“老鼠嫁女”類年畫音樂圖像學(xué)解讀

引 言

年畫，是中國(guó)特有的民間繪畫體裁，因多于農(nóng)歷新年時(shí)張貼而得名?！袄鲜蠹夼?或“老鼠娶親”)作為民間喜聞樂見的故事，是各地年畫中常用的題材之一。此類題材的年畫多為清朝至民國(guó)初時(shí)期的作品，生動(dòng)地再現(xiàn)了這一歷史時(shí)期民間娶親的場(chǎng)面。目前學(xué)界關(guān)于“老鼠嫁女”類年畫的研究成果大多為探究此類題材隱含的文化意義與對(duì)該類年畫進(jìn)行美術(shù)學(xué)分析兩類。如:鐘敬文在其《從文化史角度看<老鼠娶親>》一文中指出，民間美術(shù)中“老鼠娶親”類題材的圖像反映了人們對(duì)老鼠的態(tài)度由媚鼠到滅鼠的變化[1]。孫發(fā)成的《“老鼠嫁女”年畫的意義解讀》一文提出此類年畫隱含辭舊迎新、陰陽相交的歲時(shí)屬性，多子多孫、生生不息的生命意識(shí)以及祈求人壽年豐的功利追求。[2]宋兆麟則否定了老鼠嫁女類年畫中所具有的求子意義，認(rèn)為其主要的意義還是滅鼠。[3]何瀅的《<老鼠娶親>:湖南灘頭木版年畫的真正代表作及其藝術(shù)特征》將湖南灘頭的木版年畫《老鼠娶親》與天津楊柳青、四川的綿竹、夾江、綿陽以及山東濰縣等地的同類型題材進(jìn)行了美術(shù)學(xué)的對(duì)比分析。[4]龔龍煜的《灘頭年畫<老鼠嫁女>的藝術(shù)特色分析》主要對(duì)灘頭年畫《老鼠嫁女》進(jìn)行美術(shù)學(xué)的分析。[5]除以上期刊論文外，馬昌儀的《鼠咬天開》[6]和張道一的《老鼠嫁女——鼠民俗及其相關(guān)藝術(shù)》[7]兩部專著，包含了對(duì)各地“老鼠娶親”類民俗文化較為全面的研究。

從以上對(duì)此類年畫的研究現(xiàn)狀來看，目前尚無從音樂學(xué)視角進(jìn)行研究的成果。然而，在各地“老鼠嫁女”類年畫中，均描繪有民間鼓樂①本文使用“鼓樂”一詞的緣由見下文第二部分中的說明。在婚嫁儀式中演奏的場(chǎng)景，因此有必要探究這些年畫中所描繪的樂隊(duì)是否為當(dāng)?shù)毓臉肪幹频目陀^描繪、這類年畫中所描繪的婚嫁儀式用樂展示了什么樣的變遷、鼓樂在這些圖像中具有什么象征意義等問題。音樂學(xué)家希巴斯(T.Seebass)借鑒藝術(shù)史領(lǐng)域中的圖像研究理論和方法提出了音樂圖像學(xué)研究的三步驟:“1.對(duì)于圖像中一切事物的具象描述；2.對(duì)于具象事物象征及隱喻的探討；3.作畫風(fēng)格與意圖的深究。”[8]這種研究方法與重在客觀描述的圖像志研究方法不同，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂圖像做進(jìn)一步的文化闡釋。本文嘗試運(yùn)用此法回答上文中所提到的問題。

一、構(gòu)圖的區(qū)域性特征

盡管在上文提到的一些研究成果中也涉及了不少“老鼠嫁女”題材的年畫作品，但由于這些作品并不全面，而且分散于不同的研究成果中，因此為了對(duì)此類題材的年畫作品的圖像有整體性的把握，筆者將這些年畫作品基本搜集完整，除去一些圖像上重復(fù)度較高的作品，從中選取了19幅年畫作品，這些年畫產(chǎn)地遍及湖南、安徽、福建、四川、山西、山東、江蘇、河北乃至境外的越南等地。通過對(duì)這些年畫圖像的對(duì)比可以看出，“老鼠嫁女”類年畫不僅因各地審美風(fēng)格的不同，呈現(xiàn)出各自的特性，而且這些年畫的構(gòu)圖，展現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征，反映出各地年畫之間的交流與融合性，甚至可以從中窺探出此類年畫大致的傳播路線。呂勝中曾在其著作《中國(guó)民間木刻版畫》中將民間版畫的構(gòu)圖分為中心展開、對(duì)稱變化、上下閣樓、適合外框、星羅棋布、連環(huán)圖畫、全景大觀和舞臺(tái)亮相等方法。[9]19“老鼠嫁女”類題材的年畫構(gòu)圖除了運(yùn)用其中的上下閣樓、全景大觀、舞臺(tái)亮相的方法外，四川綿竹、夾江以及福建漳州一帶則以“之”字型方式構(gòu)圖。下圖1為此類題材的年畫在構(gòu)圖上所展現(xiàn)出的區(qū)域性分布。

圖1.“老鼠嫁女”類年畫構(gòu)圖區(qū)域分布圖① 圖1中★為湖南灘頭、福建漳州及越南年畫分布地域；●為四川綿竹、夾江及廣東佛山年畫分布地域；█為江蘇桃花塢及上海小校場(chǎng)年畫分布地域；▲為山西絳州、陜西神木、山東平度、河北武強(qiáng)及邯鄲年畫分布地域。

圖2.福建漳州年畫《老鼠娶親》(清代)[10]

