人工智能時(shí)代精英體育的倫理困境與哲理闡釋

汪 升

(安徽大學(xué) 體育軍事教學(xué)部，安徽 合肥 230601)

1 精英體育開(kāi)啟人工智能新時(shí)代

進(jìn)入21世紀(jì)，谷歌公司研發(fā)的智能機(jī)器人AlphaGo戰(zhàn)勝了韓國(guó)圍棋大師李世石。2017年，AlphaGo的新“替身”Master，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)戰(zhàn)各路圍棋高手，取得60連勝，激發(fā)了人們的想象空間，同時(shí)關(guān)于人工智能切入精英體育的可能性成為嚴(yán)肅的哲學(xué)命題[1]。智能機(jī)器是人工智能的主要應(yīng)用形式，有必要對(duì)智能機(jī)器這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)界定。學(xué)界對(duì)于智能機(jī)器主要有3個(gè)定義[2]：①能夠自動(dòng)執(zhí)行一系列復(fù)雜行動(dòng)的器械裝置，特別是由計(jì)算機(jī)編程的器械裝置；②類似人的且能自動(dòng)復(fù)制某些人的運(yùn)動(dòng)和作用的器械裝置；③行為機(jī)械化或無(wú)感情波動(dòng)的人。智能機(jī)器領(lǐng)域的發(fā)展代表了人工智能的最高成就，是人類科技發(fā)展的尖端領(lǐng)域。目前，檢驗(yàn)智能機(jī)器在性能、操控性、靈活性等方面的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)為機(jī)器人足球比賽的形式。然而，機(jī)器人足球比賽是智能機(jī)器與智能機(jī)器之間的對(duì)戰(zhàn)，只能比較智能機(jī)器性能的差異。真正能夠體現(xiàn)智能機(jī)器性能和意志的，是與人之間的互動(dòng)或較量。體育比賽一直是表現(xiàn)人類主體性的最生動(dòng)的形式，人類身體表現(xiàn)、豐富的變化性、多元化、情感體驗(yàn)都寄寓在體育比賽中，智能機(jī)器能夠挑戰(zhàn)人類實(shí)踐活動(dòng)的最高層次，是人工智能領(lǐng)域科學(xué)家的夢(mèng)想[3]。AlphaGo已經(jīng)在圍棋領(lǐng)域取得勝利，人工智能科學(xué)發(fā)展的下一個(gè)里程碑，必然指向人類的身體表現(xiàn)領(lǐng)域，在具有身體對(duì)抗的體育比賽中挑戰(zhàn)人類的權(quán)威。

目前測(cè)試機(jī)器智能的方法依賴于圖靈測(cè)試。圖靈(Turing，Alan Mathison)于1912年6月23日生于英國(guó)倫敦，是機(jī)器智能與算法領(lǐng)域的奠基人，他用程序自動(dòng)控制運(yùn)算解決了電子計(jì)算機(jī)效率的關(guān)鍵性問(wèn)題，在自動(dòng)化和人工智能領(lǐng)域取得了重要的科學(xué)突破。圖靈規(guī)則在電子自動(dòng)化和人工智能領(lǐng)域解決了重要的機(jī)器算法和規(guī)則問(wèn)題，這一套普遍有效的機(jī)器測(cè)試程序和算法，成為評(píng)估機(jī)器智能水平的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。為了紀(jì)念圖靈對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)于1966年設(shè)立一年一度的圖靈獎(jiǎng)(A.M. Turing Award，又譯“杜林獎(jiǎng)”)，以表彰在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的人。

