“宗教傳播及其引發(fā)的異變問題”研究回顧

摘要：本文是在已有研究的基礎(chǔ)上對宗教傳播中的異變發(fā)生的過程進(jìn)行詳細(xì)剖析，還要系統(tǒng)分析宗教傳播異變的淺層次現(xiàn)象及其危害、影響，更要對宗教異變的本質(zhì)、異變的表現(xiàn)、異變的原因、異變的區(qū)別進(jìn)行深入地研究與認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：宗教傳播；異變問題；研究回顧

近年來，由于宗教傳播異變所引發(fā)的國際問題日益突出，困擾國際社會的伊斯蘭國（ISIS）等恐怖主義行為不斷升級。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出“全面貫徹黨的宗教工作基本方針、堅(jiān)持宗教中囯化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。我們要深刻認(rèn)清宗教傳播異變所帶來的嚴(yán)重危害，加緊預(yù)防和應(yīng)對機(jī)制建設(shè)。因此，本文擬對國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)界所進(jìn)行的相關(guān)宗教傳播及其引發(fā)的異變問題進(jìn)行簡要回顧與分析。

一、國內(nèi)相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理

我國學(xué)界對宗教傳播及其引發(fā)的異變問題研究起步較晚，研究方向主要呈現(xiàn)在四個方面：第一方面即20世紀(jì)80年代初至21世紀(jì)初，學(xué)界研究的重點(diǎn)是傳教士的傳播活動以及宗教傳播行為對受傳國（主要是中國）產(chǎn)生的影響。研究專著中有反映傳教士負(fù)面行為的，主要記述自鴉片戰(zhàn)爭訖1949年，傳教士以宗教傳播為依托目的，在帝國主義侵華活動中充當(dāng)前哨兵，并積極參預(yù)軍事、外交、政治等活動，從而使正常的宗教傳播行為發(fā)生異變，主要有顧長聲的《傳教士與近代中國》、《從馬禮遜到司徒雷登： 來華新教傳教士評傳》、伍昆明的《早期傳教士進(jìn)藏活動史》等。還有一些專著客觀評價(jià)傳教士的傳教活動在一定程度上促進(jìn)中西文化交流、經(jīng)濟(jì)社會和科技的進(jìn)步以及城市設(shè)施建設(shè)與發(fā)展，代表性著作有曹增友的《傳教士與中國科學(xué)》、宋家珩的《加拿大傳教士在中國》、余三樂的《早期西方傳教士與北京》、張國剛的《從中西初識到禮儀之爭： 明清傳教士與中西文化交流》。

第二方面即20世紀(jì)90年代末至今，國內(nèi)學(xué)界逐漸重視起宗教傳播中的異變現(xiàn)象及邪教研究，研究專著不斷涌現(xiàn)，研究的層次不斷深入。首先，一批學(xué)者開始梳理中國歷代邪教生成背景、發(fā)展脈絡(luò)，研究邪教的性質(zhì)、特征及私教傳播活動。代表性的著作主要是王清淮等的《中國邪教史》、王云永的《當(dāng)代中國邪教》、吳東升的《邪教的秘密： 當(dāng)代中國邪教聚合機(jī)制研究》；其次，近年來國內(nèi)學(xué)者研究視域開始向世界拓展，對世界各主要邪教進(jìn)行大曝光，揭露邪教組織的猙獰與丑惡，暴力與血腥，研究取得了較大的突破。代表性的作品有：張暉的《不醒的惡夢： 世界各國反邪教實(shí)錄》、馬瑋的《二十世紀(jì)震驚世界的十大邪教》、武斌的《走入地獄： 20世紀(jì)世界邪教黑幕》、錢鳳元的《世界邪教全影透視》、孔祥濤的《世界邪教問題與反邪教斗爭》、遲坡的《鏟除邪教乾坤朗》、張義敏的《世界末的瘋狂——西方邪教透視》、陳智敏，張翔麟的《邪教》等。再次，隨著研究的不斷深入開展，國內(nèi)學(xué)者開始探討邪教參加者的動機(jī)以及邪教招收信徒的過程等，初步進(jìn)行世界邪教與反邪教研究，如羅偉虹的《世界邪教與反邪教研究》、郭安的《當(dāng)代世界邪教與反邪教》等著作。