(一)上下閣樓式構(gòu)圖

上下閣樓式構(gòu)圖是指“把畫面上下自然分成兩部分或三部分作為構(gòu)圖的骨架，以表現(xiàn)同一時(shí)間不同環(huán)境的事件或行進(jìn)中的場(chǎng)景?！盵9]19湖南灘頭、福建漳州(見圖2)以及越南三地的《老鼠娶親》即是用上下閣樓式的構(gòu)圖方式。三幅圖均是貓?jiān)谟疑戏?，且體形碩大，其余眾鼠分上下兩排排列，只是福建漳州的年畫中兩排之間用連綿起伏的山巒隔開，而湖南與越南的版畫僅用一條彩線象征性地隔開。

(二)全景大觀式構(gòu)圖

全景大觀式構(gòu)圖“有如鳥瞰圖，把偌大場(chǎng)面的景致人物、遠(yuǎn)山近水、樓臺(tái)亭閣，都盡收眼底?！盵9]19蘇州桃花塢年畫《無底洞老鼠嫁女》(見圖3)以及上海小校場(chǎng)《無底洞老鼠做親》《新出改良西洋老鼠嫁親女》這三幅年畫采用此構(gòu)圖方式。三幅圖均是將老鼠嫁女的民間故事與吳承恩《西游記》中唐僧被攝入陷空山無底洞的傳說結(jié)合在一起加以描繪。畫面中將婚俗場(chǎng)面，以及唐僧陷入空山無底洞的情節(jié)描繪得極其詳細(xì)。江蘇桃花塢與上海小校場(chǎng)這兩地的年畫發(fā)展有比較清晰的源流歷史，“1860年太平軍進(jìn)攻陷蘇州后，不少桃花塢年畫業(yè)主和民間藝人為避戰(zhàn)亂紛紛來滬，落戶城南小校場(chǎng)，有的開店重操舊業(yè)，有的受雇于上海的年畫店莊。”[11]從這段歷史記載來看，上海小校場(chǎng)年畫發(fā)軔于蘇州桃花塢年畫，促成了這兩地年畫的高度相似性。

(三)舞臺(tái)亮相式構(gòu)圖

舞臺(tái)亮相式構(gòu)圖是指圖像中的人物“聚散變化，高低錯(cuò)落，都取舞臺(tái)亮相式的安排，有時(shí)背景略置景物，也是單一層次?！盵9]19黃河流域沿岸的山西絳州(見圖4)、陜西神木(見圖7)、山東平度(見圖13)、河北武強(qiáng)(見圖8)與邯鄲、安徽臨泉、天津楊柳青這幾個(gè)地區(qū)此類題材的年畫均采用舞臺(tái)亮相式構(gòu)圖。只是清末民初，河北、山東等地的此類題材年畫的造型出現(xiàn)了一些變化。如:“貍貓山”突出貓的角色(見圖11)，河北武強(qiáng)《老鼠娶親·老鼠拜花堂》(見圖12)描繪了娶親與拜花堂兩個(gè)場(chǎng)景。

圖3.蘇州桃花塢年畫《無底洞老鼠嫁女》(清代)[12]299

圖4.山西絳州木版年畫《老鼠娶親》(清代)[13]

(四)“之”字形構(gòu)圖

四川綿竹(見圖5)、四川夾江以及廣東佛山(見圖6)三地的構(gòu)圖與以上幾類不同，均為“之”字形排列的特征。尤其是四川綿竹、夾江兩地的年畫更為接近，只是夾江年畫中多了一張供桌，供桌兩側(cè)各有1鼠。而且，夾江年畫中所描繪的鼓樂的樂手增多，儀仗也較綿竹的更為豐富。

圖5.四川綿竹年畫《老鼠娶親》(清代)[12]77

圖6.廣東佛山《老鼠嫁女》(清代)[14]

現(xiàn)將本文中未列舉出的圖像文獻(xiàn)出處列表如下(見表一):

何瀅在其《<老鼠娶親>:湖南灘頭木版年畫的真正代表作及其藝術(shù)特征》一文中將山西、山東等地的此類年畫構(gòu)圖方式稱為“影視定格式”，她指出，四川綿竹等地的“之”字形構(gòu)圖與山西、山東等地的影視定格式構(gòu)圖為相對(duì)新潮的構(gòu)圖方式；桃花塢的全景式構(gòu)圖比較傳統(tǒng)；而湖南等地所使用的上下構(gòu)圖方式最為古拙，這種構(gòu)圖“沿襲了漢代畫像磚石的特點(diǎn)，是具有原始思維方式特點(diǎn)的一點(diǎn)透視立面圖式……這種構(gòu)圖方式，具有示意性的特點(diǎn)，采用自右向左的解讀順序，如連環(huán)畫式一般由下而上表達(dá)思想內(nèi)容。其中遠(yuǎn)續(xù)的正是中國(guó)構(gòu)圖法中的高遠(yuǎn)法，即在平面上把離視者遠(yuǎn)的物體畫在離視者近的物體上面?！盵4]104-105按此說法，她認(rèn)為山西、四川等地年畫中貓?zhí)幱诋嬅娴淖笙路剑鵀╊^和漳州的則位于畫面右上方，從這種解讀方式來看分別代表著新潮與傳統(tǒng)的特點(diǎn)。[4]105如果此說成立，那么同樣是“之”字形構(gòu)圖的廣東佛山的《老鼠嫁女》中的貓與四川綿竹、夾江的位置不同，位于右上方，那佛山的年畫是否要比綿竹、夾江兩地的更古老呢？當(dāng)然，由于年畫所具有的商品屬性，使它能夠傳播的區(qū)域較廣，因此“老鼠嫁女”類題材的年畫構(gòu)圖特點(diǎn)，很大程度上也受到傳播因素影響，對(duì)于此類題材年畫的歷史發(fā)展問題，仍需要更多的佐證材料。

