遼金元快速更迭的歷史淵源

秦亞崎

摘要：十世紀(jì)初，中國(guó)再次進(jìn)入分裂時(shí)期，南部的宋王朝與北部的遼金西夏王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，古今皆有人稱這個(gè)時(shí)代為“南北朝”或“第二次南北朝”。與隋唐以前的南北朝相比，后南北朝具有許多新的特點(diǎn)，學(xué)界對(duì)此已有很多討論。關(guān)于如何認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代北方王朝與中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)系，必須從兩個(gè)方面去考察，一是這一漢朝王朝民族文化的歷史，二是邊疆民族與北方民族王朝的民族文化及差異性。就后者而言，這一世紀(jì)遼金王朝的發(fā)展時(shí)期是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，它與中華多元一體的形成有著十分重要的關(guān)系。宋遼金時(shí)期是傳統(tǒng)民族關(guān)系思想的繼承、完善及理論總結(jié)和升華的時(shí)期，這一時(shí)期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成密切相關(guān)。在少數(shù)民族對(duì)儒家思想的吸收與借鑒、漢族對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的逐步認(rèn)同以及“中國(guó)觀”擴(kuò)大與發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步形成了少數(shù)民族與漢族對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的共同認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：第二次南北朝；民族文化差異性

公元十至十四世紀(jì)，中國(guó)歷史發(fā)生了新變化，以契丹、女真、蒙古等北方游牧民族為核心相繼建立了遼、金、元三個(gè)政權(quán)，無(wú)論是是契丹社會(huì)還是女真抑或是蒙古社會(huì)，皆為多民族組成的多元文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其思想文化形態(tài)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)類型，政治傳統(tǒng)模式各不相同，但他們突出特征是占據(jù)統(tǒng)治地位的名族都是北方土著民族，他們?cè)诩橙≈性瓭h制的同時(shí)，還雜糅著北方游牧民族、漁獵民族的傳統(tǒng)習(xí)俗以及契丹、女真、蒙古諸族的舊制。故此，中國(guó)歷史上的這三個(gè)政權(quán)形成了具有各自特色的多元民族文化，它們之間互相聯(lián)系互相影響，在各自民族文化的基礎(chǔ)上形成了各自的政治體制并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、遼金元的快速更迭的歷史淵源

遼朝是中國(guó)歷史上由契丹族在中國(guó)北方地區(qū)建立的首個(gè)封建王朝。它在中國(guó)歷史上大約兩百多年，遼太祖耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部稱汗，國(guó)號(hào)契丹，定都臨潢府。并在公元947年，遼太宗率軍南下中原，攻滅五代后晉，改國(guó)號(hào)為遼，后來(lái)在遼景宗勵(lì)精圖治的治理下為后來(lái)蕭太后執(zhí)政的全盛時(shí)期打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，遼朝百姓富裕國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，于1066年改為“大遼”。①但鼎盛之后必然避免不了衰弱，此時(shí)遼朝雖然仍然在對(duì)北宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中逼迫其繳納歲幣但是遼興宗窮兵黷武迷信道教使得奸佞當(dāng)?shù)溃呀?jīng)暗下里埋下了禍根，終于于公元1125年，遼朝被金朝所滅。

金朝也是北方騎馬民族建立的政權(quán)，但其國(guó)運(yùn)不及遼朝僅僅存在了一百二十年，女真族原為渤海國(guó)的臣屬，以漁獵為主。遼朝攻滅渤海國(guó)后收編南方的女真族成為熟女真。遼朝晚期窮兵黷武朝政混亂，天祚帝昏庸無(wú)能不停向各個(gè)臣屬的部落索求貢品并且魚肉女真百姓。1112年天祚帝在長(zhǎng)春州與女真各族的酋長(zhǎng)聚會(huì)時(shí)肆行侮辱女真完顏旻等酋長(zhǎng)，激起了完顏阿骨打反抗遼的決心，女真領(lǐng)袖完顏阿骨打在統(tǒng)一女真各部后稱帝建國(guó)，國(guó)號(hào)大金。②金朝建國(guó)后，與北宋定下海上之盟，展開以遼五京為戰(zhàn)略目標(biāo)的滅遼之戰(zhàn)。完顏亮在位期間，對(duì)南宋發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，但以失敗告終。金在與南宋、西夏并立期間，迫使西夏臣附、南宋屈辱求和，始終維持其霸主地位。金朝后期，統(tǒng)治集團(tuán)極其腐朽，各民族起義風(fēng)起云涌，同時(shí)又受到蒙古帝國(guó)軍隊(duì)的不斷打擊，終于亡國(guó)。