在體育領(lǐng)域，智能機(jī)器一詞常用來(lái)比喻具有出色表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)員，形容他們非凡的且超人般的特點(diǎn)。使用這個(gè)概念既可以是褒揚(yáng)，也可以是鄙視。后者比較常用，因?yàn)橹悄軝C(jī)器用在體育語(yǔ)境中通常屬于貶義。人們對(duì)智能機(jī)器似的運(yùn)動(dòng)員的自然性和人性持否定態(tài)度，更重要的是，對(duì)智能機(jī)器能否參與精英體育活動(dòng)提出了質(zhì)疑。在體育史上，最著名的智能機(jī)器貶義用法的事件發(fā)生在1987年的網(wǎng)球界，因?yàn)閷?duì)手是捷克的運(yùn)動(dòng)員伊萬(wàn)·倫德?tīng)?，具有?zhēng)議的美國(guó)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員約翰·麥肯羅在《時(shí)尚先生》雜志的采訪中說(shuō)[4]：“這家伙一直都不勝任打網(wǎng)球，他嚴(yán)重傷害了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的普及性……你愿意讓一個(gè)智能機(jī)器得冠軍嗎？” 約翰·麥肯羅用智能機(jī)器一詞來(lái)批評(píng)伊萬(wàn)·倫德?tīng)栐趫?chǎng)上的競(jìng)技表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)員受到表?yè)P(yáng)是因?yàn)?個(gè)主要原因——體現(xiàn)卓越的身體技能和在道義上的典范性。伊萬(wàn)·倫德?tīng)柌粌H具備因?yàn)橛?xùn)練和努力而達(dá)到的“智能機(jī)器般的”擊落球的能力，還是球場(chǎng)上不露情感的運(yùn)動(dòng)員。這些特點(diǎn)都給他帶來(lái)了“智能機(jī)器”或“終結(jié)者”這樣的綽號(hào)。這也混淆了人、智能機(jī)器、安卓操作系統(tǒng)、半機(jī)械人之間的認(rèn)知邊界。為了避免混淆，有必要對(duì)上文提到的概念進(jìn)行科學(xué)界定。

2 智能機(jī)器與其他生命體的區(qū)別

在人類的想象中，創(chuàng)造生命體的可能性并不是新的話題。人類已對(duì)人造生命體著迷了上千年。例如，亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果梭子可以織布，鋤頭可以觸摸琴弦，不需要用手來(lái)指引它們，那么工頭則不需要傭人，主人也不需要奴隸了。在現(xiàn)代社會(huì)，維克多·弗蘭肯斯坦的怪物是業(yè)界公認(rèn)的人工生物。“怪物”體現(xiàn)了我們對(duì)科學(xué)技術(shù)引發(fā)意想不到的后果的擔(dān)憂?？ɡ谞枴で∨蹇说淖髌贰读_薩姆的萬(wàn)能智能機(jī)器》探討了制造完全意義上的人工生命與人類同居的后果，并創(chuàng)造了“智能機(jī)器”概念[5]。這個(gè)概念來(lái)自于“robota”(強(qiáng)迫勞動(dòng))。在卡雷爾·恰佩克的作品中，看到的是由人類和智能機(jī)器組成的世界。智能機(jī)器是人類的發(fā)明，用來(lái)幫助人類從事重體力勞動(dòng)，讓人類可以進(jìn)行更多的娛樂(lè)活動(dòng)。更值得注意的是，為了讓智能機(jī)器有效地履行它們的任務(wù)，智能機(jī)器是沒(méi)有情感體驗(yàn)的。因此，業(yè)界普遍認(rèn)為，是否具有情感意識(shí)是區(qū)分人類和智能機(jī)器的一個(gè)典型特征[6]。人和機(jī)器混合制成的生物至少包括5種類型，根據(jù)這種生物的自然與人造成分的多少，對(duì)這5個(gè)類別進(jìn)行了區(qū)分(圖1)。