表一.本文未列舉出的圖像文獻(xiàn)出處列表

二、圖像中的樂器與樂隊(duì)編制探析

“老鼠嫁女”類題材的年畫中所描繪的樂隊(duì)形式，大都是吹奏樂器(以嗩吶為主)加打擊樂器的形式。這種器樂合奏類型的稱謂在學(xué)界目前主要有鼓吹樂與吹打樂兩種。然而，鼓吹樂與吹打樂的分類，是學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議的問題。不少學(xué)者認(rèn)為，以吹奏樂器為主，打擊樂器為輔的為鼓吹；吹與打并重的則稱為吹打。[15]也就是說這種區(qū)分方式在于打擊樂器在音樂中作用的大小。但是在民間器樂合奏中，鼓的運(yùn)用情況多樣，常因地區(qū)、班社、樂人、場(chǎng)合的不同而各有特色，難以將其準(zhǔn)確量化，進(jìn)而判斷究竟屬于“鼓吹樂”還是屬于“吹打樂”。比如山西八大套中，有些套曲結(jié)構(gòu)中有獨(dú)立的鑼鼓段，但有些套曲則沒有，那么八大套是鼓吹樂還是吹打樂？對(duì)于這類器樂合奏的稱謂在南北方也有一定的區(qū)別，如“北方多把這類器樂合奏稱為‘鼓吹樂’或‘鼓樂’，南方多把這類器樂合奏稱作‘吹打’或‘鑼鼓’”。[16]98景蔚崗則認(rèn)為，“鼓吹樂是國(guó)家軍隊(duì)、皇家或相當(dāng)高等級(jí)的官府才可以使用的規(guī)格高、規(guī)模大的依仗音樂”；而民間鼓手為下級(jí)官府或民間庶民演奏的規(guī)格低、規(guī)模小的吹打音樂都應(yīng)是“鼓樂”。[17]本文為避免在使用“鼓吹樂”與“吹打樂”時(shí)出現(xiàn)混淆，暫采納景蔚崗的意見，用“鼓樂”概括民間所使用的吹奏樂器與打擊樂器類合奏形式。

“老鼠嫁女”類年畫圖像中所描繪的鼓樂樂隊(duì)編制在大體一致的基礎(chǔ)上(都有嗩吶與打擊樂器伴奏)仍展現(xiàn)出了一定的區(qū)別，那么，這些圖像是否為當(dāng)時(shí)樂隊(duì)編制的客觀性描繪，則是音樂圖像學(xué)首先要解答的問題。本文暫選舞臺(tái)亮相式造型類中陜西神木、山西絳州、河北武強(qiáng)、河北邯鄲、山東平度幾個(gè)年畫產(chǎn)地的此類年畫進(jìn)行分析。

(一)樂器辨識(shí)

在山西絳州(見圖4)、陜西神木(見圖7)和河北武強(qiáng)(見圖8)的三幅《老鼠娶親》的左下方被貓咬的那只鼠所拿的器物(神木的《老鼠娶親》中有兩個(gè)鼠拿著此物)既與古代儀仗中所用的號(hào)筒相似(如山西汾陽圣母廟壁畫中所繪的號(hào)筒見圖9)，也與民間炮仗相似。那么其究竟為何物？

筆者認(rèn)為，此物應(yīng)該是炮仗類器物。原因如下:首先，在以上幾個(gè)年畫產(chǎn)地民間遺存的鼓樂班中均無號(hào)筒類的樂器；其次，武強(qiáng)墨線版年畫《老鼠娶親》(見圖10)中所描繪的情況來看，一只鼠拿此物朝天空燃放，神木《老鼠娶親》中的另一只鼠似乎也在做點(diǎn)燃的動(dòng)作，這兩幅圖功能相對(duì)明確，因此應(yīng)該是炮仗；第三，《武強(qiáng)縣志》中介紹當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)迎親隊(duì)伍中有“‘挾氈者’(禮儀)，有吹鼓手(近年取消)，有放炮的(舊時(shí)為三眼火藥炮，近為爆竹)”[20]，進(jìn)一步可證明此物應(yīng)為炮仗類器物。第四，以上所列舉的幾幅年畫中由此物出現(xiàn)的位置一般都在隊(duì)伍最前方來看，基本可以確定其為炮仗類器物，用來為迎親隊(duì)伍開道。

圖7.陜西神木木版年畫《老鼠娶親》(墨線版)[7]83① 書中未標(biāo)明該圖的具體歷史時(shí)期。

圖8.河北武強(qiáng)年畫《老鼠娶親》(清代)[18]122

圖9.山西汾陽圣母廟壁畫中的號(hào)筒(圖中間騎馬者演奏)[19]

圖10.河北武強(qiáng)年畫《老鼠娶親》(墨線 清版)[18]123

除以上器物外，在武強(qiáng)清代年畫《老鼠娶親》(見圖8)與山東《貍貓山》(見圖11)兩幅圖中所繪的鼓(前者是一鼠在敲擊，后者掉在地上)，鼓面凸起呈荸薺狀，其形制與昆曲中所用的懷鼓(或稱點(diǎn)鼓)有些相似，但目前還未查到這兩地吹打樂中有用到類似懷鼓的文獻(xiàn)記載。筆者采訪當(dāng)?shù)氐奈乃嚬ぷ髡叩弥?他們也未曾見到過當(dāng)?shù)厥褂眠^懷鼓。而且懷鼓的音量較小，正如《中國(guó)音樂史 樂器篇》中所記，“懷鼓聲低，用佐笙笛尚可，用佐胡琴，則鎮(zhèn)不住，故皮黃不用，而昆曲及吹打曲用以點(diǎn)眼”[21]?？梢姂压呐c胡琴搭配在一起都“鎮(zhèn)不住”，那么與嗩吶在一起演奏更不能滿足音量搭配需求。而且，在武強(qiáng)清末“民初”時(shí)的《老鼠娶親·老鼠拜花堂》(見圖12)中所繪的鼓則為扁平狀。因此，這兩幅畫中的鼓可能并非是對(duì)鼓的精確描繪。

