聊齋俚曲的生存與研究現(xiàn)狀

山東理工大學(xué)音樂學(xué)院/劉楠

【內(nèi)容提要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聊齋俚曲現(xiàn)主要流傳于山東省淄博地區(qū)，對這一藝術(shù)形式的研究者也主要集中在淄博地區(qū)。根據(jù)地緣優(yōu)勢，本文調(diào)研了淄博地區(qū)的兩個聊齋俚曲藝術(shù)團的生存現(xiàn)狀，并對當前聊齋俚曲的研究成果進行了梳理，認為對這一藝術(shù)形式的關(guān)注和研究廣度仍然存在缺憾，以期引起學(xué)者與學(xué)術(shù)界的進一步關(guān)注。

聊齋俚曲是清代大文學(xué)家蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配以當時的小曲、時調(diào)，形成一種帶有鮮明地方特色的音樂形式，被稱作明清俗曲的活化石，現(xiàn)主要流傳在我國山東淄博地區(qū)。2006年5月，國務(wù)院批準將聊齋俚曲列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到重視的大背景下，聊齋俚曲也進一步得到了社會與學(xué)術(shù)界的支持與關(guān)注。

一、聊齋俚曲的生存現(xiàn)狀

聊齋俚曲戲《孟姜女》劇照

在淄博地區(qū)，聊齋俚曲藝術(shù)團共有2個。一個是位于淄博市淄川區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團，一個是位于淄博市張店區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團。除此之外，在蒲家莊地區(qū)還有專門演唱聊齋俚曲的茶座。

位于淄川區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團成立于2008年7月，是淄博市最早以保護、傳承、弘揚國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨、影響最廣泛的民間劇團。藝術(shù)團由王世忠、陳倩、楊道坤等資深文藝工作者籌劃組建，主要致力于搜集整理現(xiàn)存聊齋俚曲曲牌，創(chuàng)編、排練和上演聊齋俚曲戲，以將其發(fā)展成為一個具有活力的新型地方劇種。

目前，該聊齋俚曲藝術(shù)團從事正常演出活動的團員有40余人，主要通過創(chuàng)排聊齋俚曲戲進行惠民下鄉(xiāng)的演出來弘揚聊齋俚曲。僅在2015年，藝術(shù)團的惠民演出活動多達百場，藝術(shù)團演出的劇目十分豐富，如《墻頭記》《姊妹易嫁》《求罵》《王六郎》等。除此之外，藝術(shù)團還印制了聊齋俚曲曲牌的樂譜和劇本資料，以便聊齋俚曲更好的傳播。

位于張店區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團成立稍晚，由俚曲演唱國家級傳承人蒲章俊的弟子鄒锜于2014年12月30日創(chuàng)辦的民辦非營利機構(gòu)，專職兼職團員共18名，主要以演唱已挖掘整理的聊齋俚曲曲牌來弘揚聊齋俚曲。目前，該藝術(shù)團已經(jīng)排練上演了《曠野逢仙》《婆婆悔》等劇目，并承擔了當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心委托的任務(wù)，進行弘揚聊齋文化和聊齋俚曲的演出，藝術(shù)團當前主要以公益性活動和公益性演出為主。筆者從藝術(shù)團創(chuàng)辦人鄒锜那里了解到，當前藝術(shù)團主要面臨來自經(jīng)濟方面的壓力，其主要的經(jīng)濟來源依靠不定期的商業(yè)演出。盡管如此，團員們本著對聊齋俚曲的執(zhí)著和熱愛，每周一次的固定排練在沒有酬勞的情況下從未間斷。接下來，藝術(shù)團計劃將現(xiàn)已挖掘的所有曲牌逐一排練，爭取能夠?qū)F(xiàn)有的五十多個曲牌以全集的形式呈現(xiàn)給聽眾。

可以看出，當下聊齋俚曲在生存方面還主要有賴于地方政府和企業(yè)的大力支持。當然我們十分期待，通過藝術(shù)團工作者的努力，使更多人了解聊齋俚曲、喜歡聊齋俚曲，最終將欣賞聊齋俚曲成為一種生活習(xí)慣，并將其演變?yōu)樯虡I(yè)行為融入自身的生活，扭轉(zhuǎn)依靠政府和企業(yè)贊助而生存的局面。

二、聊齋俚曲的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀

在文學(xué)領(lǐng)域，聊齋俚曲的價值早已被廣泛認知并加以研究，特別是在方言、韻、句式等方面均有眾多研究。

在音樂領(lǐng)域，關(guān)于聊齋俚曲的研究從20世紀80年代就已經(jīng)開始。這一時期俚曲研究者主要是我國第一批整理挖掘聊齋俚曲的研究者，如牟仁均、吳釗和陳玉琛等。從他們發(fā)表的文章來看，他們主要介紹了聊齋俚曲曲牌曲調(diào)及其在俚曲中的運用，介紹聊齋俚曲的演唱形式音樂本體以及唱詞等。如牟仁均在《蒲松齡的〈聊齋俚曲〉音樂》[1]一文中就例舉了“疊斷橋”“玉娥郎”“黃鶯兒”等曲牌在聊齋俚曲中的運用；陳玉琛在《聊齋俚曲音樂的藝術(shù)特色》[2]中歸納了聊齋俚曲唱詞的句式和聯(lián)綴規(guī)律等。