圖1 人類與智能機(jī)器的邊界劃分Figure 1 Boundary between human and intelligent machine

如圖1所示：自動(dòng)裝置指的是可以自動(dòng)移動(dòng)的機(jī)器，其動(dòng)作是在為其設(shè)定的條件下進(jìn)行的。古希臘是最早通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)刺激生物的時(shí)代。這些創(chuàng)造物與戲劇性展示、動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)表演相聯(lián)系，通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)給幻想以生命。因此，古希臘創(chuàng)造了自動(dòng)裝置，并將其用于娛樂(lè)。18世紀(jì)是產(chǎn)生自動(dòng)裝置的重要時(shí)代，例如，德沃坎遜創(chuàng)造了可以吃米粒、排便的機(jī)械鴨子[7]。智能機(jī)器是根據(jù)設(shè)定條件進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的自動(dòng)或半自動(dòng)機(jī)器。歷史上最早出現(xiàn)的智能機(jī)器是1939年在紐約世界博覽會(huì)上展出的智能機(jī)器Elektro。Elektro可以聲控走路，說(shuō)大約700個(gè)英文單詞，會(huì)抽煙和吹氣球，還會(huì)移動(dòng)頭部和胳膊。Elektro是可以自動(dòng)或半自動(dòng)(電腦操控的)從事人類活動(dòng)的類人智能機(jī)器。智能機(jī)器包括類人智能機(jī)器(如日本本田公司的智能機(jī)器AsIMo)、工業(yè)智能機(jī)器、醫(yī)療操作智能機(jī)器和微納米智能機(jī)器等[8]。完全人造的但不像人的智能機(jī)器被稱為“安卓”。此名來(lái)自古希臘語(yǔ)的詞根，意思是“似人的”。最高級(jí)的安卓系統(tǒng)是本田公司創(chuàng)造的智能機(jī)器AslIMo，并以智能機(jī)器三定律的創(chuàng)造者艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov，美國(guó)著名的科幻小說(shuō)家)的名字命名。AsIMo是可以識(shí)別移動(dòng)物體、姿勢(shì)、手勢(shì)、面部表情、環(huán)境，區(qū)分聲音和網(wǎng)絡(luò)集成的雙足智能機(jī)器[9]。半機(jī)械人是機(jī)器和帶電部件的組合體。半智能機(jī)器有機(jī)器的成分，可以控制整個(gè)自然部分，但要在自然部分的心智(箱內(nèi)的大腦)指導(dǎo)下進(jìn)行[10]。仿生人將相對(duì)小的人造部分植入或替換自然部分。

安卓和智能機(jī)器的情緒會(huì)不會(huì)像它們的身體那樣只由機(jī)械部分組成，目前業(yè)界仍然存疑[11]。相反地，半機(jī)械人和仿生人都具有身體的有機(jī)性和情緒狀態(tài)，即擁有并喚起情緒的能力應(yīng)成為智能機(jī)器參與精英體育活動(dòng)的核心議題。智能機(jī)器在精英體育發(fā)展中越來(lái)越重要。例如，2000年耐克體育用品公司開(kāi)發(fā)了機(jī)械手臂來(lái)測(cè)試新的高爾夫項(xiàng)目。智能機(jī)器公司Tosy于2007年推出了智能機(jī)器“Topio”，它是一種可以和人打乒乓球的智能機(jī)器桌子，可幫助運(yùn)動(dòng)員提高乒乓球技能水平。這2個(gè)智能機(jī)器都是半自動(dòng)化的機(jī)器裝置，因?yàn)樗鼈兌加呻娔X控制。在精英體育中與人競(jìng)賽的半智能機(jī)器的最著名的例子是“深藍(lán)”，其在1997年打敗了國(guó)際象棋冠軍加里·卡斯帕羅夫(Gary Kasparov)。

德國(guó)發(fā)明家Josef Pachta于1956年創(chuàng)造了輔助足球運(yùn)動(dòng)員練習(xí)的“智能機(jī)器足球運(yùn)動(dòng)員”，它既不包含機(jī)械裝置，也不是自動(dòng)的，其在1997年日本舉行的機(jī)器人世界杯足球錦標(biāo)賽中首次亮相。為了實(shí)現(xiàn)2050年智能機(jī)器世界杯足球錦標(biāo)賽打敗人類世界杯足球冠軍的夢(mèng)想，智能機(jī)器需要掌握高超的運(yùn)動(dòng)技能。但是，進(jìn)行理論探索首先要解決基本的倫理問(wèn)題，即智能機(jī)器能否與運(yùn)動(dòng)員同場(chǎng)競(jìng)技？