圖11.山東年畫《貍貓山》(清末)[22]

圖12.河北武強(qiáng)《老鼠娶親.老鼠拜花堂》(清末民初)[7]85

(二)樂隊(duì)編制探析

以上幾個(gè)年畫產(chǎn)地當(dāng)時(shí)的鼓樂樂隊(duì)編制情況因歷史上鮮有詳細(xì)記載，因此暫將這些圖像中的樂隊(duì)編制情況與當(dāng)?shù)孛袼走z存鼓樂班的樂隊(duì)編制進(jìn)行比較分析。

山西絳州清代木版年畫《老鼠娶親》中的鼓樂班編制為2支嗩吶、1扁鼓、1小鈸。筆者通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，目前當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鼓樂班的基本編制仍然是2支嗩吶、1扁鼓、1小鈸，與年畫中所繪完全一致。只是個(gè)別富裕人家根據(jù)其經(jīng)濟(jì)條件在2支嗩吶的基礎(chǔ)上，成倍增加嗩吶的數(shù)量，如4、6、8甚至是10支嗩吶，打擊樂器的數(shù)量不變。由此可見，山西絳州木版年畫中所繪的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)鼓樂班的編制形式。

陜西神木木版年畫《老鼠娶親》(墨線版)中的鼓樂班編制是2支嗩吶、1扁鼓、1鈸、1乳鑼。其中演奏乳鑼的那只鼠，還扛著一面旗子，似乎是開道鑼，但從它與其他演奏樂器的鼠站立在一起的情況來看，應(yīng)該在樂隊(duì)中起著伴奏作用。陜北鼓樂的樂隊(duì)編制一般為:“兩支嗩吶(上手、下手)；三件打擊樂:小鼓、小镲、乳鑼。紅白喜事加一支長(zhǎng)號(hào)(它是色彩樂器，僅在起落、轉(zhuǎn)板時(shí)吹長(zhǎng)音)?！盵23]田耀農(nóng)在其論文《陜北鼓樂的“雙聲曲調(diào)”與“通奏鑼鼓”》中也指出陜北鼓樂的典型形式是2支嗩吶加3件打擊樂器:1只皮鼓、1對(duì)镲和1只銅鼓(疙瘩鑼)的5人樂隊(duì)建制。[16]99這種5人建制的樂隊(duì)編制形式與年畫中所繪完全吻合。

山東平度《老鼠娶親》(見圖13)中的樂隊(duì)編制為2支嗩吶、1镲、1單云鑼，另外迎親儀仗最前方還有兩只鼠各提1面鑼，這2面鑼應(yīng)該為儀仗的開道鑼。平度位于膠東半島中部，在該地區(qū)最具代表性的“膠東鼓吹”(或稱“魯東鼓吹”)的樂隊(duì)編制形式為以中音大嗩吶為主奏(1支或2支)，配合鑼鼓等打擊樂器。[24]兩者相比較，基本相似，只是年畫中缺少了鼓這一主要的打擊樂器。在《貍貓山》這一幅圖中，則是2嗩吶，1小镲，1面鼓。這幅圖是圣彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館所藏，上面僅僅標(biāo)注出此圖是阿理克1906—1907年購(gòu)于山東，并未標(biāo)明該年畫的產(chǎn)地。但是《貍貓山》與平度年畫《老鼠娶親》的配色都以綠、紅、黃為主，有可能二者均為平度的年畫作品。如果《貍貓山》也是平度年畫，那么其中的樂隊(duì)編制則與當(dāng)?shù)氐墓臉肪幹苹鞠喾?/p>

圖13.山東平度年畫《老鼠娶親》(年代不詳)[25]

圖14.河北邯鄲木版年畫《老鼠娶親》(民初)[7]86

武強(qiáng)縣隸屬于河北省衡水市，位于河北省東南部。本文所搜集的三幅武強(qiáng)年畫，《老鼠娶親》(清代)中的樂隊(duì)編制形式為1嗩吶、1鈸、1鼓；墨線版《老鼠娶親》中的編制為2嗩吶、1竹笛、1堂鼓、1鈸、1單云鑼；清末民初《老鼠娶親·老鼠拜花堂》中的編制為1嗩吶、1鈸、1鼓。筆者采訪武強(qiáng)縣文化館石秋民館長(zhǎng)，他介紹當(dāng)?shù)剡z留傳統(tǒng)的嗩吶班的編制一般為1或2支嗩吶、1笙、1堂鼓、1小镲。①2017年11月8日與石秋民館長(zhǎng)的訪談?dòng)涗?。這種樂隊(duì)編制與以上三幅年畫中的樂隊(duì)編制相比較，稍有不同，區(qū)別主要在于是否用到笙和竹笛兩件樂器上，而且清代《老鼠娶親》與清末民初的《老鼠娶親·老鼠拜花堂》這兩幅圖中所繪的樂隊(duì)形式極其簡(jiǎn)單。年畫中所繪的編制形態(tài)與當(dāng)?shù)剡z存鼓樂隊(duì)編制形態(tài)的這些區(qū)別，一方面有可能是因?yàn)樵诿耖g儀式用樂的編制非常靈活，可根據(jù)事主家財(cái)力多寡而自由增減；另一方面從年畫的創(chuàng)作意圖角度考慮，此類體裁的畫作原本就不是以客觀表現(xiàn)事物為目的，年畫作者有可能在創(chuàng)作這類題材的圖像時(shí)用幾件樂器象征性地表達(dá)鼓樂隊(duì)。