第三方面也即21世紀(jì)初至今，學(xué)界開始關(guān)注宗教滲透對中國社會產(chǎn)生的沖擊。國內(nèi)學(xué)者逐漸探討境外宗教滲透的模式、危害以及防范和抵御宗教滲透的對策，夏泉、張橋貴、王愛國、黃超等學(xué)者明確指出境外勢力借助宗教傳播開展?jié)B透活動，進(jìn)而煽動民族分裂，利用宗教危害我國社會穩(wěn)定和國家安全。孫浩然、段德智、何虎生等指出要牢固樹立國家主權(quán)意識和國家安全意識，堅(jiān)持走群眾路線，在具體的宗教工作實(shí)踐中要繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)“三自”愛國運(yùn)動，在信教群眾中開展和做好抵制宗教滲透的工作。習(xí)五一認(rèn)為，宗教滲透對發(fā)展中國家造成的沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)達(dá)國家，在當(dāng)代中國改革開放深入發(fā)展的形勢下，應(yīng)當(dāng)對此予以高度警惕。這些學(xué)者的研究激發(fā)了國內(nèi)更多研究人員對宗教滲透這一問題的重視與關(guān)注。段德智從境外宗教滲透和蘇聯(lián)境內(nèi)宗教工作失誤的角度出發(fā)，說明防范和抵制境外宗教滲透對于維護(hù)社會主義國家的意識形態(tài)安全和國家安全的極端重要性。

第四方面也即目前，抵制和防范校園宗教滲透也成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。蔡茂華、黎萬和、蔣道平、江頡等對高校防范宗教滲透的機(jī)制建設(shè)進(jìn)行了反思與探討。他們研究認(rèn)為，當(dāng)前敵對勢力對我國高校的宗教滲透活動呈現(xiàn)出更加難以防范的新特征，滲透內(nèi)容的政治意圖更加明顯，而滲透方式的隱蔽性增強(qiáng)，在“宗教文化熱”背景下信教人數(shù)呈上升趨勢，新形勢下境外宗教滲透的含義和渠道有了新的變化，高校大學(xué)生成為境外宗教勢力新的爭取對象。趙志涵、海群、王永明、李玲、宋新偉等認(rèn)為高校防范宗教滲透工作日趨重要，建立全方位、高效率的宗教滲透防范機(jī)制尤為必要。他們分析宗教在高校滲透的途徑，總結(jié)大學(xué)生對宗教的認(rèn)知狀況，并結(jié)合高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的做法，提出高校抵御境外宗教滲透的防御策略，防范宗教向高校滲透，以確保高校的安全穩(wěn)定。

二、國外研究的學(xué)術(shù)史梳理

國外學(xué)界力圖從傳教士的活動軌跡及影響出發(fā)，探究宗教傳播異變所導(dǎo)致的問題以及邪教的發(fā)展和危害，其研究過程主要呈現(xiàn)在三個方面：第一方面即21世紀(jì)初至今，西方學(xué)者主要關(guān)注傳教士的行為給中國帶來的影響和變化，更多的是描述清代中國發(fā)生重大事件時(shí)的社會生活諸方面的改變和表現(xiàn)，這些研究的一個共同點(diǎn)是還原了清代歷史和基督教在華傳播史，指出傳教士的傳教行為促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療衛(wèi)生等的發(fā)展水平，加強(qiáng)了中西方文化的交流；但在一定程度都拔高了傳教士在中國的影響和作用，片面宣揚(yáng)傳教行為給中國社會狀況帶來的改善。

第二方面即20世紀(jì)90年代末至今，在經(jīng)歷“人民圣殿教”、“大衛(wèi)教派”、“天堂之門”及“奧姆真理教”引發(fā)的悲劇事件后，國外學(xué)者開始梳理和反思宗教傳播中的異變以及邪教的形成、表現(xiàn)及危害。（美）柯爾律治在《瘋狂邪教》中探究20世紀(jì)西方邪教組織形成的根源與現(xiàn)象，（美）辛格在《邪教在我們中間》一文中揭示了“什么是邪教”以及“邪教的伎倆”，（美）瑞奇（Rich，M.）的《我控訴： 邪教神魔誤我一生》則以一位受害女子的真實(shí)經(jīng)歷徹底揭露了邪教和假先知的惡毒面目，（西班牙）羅德里格斯的《癡迷邪教》則深刻闡述了邪教的起源和本質(zhì)及其對社會、對人們身心健康的危害。