3 智能機(jī)器與運(yùn)動(dòng)員的認(rèn)知邊界

一直以來(lái)，人類都用體育比賽檢測(cè)機(jī)器的智力和身體能力。這種“體育測(cè)試”的主要目的是找出機(jī)器生物體現(xiàn)類人能力的程度，即人工智能要達(dá)到什么程度才能反映人類的智能水平。其中的一個(gè)測(cè)試就是扳手腕挑戰(zhàn)，這一測(cè)試方案最先由Yoseph Bar-Cohen于1999年提出，但一直未組織過(guò)比賽活動(dòng)。扳手腕挑戰(zhàn)的主要目標(biāo)是，創(chuàng)造出在扳手腕中可以打敗人類手臂的且由人造肌肉驅(qū)動(dòng)的機(jī)械手臂[12]。

智能機(jī)器專家不僅對(duì)檢測(cè)機(jī)器的類人體能感興趣，旨在測(cè)試機(jī)器智力的挑戰(zhàn)同樣受到人工智能專家的關(guān)注。雖然國(guó)際象棋屬于體育競(jìng)賽中的特殊比賽范疇，但“深藍(lán)”打敗了國(guó)際象棋世界冠軍，無(wú)論在智能機(jī)器歷史上，還是體育歷史上都是里程碑事件[13]。智能機(jī)器如果能夠在足球或籃球比賽中戰(zhàn)勝人類，就無(wú)疑具有革命性意義。在許多哲學(xué)家看來(lái)，智能機(jī)器和人的主要區(qū)別在于他們的思想，而不是身體，或者他們已經(jīng)能用該身體做什么。根據(jù)智能機(jī)器倫理學(xué)家的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，人類和智能機(jī)器的區(qū)別在于，人類擁有思維的大腦和較高的智能水平，即高層次的心智狀態(tài)是理解人和計(jì)算機(jī)之間差別的關(guān)鍵，這也印證了倫理學(xué)家對(duì)人工智能的批評(píng)[14]。這說(shuō)明了如果智能機(jī)器能夠認(rèn)知心理狀態(tài)，那么它就能在真實(shí)情感和意識(shí)中建立自我意識(shí)。作為對(duì)人工智能理論的批評(píng)性回應(yīng)，倫理學(xué)家對(duì)以下2個(gè)層面的意識(shí)進(jìn)行了區(qū)分[15]：①基本意識(shí)包括感知意識(shí)，但不是自我意識(shí)；②高階意識(shí)取決于語(yǔ)言和社會(huì)交往。

計(jì)算機(jī)可以給出正確答案，具有物理反應(yīng)或類似于人的自然沖動(dòng)，但智能機(jī)器不會(huì)理解它們自身。在初級(jí)意識(shí)中，人工推理可以操控正式符號(hào)。在此過(guò)程中，計(jì)算機(jī)可以通過(guò)圖靈測(cè)試。在高階意識(shí)中，通過(guò)個(gè)體的自我意識(shí)賦予了這些符號(hào)意義，人工智能無(wú)法理解這些符號(hào)的含義。

是否擁有情感反應(yīng)能力通常是人和人造生物的本質(zhì)區(qū)別。這些區(qū)別可以在機(jī)器人學(xué)、科幻小說(shuō)，尤其是精神哲學(xué)中找到。類人的體現(xiàn)同樣是人與智能機(jī)器的主要區(qū)別。首先，身體是產(chǎn)生個(gè)體感官的物質(zhì)元素，肉體的存在可將我們與其他人及整個(gè)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，身體是賦予符號(hào)和思想狀態(tài)意義的基礎(chǔ)，讓人類的思想狀態(tài)稟賦意義，沒(méi)有身體和情感的機(jī)器思維缺少對(duì)世界的體驗(yàn)。1973年，世界上第一個(gè)原物大小的人形機(jī)器人誕生，這個(gè)智能機(jī)器的長(zhǎng)期目標(biāo)是研究情感和智力問(wèn)題。我們認(rèn)為智力的基礎(chǔ)是情感，且是最原始的人類情感。為了研究人類情感，身體的硬件部分，即智能機(jī)器的硬件必須成為研究的焦點(diǎn)。

類似人的化身是人與智能機(jī)器的另一個(gè)主要區(qū)別。如果我們將身體和思想看作是區(qū)分元素，這樣的化身就是定義人和智能機(jī)器之間特征的關(guān)鍵。如P.F.沃倫對(duì)體育的定義[16]：體育競(jìng)賽是自愿參與的人類活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中尋求各方的身體對(duì)抗，目的是尋求對(duì)所有參賽人的相對(duì)能力進(jìn)行共同評(píng)估，以展示其動(dòng)作技能、身體和心理耐受力。

