邰爽秋與黃季馬離婚風波

周利成 邱文利

邰爽秋是民國時期著名的平民教育學家，與晏陽初、陶行知、梁漱溟并稱“四大怪杰”。說他人怪，不僅在于他拋棄舒適的城市生活，深入農(nóng)村辦學，推行平民教育；而且還在于他脫去西裝革履，穿上土布衣裳，倡導“土布運動”；更在于因妻子黃季馬不贊同他的“土布運動”，而兩次提出離婚，最終導致婚姻破裂。

倡導平民教育的“布衣博士”

邰爽秋（1897—1976），字石農(nóng)，江蘇東臺人，出身于貧寒的書香門第。1923年留美，先后入芝加哥大學、哥倫比亞大學學習。1927年回國后，歷任南京第四中山大學、廣州中山大學、河南大學教授及暨南大學教育系主任、大夏大學教育學院院長等職。

1930年，他親自赴河南等地農(nóng)村考察，目睹了當?shù)亟?jīng)濟的衰敗和農(nóng)民生活的疾苦，遂提出以救國救民為宗旨的“民生本位教育”主張，以使勞苦大眾過上幸福安康的生活，進而實現(xiàn)民強國富。他身體力行，先后在上海、重慶等地農(nóng)村開展民生本位教育實驗達十余年。

1933年，邰爽秋在上海郊區(qū)真如鎮(zhèn)的金家巷成立“中國民生建設(shè)實驗學院”，發(fā)起“土布運動”，又稱“廿二運動”（因發(fā)生在民國二十二年），即“提倡土貨，實行社會節(jié)約，努力社會生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟，改進民眾生活，協(xié)謀中華民族之復興”。 他帶頭穿土布衣褂，農(nóng)民們親切地稱之為“布衣博士”。

有獨立見解的家政教育專家

黃季馬是邰爽秋的原配妻子，著名小品文作家江寄萍曾于1936年2月采訪過她，并在2月8日的《申報》上刊發(fā)了《邰爽秋夫人黃季馬女士談家政教育》一文。通過此文可以看出，黃季馬不僅是一個賢妻良母，而且也是一個家政教育家。

黃季馬與邰爽秋曾是國立東南大學的同學，邰比黃高幾個年級。當年，黃學外國文學，邰讀教育學，在讀期間兩人便開始戀愛了。邰赴美國留學后，黃深感外國文學不切實用，便轉(zhuǎn)到北平協(xié)和醫(yī)科大學習醫(yī)學，后又轉(zhuǎn)入上海的女子醫(yī)科大學。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，黃季馬聽從了留學歸來的邰爽秋的意見，重新回歸教育事業(yè)。

兩人結(jié)婚后，更是夫唱婦隨，琴瑟和鳴地按照預定計劃進行，全身心地致力于教育事業(yè)。1933年，他們共赴河南大學任教，同時該省省立女師聘請黃兼任家事學教育。黃自編講義，講授極其實用的家庭知識，讓學生們耳目一新，獲益匪淺。1935年重返上海后，兩人同在大夏大學任教，邰任教育學院院長，黃任家事科講師。同年黃在自己講義的基礎(chǔ)上重行加工整理，出版了《實用家事學》《家事》兩本書，深得各界婦女歡迎。此后，邰創(chuàng)辦“教育編譯館”、發(fā)起“土布運動”、發(fā)明“爽秋普及教育車”，也都得到了黃的助力。

邰爽秋工作繁忙，差不多一天到晚都要在外奔波，家常事務統(tǒng)由黃季馬主持。他們兩人沒有煙酒、賭博等不良嗜好，業(yè)務時間多寄情于書報、著述與體育活動之中。他們的生活極為簡樸，日常開銷較比普通中等家庭還要節(jié)儉，別人家的嬰兒吃的是牛奶、雞蛋，而他們的女兒出生后就一直吃豆乳和米湯。邰的衣著更是等同于鄉(xiāng)間老農(nóng)，一年四季均為土布衣褲，他的每件衣服所費絕不超過三四元。他們的客廳里懸掛著韓國鈞氏書贈的聯(lián)語“胸中萬卷可支餓，世上點塵不到門”，恰如其分地描述了他們夫婦的現(xiàn)實生活和思想境界。