邯鄲“民初”時(shí)的年畫《老鼠娶親》(見圖14)中的樂隊(duì)編制為2支嗩吶、1笙、1鈸、2面鑼(應(yīng)該是在隊(duì)列前方，也有可能起開道作用)。邯鄲市境內(nèi)的嗩吶樂以永年吹歌最為典型，其余地方的樂隊(duì)形式也與永年吹歌大同小異。該地區(qū)將嗩吶多稱為“笛”。筆者采訪了永年縣文化館徐扶民館長(zhǎng)，他介紹永年吹歌的樂隊(duì)編制為:吹奏樂器以羅戲笛為主奏，配合海笛(高亢)、悶笛(低沉)、笙等，打擊樂器主要有鑼、梆子、镲、鼓。樂隊(duì)形式也可在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行增刪。①2017年11月20日與徐扶民館長(zhǎng)的訪談?dòng)涗?。兩相比較，邯鄲年畫《老鼠娶親》描繪了當(dāng)?shù)毓臉返幕厩闆r，相對(duì)簡(jiǎn)略。對(duì)于當(dāng)?shù)鼗榧迌x式中鼓樂編制的情況，《邯鄲縣志》中曾記載“有錢的去訂大班響戲(七八名吹鼓手)或唱戲。一般戶訂個(gè)拐頭班(四名)，窮人只定一笛(即嗩吶)一鈸?！盵26]因此，邯鄲年畫中的鼓樂與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況基本吻合。另外，這里所介紹的窮人只用1嗩吶、1鈸的情況，倒從側(cè)面證明，武強(qiáng)年畫《老鼠娶親》(清代)圖中僅繪1嗩吶、1鈸、1鼓，有可能是對(duì)當(dāng)時(shí)樂隊(duì)的客觀描繪。

通過以上的對(duì)比來看，有的年畫中所繪的樂隊(duì)形式與當(dāng)?shù)孛耖g遺存的樂隊(duì)形式完全相同，也有一些與當(dāng)?shù)孛耖g遺存的樂隊(duì)相比較略有不同或相對(duì)簡(jiǎn)略。這些情況既有可能是象征性地表現(xiàn)出樂隊(duì)的基本形態(tài)，也有可能是對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀反映。當(dāng)然，這其中也應(yīng)該存在歷史變遷的緣故。

三、婚嫁儀式用樂的變遷

目前，以上所提到的幾個(gè)年畫產(chǎn)地的婚嫁儀式，除榆林一帶的婚嫁儀式還會(huì)用到傳統(tǒng)鼓樂隊(duì)以外，其余幾個(gè)地方傳統(tǒng)鼓樂隊(duì)幾乎都已從婚禮中退去，僅僅在當(dāng)?shù)氐膯试醿x式中使用，婚嫁儀式目前基本上都被西洋銅管樂隊(duì)替代，使用樂器一般有小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、小軍鼓、大軍鼓、镲等。即使是在榆林一帶，也大多在傳統(tǒng)鼓樂的基礎(chǔ)上添加了一些西洋管樂隊(duì)的部分樂器。其實(shí)這種婚嫁儀式用樂的變遷在年畫中也有記錄。如武強(qiáng)民國(guó)時(shí)期的年畫作品《蛤蟆娶親》(見圖15)，該圖中新娘坐著四輪汽動(dòng)車，新郎騎驢，舊式的儀仗與鼓樂已被新式的銅管軍樂隊(duì)所代替，眾蛤蟆身著軍裝，有的扛槍，為首的蛤蟆還打著民國(guó)的國(guó)旗，雄赳赳、氣昂昂，煞是可愛！用1小號(hào)、1小軍鼓來代表銅管樂隊(duì)。