從認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)出發(fā)，如果精英體育中的身體活動(dòng)要求意向性，那么沒(méi)有身體的生物就無(wú)法參加體育運(yùn)動(dòng)。雖然人工智能專家認(rèn)為他們會(huì)創(chuàng)造具有完美身體的安卓智能機(jī)器，但是作為身體的主體性要求，不僅是一個(gè)類似人身的軀體，還需要像人一樣擁有可以幫助智能機(jī)器控制運(yùn)動(dòng)環(huán)境的身體，這就給人工智能專家們提出了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。智能機(jī)器沒(méi)有身體，但未來(lái)它們會(huì)擁有和人一樣的軀體。誠(chéng)然，從認(rèn)識(shí)論而言，智能機(jī)器能否作為人類身體仍然存疑，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈Ω邔哟蔚男闹菭顟B(tài)和情感反應(yīng)。

4 人工智能時(shí)代精英體育的倫理困境——基于智能機(jī)器的身體悖論

4.1 體育本體論視域下人與智能機(jī)器的本質(zhì)區(qū)別 人和智能機(jī)器之間的主要區(qū)別是，人具有更高層次的心智狀態(tài)和情感反應(yīng)，本質(zhì)區(qū)別在于有沒(méi)有身體。身體首先可以提供具有情感內(nèi)容的心智狀態(tài)，其次可以提供體驗(yàn)世界的載體，再次可以提供作為個(gè)體的感覺(jué)。從體育本體論的討論開(kāi)始，從體育概念的理解出發(fā)，理解體育的不同定義，能夠幫助我們辨識(shí)智能機(jī)器真正參與精英體育活動(dòng)所需要的技巧和能力。

在對(duì)游戲和體育的描述中，一般將體育定義為游戲。因?yàn)轶w育在某種程度上與游戲相似，體育可定義為[17-18]：①一項(xiàng)技能游戲；②尤其是身體技能；③一項(xiàng)參加同一運(yùn)動(dòng)的人共同享受的活動(dòng)；④一項(xiàng)具有制度(規(guī)則)穩(wěn)定性的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，體育是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性并追求卓越的身體活動(dòng)。其中，參與者的態(tài)度是理解體育，以及體育充滿意義的關(guān)鍵。所謂的“嬉戲態(tài)度”以及我們從事精英體育活動(dòng)的基本原則，即體育的娛樂(lè)性功能。

4.2 圖靈測(cè)試通行規(guī)則的引入——游戲規(guī)則和身體技能的學(xué)習(xí) 根據(jù)體育的定義要素對(duì)圖靈測(cè)試提出了不同的認(rèn)知理解，目的是檢測(cè)智能機(jī)器能否從事精英體育活動(dòng)。圖靈測(cè)試有2個(gè)版本：一是智能機(jī)器能不能在同等條件下和人類運(yùn)動(dòng)員比賽，并為了測(cè)試其身體狀態(tài)和體能的卓越性能而進(jìn)行體育活動(dòng)(嬉戲的態(tài)度)；二是智能機(jī)器對(duì)智能機(jī)器的比賽建立在智能機(jī)器是否具有接受身體挑戰(zhàn)的嬉戲態(tài)度這一前提下，在面對(duì)此類挑戰(zhàn)時(shí)，能否視為體育參賽人員，即在體育競(jìng)賽過(guò)程中，智能機(jī)器能否理解并激發(fā)出人類的情緒反應(yīng)。

人工智能研究者要制造智能機(jī)器運(yùn)動(dòng)員必須面臨以下問(wèn)題：智能機(jī)器能否理解游戲的規(guī)則和章程？智能機(jī)器能否自主學(xué)習(xí)身體技能？智能機(jī)器能否體現(xiàn)追求身體卓越性的游戲態(tài)度？智能機(jī)器參加的體育運(yùn)動(dòng)是否具有制度(規(guī)則)穩(wěn)定性？

