朝陽(yáng)社火中“夜八出”初探

胡桂杰

摘要：“夜八出”作為朝陽(yáng)社火的獨(dú)特組成部分，在朝陽(yáng)已經(jīng)有160多年傳承歷史，本文就“夜八出”中的特殊舞蹈形式和道具發(fā)表自己淺見，以供有興趣的同仁參考。

關(guān)鍵詞：朝陽(yáng)社火；夜八出；演變；儺舞；查瑪舞

朝陽(yáng)社火（民間特色秧歌），在遼寧省朝陽(yáng)市有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，朝陽(yáng)社火有許多民間舞蹈形式，“夜八出”是其中之一，有關(guān)“夜八出”的記載，見諸文字的是清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝.夜八出》上說：帝京園、館、居、樓、演戲最勝。酬人宴客，冠蓋如云。車馬盈門，歡呼竟日。霜降節(jié)后，則設(shè)夜座，晝間城內(nèi)游人散后，掌燈則皆城南貿(mào)易歸人入園飲酌，俗謂聽之“夜八出”。朝陽(yáng)社火中 “夜八出”流行在朝陽(yáng)縣西五家子鄉(xiāng)石片子村，據(jù)西五家子鄉(xiāng)石片子村社火會(huì)首孫廣文講，“夜八出”是村里老一輩人從清朝宮廷里帶回來的舞蹈，在當(dāng)?shù)貍鞒杏?60多年的歷史。它是由在夜間演出的八組民間舞蹈組成的，所以稱之為“夜八出”。

一、夜八出傳承過程中的演變

夜八出中的人物大都戴著夸張的假面具?！耙拱顺觥钡陌私M民間舞蹈解放前后也有不同，解放前的夜八出：1、開路鬼2、老壽星、白鶴童子3、唐僧取經(jīng)4、背娃子進(jìn)府5、老漢背少妻6、西域回回進(jìn)寶7、官爺官娘子8、和合二仙。從組成看，“夜八出”中有的來自民間傳說，有的出自戲曲故事。從中不難看出，解放前的 “夜八出”更注重演出的故事性。

夜八出演出定在正月十四到十六，在遼西民間，這三天有許多社火活動(dòng)都是和迎祥驅(qū)祟有關(guān)，比如撒燈儀式，民國(guó)十九年《朝陽(yáng)縣志·卷二十五·風(fēng)土篇》記載：“元宵時(shí)，約集村眾，斂棉花子數(shù)十斤碾而碎之，和以油，摻以香屑有以鋸屑和石油用者，納于釜中，自十四起，至十六止，入夜，眾執(zhí)排列，敲鑼擊鼓與前，二人舁鍋于后，沿路按家分布之，一辦三年，謂之‘撒路燈”。正月十四到十六元宵節(jié)期間，人們用拌了油的谷糠、米殼、玉米瓤、高粱殼等做為撒燈的燈火，夜幕降臨時(shí)廟臺(tái)前、大街旁、山道墳?zāi)骨懊扛魩酌讚芟乱欢褵艋?，村里每戶人家都要撒到。在撒燈的同時(shí)還有秧歌相伴，其中就有“夜八出”，秧歌到誰家，戶主都要燃放爆竹、禮花，謂之接燈，然后秧歌表演一番，一般秧歌演出沒什么禁忌，只有“夜八出”是不能進(jìn)入大門的，除非戶主有特殊要求，通常是認(rèn)為家院有邪祟，夜八出伴著鑼鼓在屋子和院子走一遭，意在驅(qū)邪禳災(zāi)。夜八出道具也被認(rèn)為不吉利，所以，正月十六日即焚燒掉，來年再扎，民間秧歌演出叫辦會(huì)，會(huì)一辦必須三年，否則不吉利。

解放后的夜八出：1、天兵天將2、老壽星、白鶴童子3、財(cái)神與童子4、唐僧取經(jīng)5、魚精、蚌精6、西域回回進(jìn)寶7、二喇嘛摔跤8、和合二仙。解放前后夜八出內(nèi)容的演變，可以看出政治對(duì)文化的影響，解放后的“夜八出”更注重娛樂性，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。無論解放前后，西域回回進(jìn)寶一出都保留著，“夜八出”中的西域回回進(jìn)寶一出，被舞蹈家認(rèn)為填補(bǔ)了我國(guó)民間舞蹈的空白。