《蛤蟆娶親》明顯是由《老鼠娶親》演變而來，只是將故事的主人公由老鼠換成了另一種繁殖能力較強(qiáng)的蛤蟆，其中暗含祈求多子多福之意?！袄鲜蠹夼鳖惸戤嫵Ｓ棉I頂和新郎頭頂上的一束毫光中有兩只老鼠來暗示新郎、新娘均由鼠所變。(如山東年畫《貍貓山》以及平度《老鼠娶親》等圖像)在圖15《蛤蟆娶親》中，新郎與新娘頭頂毫光中也以蛤蟆取代老鼠。該圖生動(dòng)、幽默地記錄了民國(guó)時(shí)期婚俗的變化，為當(dāng)時(shí)民間婚俗的變遷留下了寶貴的圖像資料。筆者在武強(qiáng)的地方文獻(xiàn)中未查到有關(guān)當(dāng)時(shí)婚俗儀式用樂變化的文字資料，但是《天津通志·文化藝術(shù)志》中記錄了清末民初時(shí)西洋銅管樂隊(duì)逐漸進(jìn)入民間婚喪儀式的情況:“辛亥革命(1911)后，天津警察局成立的銅管樂隊(duì)，專用于政府部門與社會(huì)各種慶典、禮儀活動(dòng)。樂隊(duì)的演奏形式、演奏人員的服裝都照搬西洋的模式，形式新奇，引人注目。于是一些官紳家庭在操辦喜事、喪事時(shí)，已不滿足于大樂、小吹的演奏和僧、道的誦經(jīng)，還要邀請(qǐng)警察局的銅管樂隊(duì)來演奏，以壯聲勢(shì)和門面，顯示氣派和時(shí)髦。此風(fēng)一起，很快吹遍全市，到處爭(zhēng)相效尤，將銅管樂用于社會(huì)生活各方面……”[27]盡管如這段文字中所說，目前各地的喪葬儀式用樂也有部分程度的西洋銅管樂的加入，但是在喪葬儀式中它們卻動(dòng)搖不了傳統(tǒng)鼓樂的地位。傳統(tǒng)的鼓樂仍然是喪葬儀式場(chǎng)合中占據(jù)核心地位的音樂類型，婚嫁儀式用樂的情形則完全相反。那么，為何在西方音樂文化引入中國(guó)時(shí)，婚嫁儀式用樂變化得如此之快、之徹底，而喪葬儀式則境遇不同？對(duì)此張振濤老師在其《聲漫山門——陜北民族音樂志》一書中的分析鞭辟入里:“婚禮音樂從來不把曲目限制在固定傳統(tǒng)中，總是與時(shí)俱進(jìn)，絕不安分守己，演奏最時(shí)尚的流行樂曲，因?yàn)槠涔δ芫褪亲屔钤诋?dāng)下的‘新人’感到‘新’，什么可以讓‘新婚宴爾’體會(huì)到‘新鮮’，什么可以讓親朋好友感受到‘新奇’，什么對(duì)所有參與者意味著‘新潮’，婚禮儀式就演奏什么。求新、騖新、趨新、就新，就是婚禮儀式音樂的終極追求?！盵28]正因?yàn)槿绱?，代表著“新潮”的西洋銅管樂才具有如此猛烈的勢(shì)頭，迅速占領(lǐng)了婚嫁儀式的市場(chǎng)，只給傳統(tǒng)鼓樂留下了喪葬等儀式場(chǎng)合，從而使嗩吶的聲響在新時(shí)期已經(jīng)成為上文所述地區(qū)的老百姓心目中喪葬儀式的聲響符號(hào)。

四、圖像中婚嫁儀式用樂形式的一致性與區(qū)域豐富性探究

“老鼠嫁女”類年畫盡管各地構(gòu)圖方式與造型不盡相同，然而儀仗與用樂則大體一致。比如，轎子多為四只鼠抬，所用儀仗中多數(shù)都有旗、傘、燈等儀仗用具。所用的音樂類型來看，無一例外都用的是以嗩吶為主，配合打擊樂器的樂隊(duì)形式(個(gè)別地區(qū)樂隊(duì)加笙、竹笛等管樂器)。那么，為何在如此廣闊的地域范圍內(nèi)婚禮禮儀及用樂保持了高度的一致性？

圖15.河北武強(qiáng)年畫《蛤蟆娶親》(民國(guó)) [18]123

樂為禮生，先民們對(duì)音樂可以與神靈相通的信念，以及后來周公制定的禮樂制度一道奠定了中國(guó)音樂發(fā)展的方向。關(guān)于中國(guó)禮制與樂曲(包括禮樂與俗樂以及樂本體的律調(diào)譜器)的一致性問題，項(xiàng)陽從樂籍制度的視角來揭示此類現(xiàn)象，進(jìn)行了深入的探討。他在對(duì)史料爬梳參校的基礎(chǔ)上結(jié)合田野實(shí)地考察，提出從南北朝直至清雍正年間，長(zhǎng)達(dá)一千又幾百載的樂籍制度，促成了禮制與樂曲的一致性。①相關(guān)研究有:項(xiàng)陽.樂戶與鼓吹樂[J].文藝研究，2001(5):84-96；項(xiàng)陽.禮樂·雅樂·鼓吹樂之辨析[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1)；項(xiàng)陽.輪值輪訓(xùn)制——中國(guó)傳統(tǒng)音樂主脈傳承之所在[J].中國(guó)音樂學(xué)，2001(2)；項(xiàng)陽、張?jiān)伌?從《朝天子》管窺禮樂傳統(tǒng)的一致性存在[J].中國(guó)音樂，2008(1)；項(xiàng)陽.樂籍制度的研究意義[J].人民音樂，2012(10).首先，樂籍制度建立起了具有“全國(guó)性、體系化的官屬樂人網(wǎng)絡(luò)”，他們保證了儀規(guī)與樂曲得以活態(tài)承載?！吧踔镣醭母鼘?duì)這種體制造成的影響也不大，如此使得中國(guó)音樂文化具有貫穿性、演化性、持續(xù)發(fā)展的意義。”[29]59其次，無論是唐代的“輪值輪訓(xùn)制”還是宋代在各地設(shè)置“教樂所”，各地征召樂人定期輪流到宮廷中應(yīng)差執(zhí)事、不斷接受培訓(xùn)以及高級(jí)別地方官府培訓(xùn)樂人向地方官府輸送等規(guī)定，又為這種一致性提供了制度性的保障。即便是在雍正朝樂籍制度革除之后直至民國(guó)時(shí)期，仍延續(xù)了樂人到官府中短期輪值或有少量報(bào)酬的應(yīng)差活動(dòng)，樂籍制度的延續(xù)性可見一斑。第三，樂籍制度延伸地域之廣，也是讓人為之驚嘆的?！斑叺刂灰怯蓢?guó)家相應(yīng)級(jí)別的官府所在，包括土司府、宣慰司府、軍民府等，也必須按照國(guó)家制度擁有官屬樂人相應(yīng)的國(guó)家體制下的用樂，這也就是我們能夠從歷史上的邊地把握與中原相通性的意義所在。”[29]59最后，樂籍制度的解體又進(jìn)一步促進(jìn)了“官樂民存”。因?yàn)闃芳贫冉怏w后，樂戶被分散到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為民間禮俗用樂服務(wù)，同時(shí)如上文所述仍然到官府中短期輪值，從而進(jìn)一步使這些留存在宮廷及官府中的音樂“下移”至民間。

