直宇宙論；以易為本構(gòu)建的是超弦理論；以大極為始構(gòu)建的是矩陣式宇宙論；以全息無(wú)極為初建立的是全息宇宙論；三作為最原始的平行概念揭示了以有極為質(zhì)建立的是平行宇宙論；極與四象同生肯定了宇宙膨脹到極限；太初有道的建立則可視為宇宙大爆炸之根源動(dòng)力；九九歸一原理以萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和的局面，再次肯定了一陰一陽(yáng)之謂道的準(zhǔn)確性。以上理論是對(duì)道衍萬(wàn)物所經(jīng)歷的一脈相承的八個(gè)階段的描述，相對(duì)而言平直宇宙論最為深遠(yuǎn)，也最符合宇宙的特征。站在平直宇宙論的角度講，宇宙的經(jīng)線(xiàn)取直線(xiàn)說(shuō)明宇宙是沒(méi)有邊緣的，宇宙的緯線(xiàn)取至長(zhǎng)線(xiàn)段說(shuō)明宇宙又是有邊緣的。正因?yàn)橹本€(xiàn)與至長(zhǎng)線(xiàn)段可視為等長(zhǎng)，所以用其大無(wú)外來(lái)形容宇宙最為直觀。站在能量與存在的角度講，一陰一陽(yáng)之謂道揭示了道必然自我開(kāi)化的根源在于原始能量為一，原始存在為0；相對(duì)而言大宇宙持久穩(wěn)定的根源就在于萬(wàn)有能量相加等于0而萬(wàn)有存在相加等于一。正因?yàn)?本陽(yáng)一，所以陰一加陽(yáng)一至始至終不等于二從根本上肯定了道本不二的一元造物論。萬(wàn)物皆為陰陽(yáng)所合，生而有別是對(duì)道本不二的真實(shí)寫(xiě)照?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為純能量可以化生物質(zhì)，物質(zhì)體現(xiàn)物性，中華道易學(xué)說(shuō)就是基于相生相克的萬(wàn)物既起源于最高物性的生衍，又反向體現(xiàn)終極物性回歸的三段式思維理念構(gòu)建的。這條運(yùn)作機(jī)理揭示了只有哲學(xué)的原始反終定律才能肯定物理學(xué)的能量守恒定律。

我們不凡再總結(jié)下道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物所蘊(yùn)藏的哲學(xué)原理。無(wú)極作為道反輔大極基礎(chǔ)上建立的第一個(gè)獨(dú)立概念，可稱(chēng)之為哲，而哲又可視為以道為源建立的第四個(gè)獨(dú)立概念。道為一陰一陽(yáng)二元對(duì)立的起點(diǎn)，無(wú)極為一陰一陽(yáng)二元統(tǒng)一的起點(diǎn)，由道過(guò)渡到無(wú)極標(biāo)志著二元對(duì)立統(tǒng)一的初步形成。易為意識(shí)本源，大極為存在本源，只有意識(shí)本源形成于存在本源之前，才能肯定意識(shí)是有起源的；只有存在本源反生意識(shí)本源，才能以存在為基礎(chǔ)肯定意識(shí)的真實(shí)性；只有意識(shí)本源與存在本源擁有二元對(duì)立、統(tǒng)一兩大起點(diǎn)，才能肯定意識(shí)本源與存在本源的相互作用是相輔相成的。一陰一陽(yáng)之謂道立足于二元對(duì)立，肯定了意識(shí)、存在起源有先后；以大極為主，反證易為非存在的合道過(guò)程奠定了二元統(tǒng)一是以主客觀論為基礎(chǔ)建立的。易與大極構(gòu)建的是以道為起點(diǎn)的二元對(duì)立；大極生兩儀作為三分法的源泉，奠定了以無(wú)極為起點(diǎn)的二元統(tǒng)一；易有大極，是生兩儀作為二元對(duì)立統(tǒng)一的最原始辯證體系，集中反映了一元論化生二元論衍生三分法之一脈相承，同時(shí)也昭示著矛盾與生俱來(lái)。極與大極陰陽(yáng)兩隔是沒(méi)有矛盾的，大極懷極導(dǎo)致矛盾生于內(nèi)而形于外。將大極之前視為前因，大極之后視為后果，以大極為軸心建立的就是因果論。以大極為始建立的存在論同樣揭示了永恒就是不存在，不存在體現(xiàn)萬(wàn)有存在。道生一，一生二；二生三揭示了三是基于量變而生的大成概念，她的誕生標(biāo)志著質(zhì)的建立；三生萬(wàn)物則意味著質(zhì)發(fā)展到極致最終肯定的是最大量變值。從三過(guò)渡到五集中反映了有極發(fā)展到極限必然被有極所否定，這與任何事物發(fā)展到極致必然被本身所否定的哲學(xué)規(guī)律是吻合的。三生萬(wàn)物的過(guò)程折射出任何事物皆以曲線(xiàn)形，螺旋形為主流發(fā)展觀。易從無(wú)到有，從有到無(wú)體現(xiàn)的是否定之否定的肯定原理。原始反終定律奠定了二元對(duì)立的起點(diǎn)本來(lái)就以二元對(duì)立統(tǒng)一的大統(tǒng)一為終點(diǎn)，狹義相對(duì)肯定造物者唯一，廣義統(tǒng)一肯定大自然普聯(lián)觀，萬(wàn)科之母哲學(xué)自此大成。哲學(xué)是具有嚴(yán)密思維的宇宙觀，她的構(gòu)建原理可視為一脈相承的萬(wàn)物起源論，她的綜合體現(xiàn)性則可視為萬(wàn)事萬(wàn)物必然遵循的最普遍最實(shí)在的規(guī)律。中華道學(xué)是以哲學(xué)規(guī)律的一脈相承性為規(guī)律構(gòu)建的，她本身就是哲學(xué)而又明顯高于哲學(xué)，可稱(chēng)之為哲學(xué)中的哲學(xué)，或者哲學(xué)先驗(yàn)論。哲學(xué)先驗(yàn)論是以證“實(shí)”為基礎(chǔ)建設(shè)的，后現(xiàn)代西方哲學(xué)體系是以實(shí)證為基礎(chǔ)建設(shè)的，東西方兩套哲學(xué)體系的衍生門(mén)徑集中反映了哲學(xué)高于科學(xué)而又源于科學(xué)。老子只用一句話(huà)就概括了一套哲學(xué)體系，是當(dāng)之無(wú)愧的哲學(xué)鼻主。

宇宙、數(shù)字、哲學(xué)之所以高度統(tǒng)一，根源就在于哲學(xué)二元對(duì)立的起點(diǎn)本來(lái)就代表宇宙造物者唯一。正因?yàn)檎胬聿⒉浑S人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，所以三大學(xué)科的起源皆應(yīng)該從道這個(gè)大愛(ài)無(wú)疆的高能智慧概念算起。中華道易學(xué)說(shuō)集宇宙的生衍原理、哲學(xué)的構(gòu)建原理、數(shù)字的組建原理為大成，奠定了中華文明的根源性。先秦百家爭(zhēng)鳴，取決于道易文化的鋪墊；佛學(xué)在華夏一展風(fēng)采，取決于道易文化的鋪墊；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明不因哲學(xué)理念而萌生爭(zhēng)執(zhí)，不因宗教信仰而引發(fā)紛爭(zhēng)，同樣歸功于道易文化的鋪墊。中華道易學(xué)說(shuō)博大精深慈悲為懷，其豐富內(nèi)涵激勵(lì)后人虔誠(chéng)的挖掘與探索……

參考文獻(xiàn)：

道德經(jīng)，周易系辭，百度百科。