二、關(guān)于西域回回進(jìn)寶的來源

關(guān)于回回進(jìn)寶的典故，歷史上有諸多文字記載，宋代《夢(mèng)梁錄》記載正月十五元夕，汴京大內(nèi)活動(dòng)便有《諸國(guó)朝》；《西湖老人繁盛錄》中記載有：“波斯國(guó)進(jìn)奉”、“六國(guó)朝”、“四國(guó)朝”。至明清時(shí)代，《養(yǎng)吉齋叢錄》卷五記載皇帝耕耜之禮即有：“國(guó)初沿明制，有教坊司耕筵宴，有黃童白叟，鼓腹謳歌，鄉(xiāng)斗老人，進(jìn)寶回回，五方夜叉，四海龍王應(yīng)承。”《西域回回進(jìn)寶》不但在民間的傳統(tǒng)節(jié)日中出現(xiàn)，還被當(dāng)做宮廷典禮儀式中的固定程序。清代李聲振寫于康熙三十五年——四十五年代（1696——1706）的《百戲竹枝詞》中也有一首“波斯進(jìn)寶”，題注為：“扮如波斯人衣制”。這里的波斯人既是指回回，從這些記載中不難看出，從宋朝到清朝，無論是民間還是廟堂之上對(duì)回民的歧視，也不難看出歷史上大漢民族對(duì)回民的征服心理。由于歷史的原因，到了清朝回族和漢族矛盾不斷激化，在陜西、甘肅等回民人口眾多的地方，回民在日常生活時(shí)有受漢人歧視和侮辱的現(xiàn)象，回民為了生存需要，也常常有損害漢人利益事情發(fā)生。隨著漢族和回民積怨的加深，清朝同治初年，陜西鳳翔爆發(fā)了回亂，斷續(xù)持續(xù)有7年之久方平息，陜西鳳翔回亂讓統(tǒng)治者對(duì)回民歧視誤解更深，民族矛盾更加激化。所以，才有《西域回回進(jìn)寶》這一表演形式，供統(tǒng)治者和民間尋求心理上的安慰和滿足，西域回回進(jìn)寶是由兩人扮西域人，二人均戴頭戴金發(fā)藍(lán)眼高鼻，滿臉含笑的胡人面具，一位掛一條龍髯口，一位掛鼻夾，兩人面目一黃一白，身穿條紋衣服，各拿一個(gè)元寶模型，元寶上有夜明珠。表現(xiàn)前來獻(xiàn)寶的情景。

在朝陽(yáng)縣文化館張風(fēng)歧和車才老師編著的《朝陽(yáng)秧歌大觀》一書中介紹說，夜八出中的假面具是由“儺舞”或者“假面魃頭舞”演化而來。在整個(gè)夜八出表演中，“驅(qū)儺”是整個(gè)儀式重點(diǎn)，儺人戴著猙獰面具，拿著道具（一般都是各種冷兵器時(shí)代的武器），嗩吶，大鼓和鐃鈸伴奏，在火把或者燈籠的照耀下沿街逐門驅(qū)疫，將危害人類的邪魅趕走，祈求風(fēng)調(diào)雨順，讓百姓安居樂業(yè)。

“儺舞”是誕生于南方的一種舞蹈形式，夜八出的假面具和演出禁忌除了和“儺舞”相似外，也蒙古族查瑪舞的影子（除了演出場(chǎng)所和時(shí)間的不同，查馬舞只限于寺廟）。“查瑪”，俗稱“跳鬼”或“找鬼”，是喇嘛教寺廟為驅(qū)鬼敬神、慶祝戰(zhàn)勝異教而舉行的一種宗教慶典儀式舞蹈。表演者為訓(xùn)練有素的寺廟喇嘛飾戴各種夸張的紙?jiān)婢撸诠?、鈸、?hào)等吹打樂器伴奏中表演宗教故事的廣場(chǎng)舞蹈。西藏稱之為“羌姆”（意為寺院里的跳神），蒙古喇嘛教沿襲了藏語的發(fā)音稱為“查瑪”。夜八出的假面道具和查馬舞的假面道具很相像，查馬舞也有正月十四到十五演出三天，正月十六焚毀演出道具的習(xí)俗。加上遼西和內(nèi)蒙古地緣相近，習(xí)俗相隨。朝陽(yáng)曾經(jīng)是蒙古貴族的牧場(chǎng)，原居民大量的整體移民，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗也發(fā)生變化，許多蒙古人到朝陽(yáng)定居生存，帶來蒙古族的民俗文化，從道具和禁忌看，夜八出和蒙古族的查瑪舞有著千絲萬縷的聯(lián)系。蒙古族的查瑪舞是宗教文化，“夜八出”是宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，因?yàn)槭谴汗?jié)期間的民俗活動(dòng)，它更偏重娛樂性。

在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，無論哪種民俗活動(dòng)，都在傳承中，汲取各民族文化中有益的養(yǎng)分，不斷壯大完善自己，隨應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化延續(xù)著，只有這樣的才歷久彌新，

參考文獻(xiàn)：

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