民族文化交融的印證—契丹古墓考古發(fā)掘服裝細(xì)節(jié)問題分析

文/馮 憲 編輯/丙 丁

▲契丹古墓中的壁畫（契丹人身著左衽衣）

2003年3月，在內(nèi)蒙古通遼市吐爾基山地區(qū)，一座距今已有一千余年的契丹古墓無意中被發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)乜脊抨?duì)初步發(fā)掘，這是一座未被偷盜的古墓，所以其中蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值極高，通過發(fā)掘、整理、分析，對(duì)了解契丹的歷史和宋遼時(shí)期的文化交流有很大的研究?jī)r(jià)值，故引起相關(guān)部門重視。

發(fā)掘表明，墓主人是一位30余歲的女性，下葬雖倉(cāng)促，但盡顯奢華。墓內(nèi)有大量隨葬品，棺槨上繪有金色鳳凰圖案，表明墓主人身份不低，再則墓主人身上佩戴金銀制品不少，且身著多套貴重衣物，全身外部還用絲質(zhì)織物包覆，所以顯示出其十 分顯赫的地位。發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)，墓道、墓內(nèi)四壁及墓頂抹平刷白后繪有彩色壁畫。由于始終未發(fā)現(xiàn)墓志銘，故墓主人的身份與死因至今仍然是一個(gè)未解開的謎。但其外部的裝束，包括金質(zhì)頭箍、腳鈴及左手邊放置的一條皮鞭，明顯地表明她生前曾經(jīng)是一位薩滿（薩滿教神職人員）。至于她為何任此職，死因及為何享受到如此隆重的葬儀，均不得而知。從服裝專業(yè)研究的角度出發(fā)，筆者感興趣的是此次考古所發(fā)現(xiàn)的一些有關(guān)紡織服裝方面的細(xì)節(jié)問題，因?yàn)樗軌蜻€原當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚與習(xí)俗。此次考古發(fā)現(xiàn)墓主人穿著的服裝有以下這些細(xì)節(jié)值得分析。

▲《卓歇圖》所現(xiàn)契丹人的發(fā)型和服飾

一是看到服飾結(jié)構(gòu)具有多樣性。據(jù)此次考古人員發(fā)現(xiàn)，墓主人所穿衣物較多，在她身上發(fā)現(xiàn)既有左衽式樣的，又有右衽式樣的。所謂衽，類似于現(xiàn)代服裝的前胸居中的門襟部位。有所不同的是，現(xiàn)代服裝門襟多為直向性的、左右對(duì)稱的，而古代華服的衽為斜向性的，且左右不對(duì)稱。右衽即前衣片系向右手一邊包覆過來，直至后背，然后通過腰帶加以固定；左衽即反方向而為之。左衽和右衽之分，體現(xiàn)出來是當(dāng)時(shí)中原漢族服飾裝束與北方少數(shù)民族服飾裝束的不同，右衽結(jié)構(gòu)反映的是中原漢族服飾文化的一種承襲已久的特征，而左衽結(jié)構(gòu)則代表了北方少數(shù)民族的衣著特征。在此座契丹古墓中，兩者之所以能在同一位穿衣人身上發(fā)現(xiàn)，源于漢、唐、宋時(shí)期自信而又持續(xù)的文化輸出以及北方游牧民族不斷學(xué)習(xí)中原經(jīng)濟(jì)、文化制度的結(jié)果，這使得衣著上也出現(xiàn)了民族文化融合的現(xiàn)象。

二是看到服裝款式具有的傳延性。據(jù)此次考古人員發(fā)現(xiàn)，墓主人所穿著的衣服里，有一件吊帶衫，這是一種穿著后雙肩、前胸和后背的上部能夠 裸露在外的一種服裝款式。據(jù)考證，此種服裝款式最早出現(xiàn)于唐朝，是當(dāng)時(shí)婦女們十分喜愛的一種服裝樣式，不僅適合于在炎熱的夏季穿著，有利于散熱排汗，而且也顯示出當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)的開放性與婦女地位的平等性。穿上此類吊帶裙，肩頭再披上一條透明輕薄的紗巾，便把當(dāng)時(shí)婦女豐腴婀娜的身姿襯托得十分曼妙。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代的我們當(dāng)然只能從一些傳世名畫當(dāng)中去感覺了。而這種年代久遠(yuǎn)的服裝款式能夠在隔代的遼國(guó)契丹古墓里重現(xiàn)天日，不得不讓人感嘆中華文明傳承的驚人持久力。想想看，在一個(gè)地處北方的，以狩獵、游牧為主一個(gè)少數(shù)民族建立的國(guó)度里，竟然也能夠見得到前代大唐盛世時(shí)尚服裝的影子，這是多么令人感慨的一件事情。吊帶衫的發(fā)現(xiàn)還證明了服裝款式所具有的傳延性的規(guī)律，即時(shí)代可以發(fā)展，社會(huì)環(huán)境可以變化，但一些服裝款式仍具有一定的生命力，會(huì)不斷地得到傳承與延續(xù)。就比如在當(dāng)今開放的社會(huì)，女孩子也鐘情于吊帶衫一樣，哪怕它早在一千多年就得以問世了。