聊齋俚曲市級傳承人鄒锜先生演唱聊齋俚曲曲牌

在20世紀90年代，學(xué)術(shù)界對聊齋俚曲更為關(guān)注。除最早關(guān)注聊齋俚曲的學(xué)者之外，更多的學(xué)者也加入到聊齋俚曲的研究中，研究范圍也較上世紀80年代有了相當拓展。研究的視角從音樂擴展到蒲松齡的音樂才能、作品創(chuàng)作背景、唱詞的美學(xué)價值、曲式結(jié)構(gòu)、音樂形態(tài)等，可以說是對聊齋俚曲更為全面的研究。陳玉琛在《試論聊齋俚曲唱詞的音樂美》[3]中從四個方面分析了聊齋俚曲的唱詞，并將唱詞的美歸納為四點，該作者還在《聊齋俚曲曲牌〈銀紐絲〉形態(tài)研究》[4]中考證了銀紐絲的原型和變體，認為聊齋俚曲中的銀紐絲屬于南銀紐絲類。袁明在《蒲松齡俚曲初探》[5]中提到俚曲所用曲調(diào)與姑娘腔的聯(lián)系。王川昆的《彰善癉惡的正義之歌——談〈磨難曲·曠野逢仙〉唱段的整理與改編》[6]中談及了該作品整理和改編的背景與過程。除此之外，還有一些表演者撰文分享了自身演唱聊齋俚曲的的方法、經(jīng)驗和感受。如劉秀榮《我演唱聊齋俚曲〈曠野逢仙〉的體會》[7]和候宇爽的《談?wù)劻凝S俚曲的演唱》[8]分別從自身表演的角度闡述了聊齋俚曲演唱的心得與體會。

國家級傳承人蒲章俊先生講解、示范聊齋俚曲

聊齋俚曲戲《姊妹易嫁》謝幕照

進入21世紀，學(xué)術(shù)界對聊齋俚曲的關(guān)注度又有了進一步的提升。這一時期的研究成果十分豐碩，涉及的研究角度也十分多元，特別是對聊齋俚曲本體分析和美學(xué)價值等研究方面有了很大的進展。主要代表性成果有《聊齋俚曲曲牌的來源之一》[9]、《聊齋俚曲“和”的音樂美學(xué)思想探析》[10]《聊齋俚曲的曲牌運用情況》[11]、《聊齋俚曲的調(diào)式與音調(diào)特征》[12]、《蒲松齡的音樂美學(xué)思想》[13]等。這些研究進一步向我們展示了聊齋俚曲在本源、本體和哲學(xué)層面的特征與藝術(shù)價值。2010年以來，學(xué)術(shù)界越來越從文化傳承和保護的視角來關(guān)照這一藝術(shù)形式，主要代表性成果有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下聊齋俚曲的演唱與傳承發(fā)展》[14]、《從“憨頭郎”的遭遇談俚曲的挖掘、整理與保護》 等。

上述梳理簡要的呈現(xiàn)了從上世紀80年代到今天的研究脈絡(luò)。從發(fā)表的期刊來看，與這一藝術(shù)形式相關(guān)的學(xué)術(shù)論文最初多集中于研究蒲松齡的《蒲松齡研究》，后來才逐步擴展到音樂類期刊。這從側(cè)面印證了這一藝術(shù)形式自身的音樂價值越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認可。在研究涉及的內(nèi)容上，從最初的挖掘整理，逐漸擴展至歷史淵源、表演方式、本體價值、美學(xué)意義、保護傳承等多維的研究，且各個角度的研究均呈縱深發(fā)展的態(tài)勢。最后，從研究者的地區(qū)分布來看，關(guān)注這一藝術(shù)形式的研究者多來自山東地區(qū)、淄博地區(qū)，這一方面說明研究者對本地區(qū)文化的關(guān)注度，另一方面也給予我們一種期待，期待這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式獲得更多學(xué)者的關(guān)注，產(chǎn)生更多更優(yōu)秀的研究成果。

三、聊齋俚曲的研究機構(gòu)

目前，聊齋俚曲的研究大多緣起自音樂學(xué)者個人的研究方向或興趣，還沒有以聊齋俚曲命名或以聊齋俚曲為主要目標的專門學(xué)術(shù)機構(gòu)，僅在淄博地區(qū)的山東理工大學(xué)音樂學(xué)院“齊風(fēng)韶韻”研究中心下設(shè)了聊齋俚曲保護傳承方向，是當?shù)剌^有分量的聊齋俚曲研究團隊。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，作為魯中地區(qū)最有影響力的高校，山東理工大學(xué)音樂學(xué)院根據(jù)自身的地緣優(yōu)勢、研究積淀和人員優(yōu)勢義不容辭的承擔了這一責(zé)任，于2016年成立了關(guān)于聊齋俚曲保護與傳承的研究團隊。截至到目前，該研究團隊已經(jīng)出版專著《聊齋俚曲論綱》（劉秀榮、劉婷婷，齊魯書社）一書、獲批山東社會科學(xué)規(guī)劃項目一項，并發(fā)表了相關(guān)的論文《聊齋俚曲音樂藝術(shù)新論》 等。除了對聊齋俚曲的研究，學(xué)院還將聊齋俚曲的內(nèi)容納入教學(xué)內(nèi)容體系，開設(shè)了齊地音樂文化選修課，其中聊齋俚曲占有相當比重，以教學(xué)促進這一藝術(shù)形式的保護與傳承。

