淺析山西童帽造物考中的敬拜意識

摘要：民俗文化近年來取得了良好的發(fā)展效果，民俗文化形成離不開造物敬拜儀式。山西童帽造物考察研究，不僅能夠加深對區(qū)域民俗文化的了解的認(rèn)知，而且還能為今后造物研究者提供借鑒。本文首先介紹山西童帽研究背景，然后針對山西童帽造物考中的敬拜意識重點(diǎn)分析。

關(guān)鍵詞：山西；童帽；造物思想；崇拜意識

前言：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，童帽造物崇拜意識研究的現(xiàn)實(shí)意義越來越顯著，能在民俗文化傳播的基礎(chǔ)上，為文化元素創(chuàng)新應(yīng)用提供思路和實(shí)踐指導(dǎo)。由此可見，本文探究這一論題是十分必要的，能為我國非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供動力支持，全面彰顯造物考察工作的積極作用。

一、山西童帽研究背景

我國研究童帽的時(shí)間相對較短，并且研究工作受民俗文化、工藝技術(shù)制約顯著，國內(nèi)學(xué)者研究童帽的過程中，僅片面介紹民族文化傳承、材料工藝制作過程、童帽造型設(shè)計(jì)借鑒等內(nèi)容，最終得到的研究結(jié)果并不能真正起到實(shí)踐指導(dǎo)作用。

山西民俗文化色彩濃厚，山西人們生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中形成了獨(dú)具特色的地區(qū)文化，以及信仰習(xí)俗，流傳于世的實(shí)物均蘊(yùn)含崇拜意識，具有較高的研究價(jià)值和分析意義[1]。

二、童帽裝飾元素介紹

（一）特點(diǎn)。從材料及手法來講，童帽材料由百家衣拼湊而生，承載著父母對孩子健康成長、生命延續(xù)的精神寄托，童帽制作手法主要有刺繡法、貼銹法、立體裝飾、流蘇點(diǎn)綴、繪畫、金銀玉石、織帶等。從元素內(nèi)涵來講，童帽蝴蝶樣式意味著耄耋之意，童帽制作過程中應(yīng)用虎元素、狗形象、豬形象，借此彰顯孩童可愛狀態(tài)。

（二）布局。童帽裝飾主體位置集中頂部或者前方，這能起到注意力吸引的作用。裝飾紋樣根據(jù)帽子形態(tài)具體確定，帽頂呈圓形，帽身是裝飾的重點(diǎn)區(qū)域，裝飾分布多呈對稱性，線條狀、帶狀、圓形是最常見的裝飾紋樣。童帽設(shè)計(jì)在規(guī)律遵循的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)裝飾，這在一定程度上象征著文化傳遞，對促進(jìn)人類智慧發(fā)展有重要意義，

山西童帽裝飾內(nèi)容同上述理論介紹同理，裝飾藝術(shù)特色受民俗文化、制造技術(shù)、社會背景、宗教理念影響較大，童帽種類多樣、樣式各異。山西童帽這一民俗文化經(jīng)過長時(shí)間的歷史積淀形成，童帽造物同民俗文化存在直接聯(lián)系，針對山西童帽造物蘊(yùn)含的崇拜意識具體分析，這對民俗文化傳播、人與自然關(guān)系良好構(gòu)建有重要意義[2]。

三、山西童帽造物考中敬拜意識分析

從生命延續(xù)、自然規(guī)律遵循、精神偶像寄托三方面分析山西童帽造物中蘊(yùn)含的崇拜意識，這不僅是了解山西民俗文化的主要途徑，同時(shí)，還能為山西童帽文化內(nèi)涵傳遞起到積極的推動作用，掌握崇拜意識的基本體現(xiàn)。此外，當(dāng)代研究人員能夠聯(lián)系自身實(shí)際，改變對生命、自然的看法，對造物元素持敬畏之情。

（一）生命延續(xù)的寄托。無論哪種敬拜意識，均是對生命的敬畏，石器時(shí)代的山西人們，為祈禱死者安息、生命延續(xù)，將赤鐵礦粉揮灑在安葬地的四周，這種敬畏生命的表達(dá)方式在當(dāng)時(shí)得到了人們的一致認(rèn)同。山西地區(qū)人們借助器物完成對生命的寄托，幼童出生被當(dāng)?shù)厝藗兏叨戎匾?，家人為其制作百家衣，寓意即多壽多福，百家衣設(shè)計(jì)、制作的過程中以大襟衫樣式為主，并且襟衫下方留有開口。孩童滿月之日，即開口封閉之時(shí)。