▲宋代婦女裝束（泥塑）

三是看到中原早期服裝加工的精美性得以傳遞。據(jù)此次考古人員發(fā)現(xiàn)，墓主人所穿著衣服上有精美的鳳凰圖案刺繡，且采用金色絲線繡成，十分生動(dòng)逼真，也特別醒目，與棺槨外的金鳳圖案交相輝映。我國(guó)古代中原地區(qū)的刺繡技術(shù)最早產(chǎn)生于氏族社會(huì)后期，到了夏、商、周等朝代時(shí)，刺繡得到進(jìn)一步發(fā)展，成為了美化服裝外觀的一種手段，后來又成為服裝顯示身份（官階）和地位的一種方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺繡工藝日趨成熟，有湖北江陵馬山磚廠1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的飛鳳紋繡、龍鳳虎紋繡禪衣、鳳鳥花卉紋繡、蟠龍飛鳳紋繡淺黃絹面衾、龍鳳合體相蟠紋繡等代表性文物為證。漢代刺繡已有很高的水平，且進(jìn)入包括服裝在內(nèi)的生活用品領(lǐng)域，如湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)西漢墓出土的遣策中記有長(zhǎng)壽繡、信期繡、乘云繡等名稱，紋樣題材以變體云紋為主，也有由龍頭、鳳頭與變體云紋連成一體的云中龍、鳳，還有變體植物紋、茱萸紋、幾何方棋紋等，紋樣繁密，色彩鮮艷。到了唐朝，刺繡一度成為制作佛像的手段，且針法更加豐富多樣。到了宋朝，刺繡還用于制作名人字畫，如“臺(tái)北故宮博物院”藏宋繡素底白鷹軸，白鷹的羽毛用刻鱗針，在羽片外緣先墊一根輪廓線，然后根據(jù)羽毛生長(zhǎng)規(guī)律施繡，使羽毛呈現(xiàn)層次分明、厚薄有別的真實(shí)感。系鷹的藍(lán)色繩索打結(jié)處，用粗股絲線盤結(jié)，然后釘線固定，流蘇也以粗線排列釘固，使之顯現(xiàn)不同的紋理質(zhì)感，使刺繡技法推進(jìn)到新的技術(shù)高峰。此次刺繡作品能夠在遼國(guó)時(shí)代的契丹古墓里顯現(xiàn)，也足以證明中原刺繡技術(shù)的輻射面之寬，影響力之大，顯然它也是以當(dāng)時(shí)多種文化交融的推進(jìn)為背景的。

▲考古復(fù)原的契丹貴族服飾

▲宋代女性服裝

▲唐代女性裝束

據(jù)史學(xué)考證，春秋時(shí)期的通遼中南部地區(qū)就是漢民族與北方民族沖突和融合的地區(qū)，漢及唐宋時(shí)期的文化輸出更是促進(jìn)了南北雙方的發(fā)展與繁榮。中原文化與北疆的交融留下了不少印記，只不過隨著滄桑歲月的流逝和氣候、地理環(huán)境、風(fēng)土人情的變化，大地表面的這些印記已變得越來越少，而埋入地下的那些隨葬物品無形中卻得以保存，一旦現(xiàn)世，便成為不可多得的歷史文物和印證，可以還原當(dāng)時(shí)社會(huì)與民間的一些場(chǎng)景與情形，為史學(xué)界相關(guān)分析及判斷提供佐證。而紡織服裝用品在其中所充當(dāng)?shù)慕巧瑹o疑也是十分重要和具象的。