解釋主義持一種超出書(shū)面規(guī)則和慣例的體育觀念，認(rèn)為對(duì)固有原則和價(jià)值的需求在賦予體育實(shí)踐意義方面具有重要的地位[17]。以此觀點(diǎn)理解，體育就與通過(guò)挑戰(zhàn)追求身體的卓越性聯(lián)系起來(lái)。例如，哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為，應(yīng)該按照以下原則解釋規(guī)則，即在追求游戲的娛樂(lè)性目標(biāo)過(guò)程中，所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)不應(yīng)遭到破壞[19]。我們假設(shè)智能機(jī)器最終能夠理解特定的情景，并按照特定的原則、規(guī)則以及慣例正確行事。阿西莫夫編制智能機(jī)器三定律的主要目的是，為智能機(jī)器提供可以讓它們?cè)谌魏螘r(shí)刻都做正確事情的道德操作系統(tǒng)。事實(shí)上，谷歌的自動(dòng)駕駛汽車已經(jīng)證明了成功操作和理解環(huán)境的重要性。

4.3 智能機(jī)器從事精英體育活動(dòng)的身體悖論 為了讓智能機(jī)器從事精英體育活動(dòng)，必須首先開(kāi)發(fā)身體技能，然后將身體挑戰(zhàn)當(dāng)作競(jìng)賽項(xiàng)目，同時(shí)秉持游戲的態(tài)度。引用“習(xí)慣”這一概念，意指圖靈意義上的單純的習(xí)慣和程序[20]。技能指造成可以在智力和選擇性反應(yīng)中表達(dá)自己動(dòng)態(tài)特征的習(xí)慣。在足球運(yùn)動(dòng)員運(yùn)球、傳球、攔截等動(dòng)作選擇時(shí)，并未進(jìn)行自動(dòng)的幾乎無(wú)意識(shí)的動(dòng)作重復(fù)；相反，突出的是靈活多變的技術(shù)運(yùn)用、戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行的智慧，以及對(duì)運(yùn)動(dòng)情境的理解。

人的思維可以理解指令，而智能機(jī)器的思維只能是接受固定的指令、公式和模板。目前的智能機(jī)器無(wú)法從事精英體育活動(dòng)，是因?yàn)樵谥悄軝C(jī)器參加機(jī)器人世界杯比賽時(shí)，其可能會(huì)模仿體育技能，如踢球或攔截球。即便智能機(jī)器對(duì)人類能力的模仿非常精確，以至于智能機(jī)器可以展現(xiàn)身體能力，但由此認(rèn)為智能機(jī)器具備人類的身體能力仍然存疑。能力只有通過(guò)意愿才能發(fā)展出來(lái)，而這種意愿狀態(tài)要求智能機(jī)器具有高層次的思想狀態(tài)和情感反應(yīng)。

在給智能機(jī)器提供體驗(yàn)?zāi)芰Φ牡缆飞洗嬖谠S多的技術(shù)困難，諸如讓智能機(jī)器做出合理的運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作，對(duì)于機(jī)器人運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。如果想讓智能機(jī)器進(jìn)行人類的精英體育活動(dòng)，涵蓋智能裁判技術(shù)的變異形式[21]，其技術(shù)動(dòng)作必須是人類的動(dòng)作。智能機(jī)器必須像人一樣用兩條腿走路。我們?nèi)匀徊荒軓募夹g(shù)上完全理解智能機(jī)器什么時(shí)候才能像人一樣走路。當(dāng)人爬山時(shí)，他不僅使用腿和腳，他還需要用手，用胳膊。這是腳、腿、手和胳膊的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，這給人工智能的可持續(xù)發(fā)展提出了一大挑戰(zhàn)。如果走路已經(jīng)是一項(xiàng)技術(shù)性的挑戰(zhàn)，那么在表現(xiàn)協(xié)作、速度和靈敏度的精英體育中，就必須考慮精英體育的專業(yè)表現(xiàn)范疇，并且如何在智能機(jī)器的頭腦中表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是從技術(shù)上還是觀念上，這些挑戰(zhàn)都是智能機(jī)器無(wú)法逾越的障礙[22]。