但黃季馬也是一個有思想、很獨立的知識女性，她認為一名現(xiàn)代婦女，只是在家做主婦太過狹隘了，不能充分發(fā)揮自己的能力，應當走出家門走向社會，做些有利于大眾的社會事業(yè)；反之，只為社會服務而鄙棄了家政，也不會得到家庭的幸福。不應當把家庭服務和社會服務對立起來，而應該有機地結(jié)合起來：家庭服務是直接為自己的家庭服務，而社會服務可以說是間接地為別人的家庭服務。所以，她主張一名婦女在家庭服務的基礎(chǔ)上，同時也要做社會服務的事業(yè)。她還想組織一種俱樂部，每周集會一次，有正當?shù)膴蕵罚泄_的演講。在這里，大家可以交換知識，研究與本身利害相關(guān)的問題。無論哪一種知識，只是一人明了，其利有限，大眾知道，才會收效更大。要使每個家庭都獲得幸福，就不能缺少這種共同的集會。

由土布引發(fā)的離而復合

也許正是因為黃季馬的人格獨立，凡事都有自己的見解和看法，才對邰爽秋的“土布運動”產(chǎn)生了置疑，因此，在黃季馬接受采訪一個月后就發(fā)生了婚姻的危機。

1936年3月31日《北洋畫報》的《時事雜詠》一文，披露了邰爽秋與黃季馬的第一次婚姻風波。自從擔任大夏大學教育學院院長后，邰爽秋更加執(zhí)著地推行“土布運動”，不論出席什么場合，他一律身著土布襖褲。為此，夫人黃季馬認為丈夫有些矯枉過正，“既為愛國，又何必專用土貨，并國貨亦不可用？”因此，兩人產(chǎn)生意見分歧，雙方毫不相讓。于是，邰爽秋一氣之下提出離婚，雙方簽訂了離婚協(xié)議書。

但兩人的感情基礎(chǔ)牢固，因此離婚協(xié)議簽訂后仍然依戀不舍，雙方一致認為，不做夫妻還是朋友。故而，不久便相偕到蘇州共度“友月”。他們對“友月”的解釋是：“非夫婦之同居，乃友誼之同居也。”在蘇州三日暢游后，此事被邰爽秋的母親得悉，她老人家認為，這兩人純粹把婚姻大事當成了兒戲！于是親自趕往蘇州將二人迎歸。回到上海后，邰、黃曾做半日長談。語時，各自坦誠相見。黃責怪邰“即便推行土貨，亦何必非穿粗劣不堪寓目之老藍布衣不可”。邰為了表達后悔之意，當即取出在滬西某紡織合作團新制的一塊花呢，黃見后大喜，連連說：“你何不早說？”此后，黃即以此花呢一丈制成旗袍一襲，雙方遂取消離婚協(xié)議，合好如初。為此，該文作者“左右”特賦打油詩一首：“不見當年馮玉祥，布衫布褲又何妨？離而復合非無謂，贏得花呢一丈長。”

一年后兩人還是分道揚鑣

然而，邰爽秋骨子里實為大男子主義者，更是一個固執(zhí)己見之人。復合后不久，邰再次舉起了“土布運動”的大旗，黃一如既往地強勢反對，于是導致了他們第二次的婚姻風波。1937年2月23日《北洋畫報》的《邰爽秋與黃季馬離婚的理由》一文，記敘了他們感情破裂和邰爽秋再次訂婚的過程。

邰、黃復合后不到一年的工夫，竟又掀起了二度離婚風波。主動提出離婚的當然仍是邰氏，他的離婚動機仍為黃氏破壞了他的“土布運動”。這次兩人采取了快刀斬亂麻的行動，處理得干脆利落，直接辦理了離婚手續(xù)。

值得一提的是，邰氏在離婚后馬上就與一位叫胡佩珍（一說貞）的女學生訂婚了。邰氏曾對胡氏提出了約法三章：一要完全聽他的話，二是不反對土布運動，三是不干涉他的行動。這位胡女士是在無條件同意后才被認可的。據(jù)說，胡佩珍是邰爽秋最忠實的粉絲，對他崇拜得五體投地。

然而，該文作者大白對邰爽秋提出的離婚理由卻產(chǎn)生了置疑：邰氏因為妻子不能奉行“土布運動”，就如此決絕地和她離婚，邰氏卻忘了即使黃氏離開了他，黃氏在社會上仍是“土布運動”的叛徒。把不能奉行“土布運動”作為離婚的理由，那又用什么方法去對待不是妻子而不奉行“土布運動”的人呢？從與胡女士約法三章上來看，僅“要完全聽他的話”這一條，就足以證明邰氏所需要的是柔順得像綿羊一般的妻子，她不但要無條件地支持“土布運動”，而且還要服從他的一切，否則仍會離婚。

（作者周利成為天津市檔案館研究館員；邱文利為周恩來鄧穎超紀念館副館長）