我國(guó)幅員遼闊，各地婚嫁儀式的用樂在大體一致的基礎(chǔ)上，也因地域的不同而展示出一定程度的“區(qū)域豐富性”。比如，在嗩吶形制、使用嗩吶數(shù)量(單支或雙支)、加入其它吹管樂器以及打擊樂器的種類不同等方面都有不同程度的體現(xiàn)。項(xiàng)陽提出區(qū)域豐富性的形成與樂籍制度的解體有關(guān)。他認(rèn)為:“制度解體之后這種一致性的層面不會(huì)立馬消失，但隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)形成在一致性前提下的區(qū)域豐富性?！盵30]

“老鼠嫁女”類年畫中鼓樂隊(duì)所表現(xiàn)的一致性除了與樂籍制度有關(guān)外，還應(yīng)該從這類畫作題材內(nèi)容所需的功能與象征意義的角度來考慮。在“老鼠嫁女”年畫中幾乎都有嗩吶與打擊樂器，似乎它們已經(jīng)成為鼓樂的象征性代表。那么，它們何以成為鼓樂的象征？首先，除鼓以外，這些樂器在材質(zhì)上有一個(gè)共同的特征，即都是銅制(或部分為銅制)的。筆者在民間采風(fēng)時(shí)，無論考察婚喪還是其他祭祀儀式音樂，都曾聽老人們講，儀式中需要用“銅器家伙”震一震的說法(當(dāng)然，鼓也具有“震”的功效)。蕭梅在其《響器制度下的“巫樂”研究》一文中也強(qiáng)調(diào)，“在廣西壯族布偏、布傣以及布央‘女巫’(天婆、魔婆)執(zhí)儀的考察中，銅響器是其儀式音聲的重要構(gòu)成……與薩滿鼓內(nèi)涵的復(fù)義性一樣，它們也同時(shí)具有向著神靈的祈求、召喚、為助佑神引路的功能”。[31]胡建升也曾論述過“金聲玉振”等神圣物質(zhì)與史前宗教通神儀式的密切關(guān)系。[32]其次，這些樂器在聲響上都有音量大、傳播遠(yuǎn)的特點(diǎn)。與追求審美性相比，音樂對(duì)于中國(guó)人來說，功能性更為重要。古代民間認(rèn)為，嫁娶之事易招鬼祟襲擾，因此，圍繞婚禮產(chǎn)生了非常多的爙災(zāi)祈福的禮俗，樂在其中承擔(dān)了重要的任務(wù)。如東北地區(qū)婚禮儀式中的“裝枕頭”:由兩位姑娘往枕頭皮內(nèi)裝蕎麥皮或高粱花子時(shí)，必須得“動(dòng)動(dòng)響器”，以免將陰邪之氣裝入枕頭。[33]92有的地方在新娘進(jìn)洞房之前，為防“白虎占堂”，要請(qǐng)鼓樂由窗戶進(jìn)入洞房，在屋里邊走動(dòng)邊吹奏幾遍《抱龍臺(tái)》，再?gòu)拇箝T出來，此儀式稱為“驅(qū)白虎”。[33]93顯然，鼓樂在婚禮中具有驅(qū)鬼除邪之意。年畫中“老鼠娶親”的場(chǎng)景多發(fā)生在娶親路上，在民間風(fēng)俗的觀念中，娶親路上也是危機(jī)重重。如黃河流域的許多地方都講究，凡路上碰到橋、井、廟宇、古樹、拐彎處，在這些地方都要貼喜字貼，或?qū)懮稀扒帻垺倍?，稱為“撒青龍貼”；還有一些地區(qū)講究在經(jīng)過這些地方時(shí)需用紅氈或紅布擋住，讓車轎過去，這些都為防止鬼祟邪怪的襲擾。[34]因此，鼓樂在路上一路吹吹打打也有相同的作用。既然婚禮中的鼓吹樂主要的社會(huì)功能在于驅(qū)鬼除邪，故需要的聲音自然得如張振濤所說:“音頻強(qiáng)大，足以懾服邪障，祛除妖晦，才是擇選的重中之重”。[35]因此，鑼、鈸、嗩吶、鼓諸如此類的樂器自然是首選了，而且這些音量大的樂器最符合中國(guó)人對(duì)儀式熱鬧氣氛的追求。嗩吶與其他打擊樂器組成的鼓吹樂已經(jīng)為婚禮蕩滌了一切不吉祥的因素，他們也就有了可以帶來吉祥、平安的象征意義。所以，幾乎所有的“老鼠嫁女”年畫中的鼓樂均有嗩吶與打擊樂器，部分畫作在此基礎(chǔ)上根據(jù)各地鼓樂隊(duì)的實(shí)際情況再加入一些其他樂器。上文中也提到了婚嫁儀式用樂的變遷問題，其實(shí)盡管西洋銅管樂具有“新潮”的特點(diǎn)，但具備此特點(diǎn)的音樂類型種類很多，民間為何多數(shù)都選擇了西洋銅管樂。仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)民間面對(duì)這些外域的音樂文化，也是有選擇地加以吸收的，之所以將銅管樂取代鼓樂，除了追求時(shí)髦之外，最重要的原因是銅管樂的編制與民間原有的鼓樂隊(duì)編制有相似之處。小號(hào)等管樂器與嗩吶相同也可以發(fā)出足以適合在室外演奏所需求的音量，且共鳴箱均是銅制，滿足“音頻強(qiáng)大”“足以懾服邪障”的功能。小軍鼓與鼓同為擊奏樂器，同樣可以“震懾妖魔”，因此這種代表著現(xiàn)代性的樂隊(duì)形式很快就被民間接受，并應(yīng)用于婚禮場(chǎng)合中，替代了原有的鼓樂。