4.4 智能機(jī)器的身體能力——以“扳手腕挑戰(zhàn)”為例“扳手腕挑戰(zhàn)”一般被認(rèn)為是圖靈測(cè)試的變體，其目的是測(cè)試人造生物的動(dòng)作，以及體驗(yàn)和適應(yīng)運(yùn)動(dòng)環(huán)境的能力。在扳手腕挑戰(zhàn)中，搏斗者應(yīng)該用一只胳膊并決定這條胳膊是不是人的胳膊。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，胳膊應(yīng)該是有肉體感覺(jué)的，即感知對(duì)手胳膊的能力，如判斷其所施加的力量，智能機(jī)器必須根據(jù)認(rèn)知能力解釋這些信息，并計(jì)算出有效的防御和攻擊動(dòng)作。

假設(shè)人工智能工程師最終會(huì)賦予類人智能機(jī)器的身體能力，這樣它們就能通過(guò)扳手腕挑戰(zhàn)。不過(guò)，一般人類不會(huì)對(duì)制造可以與人類運(yùn)動(dòng)員競(jìng)賽的安卓系統(tǒng)感興趣。因此，就會(huì)引出智能機(jī)器對(duì)智能機(jī)器的比賽。即便是這樣，創(chuàng)造具有身體能力的智能機(jī)器在體育競(jìng)賽中參加比賽，并不能說(shuō)明智能機(jī)器就可以進(jìn)行體育實(shí)踐活動(dòng)。身體技能與身體能力具有很大差異，身體技能的開(kāi)發(fā)需要對(duì)特定環(huán)境的動(dòng)態(tài)理解，體育不應(yīng)縮減對(duì)某些身體技能的展現(xiàn)。

運(yùn)動(dòng)員從事精英體育活動(dòng)是為了完善這些身體技能，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的卓越追求。在精英體育中，追求身體活動(dòng)的完美性應(yīng)被置于重要的地位。例如，在足球比賽中，需要將球踢進(jìn)對(duì)方球門(mén)得分，但并不是所有的進(jìn)球都有效。這不僅是目標(biāo)設(shè)定的問(wèn)題，還是如何才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)員代表了人的優(yōu)秀或美德，諸如紀(jì)律性、友好或奉獻(xiàn)的價(jià)值。美德和技能都是規(guī)范性價(jià)值，但前者可以視為道德性標(biāo)準(zhǔn)，后者則無(wú)如此寬泛的意義。

熟練的動(dòng)作展示了真正的精湛技巧，這反映了表演者的性格和表現(xiàn)。缺乏技巧的美德是無(wú)力的，缺乏美德的技巧是會(huì)迷失的。一個(gè)人的技巧越熟練，他就越能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的挑戰(zhàn)。智能機(jī)器能體現(xiàn)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出的游戲態(tài)度和道德態(tài)度嗎？計(jì)算模型不能說(shuō)明體育、尚武藝術(shù)和表演藝術(shù)的動(dòng)作，是因?yàn)樗炔荒懿僮鞲咚奖硌菡叩氖炀殑?dòng)作，也不能對(duì)這種自發(fā)性活動(dòng)做出合理的解釋。

4.5 智能機(jī)器的情感缺陷——人類主體性的自我救贖 學(xué)界一般認(rèn)為，智能機(jī)器不能進(jìn)行真正意義上的體育實(shí)踐活動(dòng)，除非他們可以達(dá)到卓越的表現(xiàn)層次，同時(shí)具有人類道德情感和游戲態(tài)度，如善良、自發(fā)性等[23]。因此，除非智能機(jī)器夢(mèng)想成為優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和有道德的生物，否則它們不能進(jìn)行真正意義上的體育實(shí)踐活動(dòng)。在精英體育活動(dòng)中，制度穩(wěn)定性建立在人們欣賞運(yùn)動(dòng)員卓越表現(xiàn)的基礎(chǔ)上。假設(shè)智能機(jī)器能夠體現(xiàn)人類的理解和游戲態(tài)度，但它并不能經(jīng)受對(duì)完美、卓越的追求過(guò)程、經(jīng)受困難的能力，以及體現(xiàn)體育卓越性和游戲的態(tài)度。探索世界和我們的存在會(huì)引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)和恐懼，追求卓越的行為同樣會(huì)給人類世界帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。