第三方面即20世紀(jì)與21世紀(jì)的交匯之時(shí)，“千禧年信仰”、“末日信仰”、“魔鬼學(xué)說”等廣泛傳播，對當(dāng)時(shí)各國社會的思想穩(wěn)定造成一定的沖擊。David S. Katz and Richard H. Popkin指出，第二個千禧年的來臨使得末日預(yù)示信仰與宗教復(fù)興思想再次得到復(fù)興，往往給社會帶來毀滅性的后果。2008年英國著名政治學(xué)家約翰·格雷（John Gray）《黑彌撒——預(yù)示末日的宗教信仰與烏托邦夢的破滅》出版，在國外學(xué)界產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)和震撼力的影響。格雷從歷史的角度出發(fā)，深入剖析各種預(yù)示末日的宗教信仰與烏托邦夢想的由來及發(fā)展，并對當(dāng)今末世論的荒謬思想進(jìn)行尖銳的批判；格雷指出，早期預(yù)示世界末日的宗教神話如今被披上科學(xué)的外衣，已經(jīng)逐漸演變成一種新的暴力信仰，以基地組織為代表的新型宗教異變組織給進(jìn)入21世紀(jì)的人類帶來無盡災(zāi)難。

三、國內(nèi)外研究述評

總體來看，國內(nèi)外學(xué)者基本上認(rèn)同宗教傳播引發(fā)社會問題，重視這一問題的重要性和政治影響：

在評價(jià)基調(diào)上，涉及傳教士的歷史作用這一因素時(shí)，國外學(xué)者已經(jīng)能夠客觀地看到傳教士對于中國近代社會發(fā)展的正面和負(fù)面影響，而西方學(xué)者往往片面地夸大傳教士的作用和對中國社會的影響。

從研究歷程來看，國內(nèi)外學(xué)者對宗教傳播作用的研究呈現(xiàn)從政論性批判視角向?qū)W術(shù)性研究視角的轉(zhuǎn)變過程，逐漸趨向于客觀論述和評價(jià)。

從研究背景上看，國內(nèi)外學(xué)者都是在經(jīng)歷邪教組織引發(fā)恐怖事件后，將研究重心向邪教方面轉(zhuǎn)移。中國是在“法輪功”自焚事件之后，國外學(xué)者研究的較早一些，這與邪教組織在西方萌芽和發(fā)展較早密不可分。

在研究意圖上，國內(nèi)外學(xué)者都已經(jīng)將研究的視域從宗教的正常傳播向宗教的非正常傳播轉(zhuǎn)移。不過，大都關(guān)注的是非正常傳播導(dǎo)致的后果，如邪教的表現(xiàn)、危害以及防范，強(qiáng)調(diào)是結(jié)果而沒有對宗教在傳播過程中異變發(fā)生的過程予以足夠的重視。

總而言之，國內(nèi)外相關(guān)研究視野不斷延伸，由個別國家因宗教傳播導(dǎo)致的矛盾向世界范圍內(nèi)的普遍性問題擴(kuò)展；研究方向逐漸趨同，關(guān)注點(diǎn)由宗教傳播的正反兩方面影響向因宗教傳播異變導(dǎo)致的負(fù)面、共性問題轉(zhuǎn)移；研究內(nèi)容進(jìn)一步明確，由過去單純聚焦邪教問題向由宗教傳播導(dǎo)致的異變深入?？偟膩碚f，國內(nèi)外相關(guān)研究取得了一定的成就，就宗教傳播異變引發(fā)的災(zāi)難性后果形成了共識，也為后來的研究指明了方面。

綜上，宗教傳播是一個頗具現(xiàn)實(shí)性和普遍性的現(xiàn)象。在宗教傳播過程中，從宗教的教義、形式、目的乃至教眾的行為，都會發(fā)生一定形式的異變，給受傳國帶來許多政治、社會等方面的問題。近二十多年來，宗教在傳播過程中發(fā)生異變的現(xiàn)象越發(fā)突出，近年來新興的宗教異變組織也層出不窮，所引發(fā)的社會問題、治安難題不斷，成為妨礙社會穩(wěn)定的突出痼疾，不僅影響社會和諧與團(tuán)結(jié)，危害人民群眾身心健康，也不利于城鄉(xiāng)安定和國家長治久安。對于宗教在傳播過程中發(fā)生異變的機(jī)理進(jìn)行深入剖析和系統(tǒng)研究非常必要。當(dāng)然，能找到一條有效解決和應(yīng)對的方法更為重要和亟需。而宗教在傳播過程中發(fā)生異變的現(xiàn)象具有蔓延性、社會性、國際化的特點(diǎn)，是當(dāng)今各國社會面臨的突出難題。

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作者簡介：付強(qiáng)（1974—），男，河南商丘人，河南工業(yè)大學(xué)副教授，國際政治學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：國際政治與宗教問題。