“老鼠嫁女”的題材能在各地年畫中普遍流行，這與其故事以及圖像中的其他象征意義有關(guān)?！袄鲜蠹夼保啊斗窖浴分?‘嫁，往也。自家而出謂之嫁?！覈?guó)古代便有嫁災(zāi)、嫁非之說，指的是把災(zāi)禍、是非送出家門，使之‘自家而出’?！盵36]254-255據(jù)馬昌儀的統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)各地所流行的鼠婚習(xí)俗，老鼠嫁女的時(shí)間多數(shù)都在臘月二十三至二月初二。[36]224為什么這些地區(qū)的鼠婚俗信全部集中于冬春之際？馬昌儀分析，首先，是因?yàn)榇藭r(shí)正是鼠繁殖的高峰季節(jié)，在此時(shí)送鼠出嫁，意在送鼠“自家而出”，杜絕鼠患。而且這些“老鼠嫁女”類年畫中，除安徽臨泉年畫外，其余畫中幾乎都出現(xiàn)了鼠的天敵——貓，它神態(tài)威嚴(yán)，一般出現(xiàn)在迎親隊(duì)伍的前或后，有的已經(jīng)捉住了鼠，有的甚至嘴里叼著鼠，這是人們對(duì)杜絕鼠患心愿的最直接的表達(dá)。其次，“鼠屬子，為十二支之首，‘子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之’。子鼠為極陰的象征，而臘月至正月，正是新舊歲時(shí)交替時(shí)刻，此時(shí)嫁鼠包含有除舊布新、送陰迎陽、祛災(zāi)納吉的象征意義。”[36]258-259除了這些象征意義之外，此類年畫中還有諸多的其他納吉元素:比如老鼠抱著的“雞”與“吉”諧音，“魚”則預(yù)示“年年有余”；“燈”與“丁”諧音，寓意人丁興旺；“傘”則是富貴的象征；威風(fēng)凜凜的貓又為人門除了鼠患，加上鼓樂隊(duì)蕩滌了污穢與邪氣，所有的一切組合在一起，為新年增添了吉祥的氣氛，一派喜氣洋洋的景象。因此才會(huì)受到人民群眾廣泛的青睞，從而在我國(guó)大江南北廣泛流行。

結(jié) 語

本文通過比較，首先，指出“老鼠嫁女”類年畫在構(gòu)圖上所呈現(xiàn)出的區(qū)域性特征，展示出此類年畫在流傳中的交流與融合現(xiàn)象。接著，選取山西、陜西、河北、山東一帶的此題材年畫為例，分析了其中的樂器與樂隊(duì)編制，通過將這些年畫中的樂隊(duì)編制與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今遺存的鼓樂樂隊(duì)編制的情況進(jìn)行比較，得出多數(shù)年畫中的樂隊(duì)編制與現(xiàn)今民間遺存鼓樂樂隊(duì)編制基本相同，部分年畫中的鼓樂隊(duì)?wèi)?yīng)是對(duì)當(dāng)時(shí)鼓樂編制的客觀描繪，但也有一些與當(dāng)?shù)剡z存的鼓樂隊(duì)編制稍有不同，這種情況一方面可能是對(duì)當(dāng)?shù)毓臉逢?duì)象征性地簡(jiǎn)約描繪，但也有可能是對(duì)一些使用相對(duì)簡(jiǎn)約鼓樂隊(duì)的婚禮的客觀描繪。目前，各地婚嫁儀式用樂已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變遷，在現(xiàn)今的婚嫁儀式用樂中最典型的是西洋銅管樂。以“老鼠嫁女”為原型而創(chuàng)作的武強(qiáng)年畫《蛤蟆娶親》，反映出在清末“民初”時(shí)西洋銅管樂已經(jīng)開始在民間的婚嫁儀式中出現(xiàn)，為婚嫁儀式用樂的變遷留下了寶貴的圖像資料?！袄鲜蠹夼鳖惸戤嬛兴故镜臉逢?duì)編制形態(tài)充分反映出在中國(guó)禮樂文化的背景下，中國(guó)悠久的樂籍制度中以“輪值輪訓(xùn)”促成了民間婚嫁儀式大體一致的特征。同時(shí)，由于各地地域性的差別，又在大體一致的前提下展現(xiàn)出了一定的區(qū)域豐富性。當(dāng)然，“老鼠嫁女”類年畫所表現(xiàn)的鼓樂隊(duì)大體一致的情況也與婚禮儀式所需的功能性與象征性有關(guān)。

民間年畫如同其他民間藝術(shù)一樣被視為坊間工藝，難以被列入正統(tǒng)美術(shù)史冊(cè)中。對(duì)于音樂圖像的研究也是如此，年畫中所涉及到的音樂圖像，并未得到足夠重視。從收錄音樂圖像較全面的《中國(guó)音樂文物大系》來看，僅有《中國(guó)音樂文物大系·天津卷》中收錄了楊柳青的部分年畫外，其他各省均無收錄。然而，中國(guó)年畫產(chǎn)地較多，風(fēng)格多樣。同時(shí)，年畫中所展現(xiàn)的民間音樂場(chǎng)景，以及各地年畫中大量的與戲曲有關(guān)的年畫，對(duì)于研究民間音樂的發(fā)展具有不可忽視的作用。