面對這一既有文學(xué)價值又有音樂價值的藝術(shù)形式，我們對其認知還有待繼續(xù)深入挖掘與研究。從目前的研究成果來看，特別是在音樂表演層面略顯不足，在腔、韻等方面的具體研究更為罕見。作為聽覺的和在時間中存在的藝術(shù)形式來說，其唱腔體現(xiàn)出來的韻味和風(fēng)格才是它的核心特點，是其藝術(shù)價值的重要方面，但這一核心特點的傳承目前一直停留在口傳心授的狀態(tài)，因為當下并未見到權(quán)威的聊齋俚曲曲牌樂譜的出版。筆者僅搜集到了由簡譜記錄的曲牌旋律，但是并不能體現(xiàn)聊齋俚曲曲牌的實際腔韻處理和字詞的實際（方言式的）發(fā)音。也就是說，如果局外人想十分地道的呈現(xiàn)出聊齋俚曲的味道，唯一的途徑是與各級傳承人或已經(jīng)掌握其唱腔特點的演唱者當面請教，否則作為局外人的演唱者和讀譜者很難僅通過閱讀這些曲牌的旋律來演唱出只有聊齋俚曲才具有的獨特韻味。另外，唯一的國家級傳承人蒲章俊先生如今已73歲，其弟子市級傳承人鄒锜先生也已經(jīng)56歲，曲牌的傳唱傳承呈現(xiàn)出十分單薄的局面。從這一角度來說，或許如何將聊齋俚曲的腔、韻進行更有效的傳承成為當下曲牌傳唱面臨的實際問題，也是急需音樂學(xué)者解決的問題。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”聊齋文化體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化向美、向善的一面?；蛟S，正是因為如此，同年12月，習(xí)近平總書記在澳門大學(xué)關(guān)于文化自信主題的講話中特別提到了聊齋文化。作為聊齋文化的重要組成部分，作為明清俗曲的活化石，聊齋俚曲當下的活態(tài)傳承無疑成為對傳統(tǒng)文化弘揚的最好方式之一。但目前，筆者深感在各方面對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與研究還未得到足夠地重視，還需得到更多地支持和關(guān)注，以更好地促進這一藝術(shù)形式的保護與傳承。

淄川區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團排練劇照

注釋

[1] 牟仁均：《蒲松齡的〈聊齋俚曲〉音樂》，《齊魯藝苑》1981年第2期。

[2] 陳玉?。骸读凝S俚曲音樂的藝術(shù)特色》，《中國音樂》1988年第1期。

[3] 陳玉琛《試論聊齋俚曲唱詞的音樂美》，《蒲松齡研究》1992年第1期。

[4] 陳玉琛《聊齋俚曲曲牌〈銀紐絲〉的形態(tài)研究》，《蒲松齡研究》1996年第1期。

[5] 袁明：《蒲松齡俚曲初探》，《蒲松齡研究》1997年第4期。

[6] 王川昆：《彰善癉惡的正義之歌——談〈磨難曲曠野逢仙〉唱段的整理與改編》，《蒲松齡研究》1997年第1期。

[7] 劉秀榮：《我演唱聊齋俚曲〈曠野逢仙〉的體會》，《蒲松齡研究》1996年第4期。

[8] 候宇爽：《談?wù)劻凝S俚曲的演唱》，《蒲松齡研究》1997年第4期。

[9] 車錫倫：《聊齋俚曲曲牌的來源之一》，《蒲松齡研究》2002年第2期。

[10] 石蔚：《聊齋俚曲“和”的音樂美學(xué)思想探析》，《蒲松齡研究》2001年第4期。

[11] 劉曉靜：《聊齋俚曲的曲牌運用情況》，《蒲松齡研究》2003年第2期。

[12] 劉曉靜：《聊齋俚曲的調(diào)式與音調(diào)特征》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2003年第2期。

[13] 唐藝：《蒲松齡的音樂美學(xué)思想》，《音樂研究》2004年第1期。

[14] 李群：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下聊齋俚曲的演唱與傳承發(fā)展》，《中國音樂》2012年第3期。

[15] 王百靈：《從“憨頭郎”的遭遇談俚曲的挖掘、整理與保護》，《人民音樂》2015年第2期。

[16] 唐藝、陳玉?。骸读凝S俚曲音樂藝術(shù)新論》，《星海藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2016年第2期。

注：本文是山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目《聊齋俚曲唱腔記譜體系建構(gòu)——將現(xiàn)當代記譜法運用于聊齋俚曲唱腔記譜的可行性研究》的階段性成果，項目批準號為16CWYJ12。