從童帽造物研究中能夠看出，制作者尊重生命，對生命有較高崇拜之情，壽面童帽材料顏色較豐富，布料材質(zhì)種類多樣，延續(xù)了百家衣的寓意，并且每片布料需要記載姓氏，如“劉”、“程”等，希望孩童健康成長。童帽顏色多選用喜慶的紅色，意味著孩童成長過程中活力滿滿，間接體現(xiàn)了家長的關(guān)切之情，這也是生命延續(xù)的基本途徑，敬拜意識彰顯的主要載體[3]。

（二）人與自然和諧共處。人們生存于大自然，向大自然獲取所需的生活原料，堅(jiān)持人與自然和諧共處思想對生態(tài)平衡維持有重要意義。自然界變化遵循一定規(guī)律，人類只有尊重自然規(guī)律，了解自然萬物變化生長過程，才能探索人與自然和諧共處的有效途徑。反之，人類企圖征服自然，向自然肆意獲取所需資源，最終會脫離自然，受到自然的懲罰，這一行為也是違反天人合一思想的表現(xiàn)。原始社會時(shí)期的山西人們敬畏自然，對自然十分尊重和崇拜。本文介紹的童帽造物則是尊重自然的一種體現(xiàn)，例如，童帽造型為蓮花，并且小孩在蓮花上端坐，意味著人與自然和諧共處，互相融合。又如，山西人們制作八卦童帽，童帽圖案十分獨(dú)特，由不同方向圓圈組成，八卦圖意味著事物間存在一定聯(lián)系，并且事物時(shí)刻變化，其中，圖案“--”代表陰，圖案“—”代表陽，每組數(shù)量為三個(gè)，卦象數(shù)量為八個(gè)，卦象代表的方向各異，并且不同卦象能夠互相搭配，搭配后的卦象又形成新的寓意，當(dāng)時(shí)人們借此進(jìn)行占卜，預(yù)測自然事物和人事變化。人們利用周易卦象觀察自然、借助自然力量實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)，這一過程體現(xiàn)了人們對自然的敬畏和崇拜。此外，易經(jīng)內(nèi)涵豐富的科學(xué)知識、天文知識、文學(xué)知識，以及地理信息，人要想在自然中繼續(xù)生存，務(wù)必具備敬畏意識，在掌握自然變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，掌握與自然和諧共處的有效途徑。

（三）精神偶像的寄托。除了上述介紹的敬畏生命、自然外，山西人們對精神偶像保持敬畏態(tài)度，并且這種敬拜源自內(nèi)心深處。寄托希望于精神偶像，人們生存、生活的自然環(huán)境能夠得到凈化，并且萬物會順利、健康生長，最終天人合一境界會自然形成。童帽造物是人們精神、自然、天、地和諧的產(chǎn)物，人們只有掌握自然變化規(guī)律，能夠在規(guī)律遵循、利用的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，獲取所需資源。從中能夠看出，人們借助藝術(shù)化形式傳遞對自然敬拜之情，并在敬拜意識指引下獲得所求、所需。

山西童帽現(xiàn)今設(shè)計(jì)趨向現(xiàn)代化，并且元素創(chuàng)新效果達(dá)不到預(yù)期要求，設(shè)計(jì)人員開展設(shè)計(jì)活動的過程中往往忽視童帽的民俗文化寓意，最終設(shè)計(jì)完成的童帽作品不足以引發(fā)人們思考。針對傳世實(shí)物童帽深入探究，即對原生態(tài)藝術(shù)的具體分析，這不僅能夠彰顯其考據(jù)價(jià)值，而且還能為今后童帽設(shè)計(jì)人員提供思路和素材支持。山西童帽除了具有實(shí)用功能外，相關(guān)研究人員還應(yīng)對其進(jìn)行民俗文化分析，總結(jié)、提取背后蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，以及元素潛在意義[4]。

結(jié)論：綜上所述，山西童帽屬于我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它具有豐富的文化意義和歷史意義，其蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值。本文從崇拜意識角度進(jìn)行分析，這不僅是對民俗文化的探究，而且還是對今后服飾設(shè)計(jì)提供方向引導(dǎo)的主要途徑，有利于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧杰，崔榮榮.清至民國時(shí)期漢族無頂童帽研究[J].絲綢，2016，53（03）：64-68.

[2]盧杰，崔榮榮.近代漢族民間童帽形制及造物思想研究[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，28（01）：40-43.

[3]倪潔誠，潘健華.論山西童帽造物考中的敬拜意識[J].藝術(shù)評論，2014（07）：100-104.

[4]韓權(quán)成， 王勝怡. 山西現(xiàn)存文昌魁星類建筑中的文化崇拜[J]. 文物世界， 2012（4）：41-44.

作者簡介：任悅，女，籍貫：山西省霍州市，1994年12月出生，學(xué)歷：本科，研究方向：民俗文化。