體育實(shí)踐活動(dòng)的制度穩(wěn)定性將我們帶回人類和智能機(jī)器本質(zhì)區(qū)別的討論，即人類的情緒性。正如《銀翼殺手》中描述的那樣，如果安卓可以像人一樣執(zhí)行同樣的任務(wù)，沃伊特機(jī)器的使用就可以通過(guò)測(cè)量情緒反應(yīng)區(qū)分人和智能機(jī)器。安卓不會(huì)被當(dāng)作是完全意義上的人，除非它們可以像人一樣有感覺(jué)。智能機(jī)器永遠(yuǎn)都不會(huì)有情緒反應(yīng)，尤其是與體育語(yǔ)境相關(guān)的情緒反應(yīng)。例如，體育與身體的易損性交織在一起，但是智能機(jī)器不具有易損性。如果將人轉(zhuǎn)變成超常操作的智能機(jī)器，從倫理上我們不會(huì)羨慕它們的表現(xiàn)，我們不會(huì)把它們的行為當(dāng)作是英雄行為。因?yàn)樗鼈儾粫?huì)受損，不會(huì)有易損表現(xiàn)，更不會(huì)經(jīng)受痛苦，或在從事精英體育活動(dòng)時(shí)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。卓越不是個(gè)人特征，而是社會(huì)授予的特征。從這一點(diǎn)看，智能機(jī)器無(wú)法通過(guò)身體的訓(xùn)練，體驗(yàn)人類的身體感知與情感表達(dá)，也就無(wú)法完成機(jī)器學(xué)習(xí)的進(jìn)步，在人類世界主導(dǎo)的體育比賽中，也就無(wú)法與人類站在同一起跑線上競(jìng)爭(zhēng)。

對(duì)于表現(xiàn)卓越的精英運(yùn)動(dòng)員而言，他們不僅需要有完美的競(jìng)技表現(xiàn)，而且道德表現(xiàn)還需要得到社區(qū)的廣泛認(rèn)可。根據(jù)圖靈測(cè)試，即使智能機(jī)器能比人更好地完成技術(shù)動(dòng)作，它也不會(huì)從事體育實(shí)踐活動(dòng)。例如，不易受損型智能機(jī)器運(yùn)動(dòng)員會(huì)被視為“鋼鐵之軀”，是賽場(chǎng)上表演特技的怪胎，而不是運(yùn)動(dòng)員。因此，智能機(jī)器與運(yùn)動(dòng)員不能同場(chǎng)進(jìn)行體育比賽，但它可以進(jìn)行別的活動(dòng)，如馬戲團(tuán)表演。

5 結(jié)束語(yǔ)

根據(jù)體育哲學(xué)中關(guān)于體育本體論的分析，對(duì)智能機(jī)器能否參與體育比賽進(jìn)行了倫理反思：首先，智能機(jī)器必須產(chǎn)生身體意識(shí)，具有身體機(jī)能的自主學(xué)習(xí)能力；其次，智能機(jī)器必須開(kāi)發(fā)身體技能，然后將身體挑戰(zhàn)當(dāng)作是表現(xiàn)卓越身體的競(jìng)賽項(xiàng)目，并采取游戲的態(tài)度；再次，智能機(jī)器必須具備人類身體的基本特征，即易受損的身體。因?yàn)橹悄軝C(jī)器不會(huì)受損，不會(huì)經(jīng)受痛苦，或在從事體育活動(dòng)時(shí)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，因此，其無(wú)法通過(guò)長(zhǎng)期的身體訓(xùn)練，體驗(yàn)人類的身體感知與情感表達(dá)，也無(wú)法完成機(jī)器學(xué)習(xí)的進(jìn)步。在人類世界主導(dǎo)的體育比賽中，其也無(wú)法與人類站在同一起跑線上競(jìng)爭(zhēng)。體育作為被廣泛欣賞和效仿的人類實(shí)踐活動(dòng)，不僅是為了讓人興奮或有趣，還是體現(xiàn)人類主體性價(jià)值的“自留地”。