元朝結(jié)束了各個(gè)政權(quán)相互獨(dú)立的混亂局面，其由蒙古族建立。1206年成吉思汗鐵木真統(tǒng)一漠北建立蒙古帝國(guó)后開始對(duì)外擴(kuò)張，先后攻滅西遼。西夏、東夏、金朝等國(guó)。在蒙哥汗死后政權(quán)出現(xiàn)短暫混亂，后忽必烈即位后結(jié)束分裂并建國(guó)號(hào)為“大元”，③于1279年在崖山海戰(zhàn)后滅南宋統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了自晚唐五代以來(lái)的分裂局面，使得中國(guó)陷入異族的統(tǒng)治之中。而后，蒙古持續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，先后發(fā)動(dòng)三次西征稱霸歐亞大陸，但在出海征伐日本和東南亞諸國(guó)時(shí)屢遭失利，后期政治混亂民族矛盾和階級(jí)矛盾日益加劇導(dǎo)致農(nóng)民起義，1368年朱元璋稱帝建立明朝，元朝退居漠北，而后元臣鬼力赤篡權(quán)奪政建立韃靼，北元滅亡。

二、民族文化差異性

“當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其它各種人們共同體的類型以來(lái)， 文化就總是表現(xiàn)為各不相同乃至千差萬(wàn)別的民族文化。民族文化， 從狹義上講，是指某一民族的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。廣義而言，則是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗以及該民族所有成員所獲得的各方面的能力和習(xí)慣。每個(gè)民族都有自己的民族文化，不同的民族有著不同的民族文化。民族文化既是同一民族內(nèi)部聯(lián)系的紐帶，也是不同民族相互區(qū)別的標(biāo)志。民族的差異，從一定的意義上講，其實(shí)也就是民族文化的差異。”

遼金元三個(gè)政權(quán)是由三個(gè)不同民族的人建立的——契丹族、女真、蒙古，他們都是北方的游牧民族，他們活躍于歷史舞臺(tái)上的時(shí)間都相當(dāng)短暫。談到這三個(gè)王朝的快速更迭，就不可避免要提到當(dāng)時(shí)一個(gè)也是唯一一個(gè)與這三個(gè)朝代都共存過的漢族王朝——宋朝。④

在我國(guó)北部以大興安嶺呼倫貝爾為起點(diǎn)沿內(nèi)蒙古向西南延伸從半干旱向干旱地區(qū)過度的自然地帶，這條自然地帶被稱為農(nóng)牧交錯(cuò)帶，在它的北方主要就是我們提到的建立遼金元這三個(gè)政權(quán)的游牧民族，而南部的農(nóng)耕區(qū)則是一直被視為華夏正統(tǒng)的漢族。自然環(huán)境的影響不可避免地出現(xiàn)了兩種生產(chǎn)方式，從而產(chǎn)生了兩種不同的社會(huì)制度，并在此基礎(chǔ)上形成各具特色的民族文化，人們?yōu)榱松娈?dāng)然就要選擇最合適的方式，南方土地肥沃只要百姓勤勞耕種就可以豐衣足食，這種耕地文明形成的民族文化就決定了只要不受到外部的侵略和干擾通常政權(quán)可以穩(wěn)固很長(zhǎng)時(shí)間。而北方氣候干旱天氣寒冷，形成了一種區(qū)別于耕地文明的游牧文化，他們崇拜、依賴、適應(yīng)大自然，與自然融為一體，游牧社會(huì)有和自然相適應(yīng)的固有機(jī)制，游牧民族有和自然相適應(yīng)的固有觀念。游牧是草原畜牧業(yè)的最佳選擇，生活在大草原的人們就不得不依賴大自然，他們以家庭為細(xì)胞，以部落為單位，牲畜集體放牧，隨時(shí)隨地，追逐水草而成。游牧人根據(jù)水草盈仄、春夏秋冬，以及風(fēng)雪旱澇、部落盛衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、人畜災(zāi)禍，而不斷遷徙。大變大遷，小變小遷。游牧依賴草原，草原廣漠無(wú)垠，小遷徙數(shù)十里或數(shù)百里，大遷徙則數(shù)千里甚至數(shù)萬(wàn)里。游牧人幼習(xí)騎射，青壯從戎，至于老死，所以，他們的一生，可說是戰(zhàn)斗的一生。游牧人為了開拓牧場(chǎng)，輾轉(zhuǎn)遷徙，或掠奪財(cái)富，就不免侵入他人領(lǐng)地，引起戰(zhàn)爭(zhēng)。只要一聲號(hào)角，就大兵出動(dòng)，直入鄰境。因此，游牧民族不可避免的習(xí)武而養(yǎng)成尚武精神，各個(gè)部落沖突不斷，新成立的政權(quán)不斷受到?jīng)_擊力，很難形成一個(gè)持久穩(wěn)定的政權(quán)，這也是為什么北方游牧名族政權(quán)較漢朝政權(quán)更迭之頻繁之快的原因之一。

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)具有決定性作用。⑤在那個(gè)混亂的年代里，人們?yōu)榱松婧拓?cái)富就必然形成了一套屬于他們自己的生存法則，從而逐漸演變成一種可以引起大部分人認(rèn)同的民族文化。這些風(fēng)格迥異的民族文化必將對(duì)各民族的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同產(chǎn)生巨大影響，反應(yīng)在民族關(guān)系思想上，也就是漢族關(guān)系思想和少數(shù)民族關(guān)系思想的形成。

三、對(duì)政治體制的影響

因中原漢族在社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)文化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于邊疆少數(shù)民族，文化和生活習(xí)性也不完全相同，因而對(duì)于少數(shù)民族的評(píng)價(jià)往往從漢族自身的倫理道德大肆貶斥，一些政治家軍事家把少數(shù)民族視為禽獸、蟲豺。而在少數(shù)民族的思想體系中，他們也形成了一套屬于自己的草原觀念，他們清楚的認(rèn)識(shí)到本民族與農(nóng)耕文化的不同，并對(duì)同屬于游牧漁獵文化的其他民族有著較強(qiáng)的文化認(rèn)同感。在民族社會(huì)矛盾尖銳而中原王朝在武力上處于劣勢(shì)的情況下形成了一些不利于民族關(guān)系交流發(fā)展的限制性因素，過分強(qiáng)調(diào)胡人差異，胡人不可漢主，漢地不可居，胡漢分統(tǒng)的思想形成。

而遼金元與以往的匈奴等少數(shù)民族不同，他們?cè)诮⒄?quán)之前已經(jīng)接觸了漢文化，東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)也得到了較大發(fā)展，但是遼并沒有在民族關(guān)系上有一個(gè)明確的綱領(lǐng)主張，他們?nèi)匀灰院俗跃?，這種文化差異反映到當(dāng)時(shí)的政治上就是草原國(guó)家進(jìn)攻中原國(guó)家多以掠奪財(cái)物作為政治報(bào)復(fù)主要目的。在遼國(guó)眼里漢族的民族文化與其草原文化產(chǎn)生了矛盾，在他們眼里，中原之地不可居并沒有統(tǒng)治上的野心，政治體制上為二元體制，官分南北，契丹和漢人分治，因俗而治。

而金滅北宋時(shí)遼金統(tǒng)治思想發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，遼滅后晉、金滅北宋之前他們雖然軍力強(qiáng)大但是在文化和制度方面不及漢族，儒化程度低，但是當(dāng)他們征服了中原王朝的都城后獲得了中原王朝積聚百年的器物、典籍。這些器具和書籍不但充實(shí)了遼金王朝國(guó)家制度完善還使得其接觸了解了中原儒家文化，同時(shí)漢族的知識(shí)分子也大量進(jìn)入其統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于中原文化他們不斷吸取積累沉淀，金的統(tǒng)治者已經(jīng)不同于其祖先較為開明，大力推進(jìn)其在少數(shù)民族內(nèi)部的傳播終于形成了一種新的不斷發(fā)展的有益的民族文化從而逐漸影響統(tǒng)治者在政治上的決策和方向。金熙宗⑥誅殺宗室，廢除勃極烈會(huì)議，建立聽命于皇帝的漢式政務(wù)機(jī)構(gòu)三省六部，貴族專政色彩大為減弱，民族文化的交流傳播積累起到了極為重要的作用。

元朝之前，大蒙古國(guó)的統(tǒng)治中心一直處于漠北草原，同樣在民族文化的影響下實(shí)行的是草原本位政策，但忽必烈建立元朝以后，繼承了金積累的各種民族文化和思想，行漢法，但缺點(diǎn)是對(duì)其推行并不徹底，大量蒙古舊制被保留下來(lái)，而且推行民族歧視和壓迫政策，皇帝在內(nèi)的統(tǒng)治者接受漢族文明極為緩慢，他們征服大量領(lǐng)土吸取了大量各地文化并將其雜糅到一起，形成了一套較為奇怪的政治體制，最終還是難逃滅亡。

注釋：

①《中國(guó)通史》，呂思勉，第七卷 中古時(shí)代·五代遼宋夏金時(shí)期（下冊(cè)）。

②《中國(guó)文明史·宋遼金時(shí)期·金代》，康拉德·希諾考爾、米蘭達(dá)·布朗，臺(tái)北：地球出版社，1992年：，第1787頁(yè)-第1800頁(yè)。

③《中國(guó)古代王朝和政權(quán)名號(hào)探源》，徐俊，湖北武昌： 華中師范大學(xué)出版社.。

④《中國(guó)大百科全書——“宋”》，鄧廣銘、漆俠、朱瑞熙、王曾瑜、陳振， 中國(guó)大百科全書出版社，2011.

⑤《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，馬克思，見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，北京，1972。

⑥《金史·卷四·本紀(jì)第四》 ，脫脫。