一個(gè)王朝遠(yuǎn)去的背影

陳華娟

想不到，有這樣一批文官武將，時(shí)隔800年之后的今天，依然站在煙波浩淼的東錢湖畔，就像當(dāng)年守護(hù)著墓主一樣，虔誠(chéng)地恭候每一位到訪的游客。也許有人會(huì)說(shuō)“這只是石刻的形象嘛”，是的，它們是用石頭雕刻而成的。但任何一塊石頭一旦被雕刻成具體的藝術(shù)形象時(shí)，一股無(wú)形的生命的血液也就注入其中，它們就成為了一種寄托和象征。要不然怎么會(huì)有表情含蓄的文官、神態(tài)彪悍的武將呢？又怎么能感覺得到朝服的飄逸、盔甲的厚重呢？盡管他們不曾說(shuō)過一句話?？僧?dāng)看到那些肢體殘缺、面目非全的成員時(shí)，一切已盡在不言中，因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言在此都變得蒼白和多余。面對(duì)陣容肅穆的“江南兵馬俑”，我們仿佛穿梭在時(shí)光的隧道中，看到了一個(gè)王朝遠(yuǎn)去的背影。

坐落在湖光山色之間的“南宋石刻公園”，為每一位游客營(yíng)造了對(duì)話古人的空間、叩問歷史的氛圍。它既是一座石刻的博物館，又是一卷石刻的南宋史。

中國(guó)的石刻作品大都集中在佛教石窟和皇家陵園，但南宋例外。偏安江南的南宋帝王夢(mèng)想死后都能魂歸故里一回到河南鞏縣的宋皇陵安息，因此，南宋皇室身后都是草草暫厝，沒有留下能代表時(shí)代風(fēng)格的宏大陵園。東錢湖的南宋墓道石刻群便成了那一時(shí)期的典型代表。

南宋時(shí)期的京都臨安（今杭州）有著“滿朝朱紫貴，盡是四明（寧波）人”的格局，而當(dāng)時(shí)的鄞縣更有“滿朝文武，半出史門”之說(shuō)。史氏家族在南宋歷時(shí)一個(gè)半世紀(jì)，獲得了“一門二王，三相四宰，五尚書，七十二進(jìn)士”的顯赫與榮耀。其中，史浩、史彌遠(yuǎn)、鄭清之和史嵩之四個(gè)宰相死后以岙為陵，葬于東錢湖四周，由于他們的政治生涯幾乎涵蓋了南宋歷史上最重要的高宗、孝宗、光宗、寧宗和理宗五個(gè)時(shí)代，因此他們的墓道石刻也代表了當(dāng)時(shí)南宋的藝術(shù)水平、審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和社會(huì)地位，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，保存之完好，在全國(guó)也屬罕見。這批豐富而又完整的歷史遺存充分展現(xiàn)了南宋石雕藝術(shù)的非凡創(chuàng)造力，為后人研究南宋時(shí)期的美術(shù)史、文物考古史和雕刻藝術(shù)史等領(lǐng)域填補(bǔ)了空白，同時(shí)也成全了東錢湖，使它在具有浩浩蕩蕩、浮光耀金的壯美之外，又多了幾重人文的沉淀和歷史的回音，增加了它的縱深度和厚重感。歷盡滄桑800年，曾經(jīng)繁華過后的寂寞，長(zhǎng)期蒼涼之中的沉郁，依然荒蕪之下的執(zhí)著，都為人們找到了走近它、審視它、讀懂它的無(wú)數(shù)理由。

古代稱墓道石刻為石像生，它以凝固不朽的神態(tài)象征生命的永恒。人像又被稱作“翁仲”，翁仲是一位秦朝猛將，經(jīng)常出征匈奴，所向披靡，勢(shì)不可擋。其死后的銅像被立于咸陽(yáng)宮司馬門外，所以后世遂將人物銅像和石像稱為“翁仲”，讓它“守”在宮外、墓道，以示護(hù)靈儀仗之意，其儀仗規(guī)格的大小也顯示了墓主的身份、等級(jí)和地位的高低。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，分布在今浙江鄞縣上水、下水、韓嶺、橫街和福泉山等地的墓道石雕共有50多處，計(jì)200多件。其中的文臣（忠）、武將（勇）、蹲虎（節(jié)）、立馬（義）、跪羊（孝），都是成對(duì)排列于墓道兩側(cè)，有的還有石雕墓表柱、石刻太師椅和仿木石牌坊等。在這些墓道石雕群中，最大的文臣武將石雕像高達(dá)3.5米，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖，或肅穆或震怒，個(gè)個(gè)都能呼之欲出，身上的衣冠盔纓、袍服甲胄都雕刻得極具質(zhì)感。目光留連之間，仿佛讓人感覺鼓滿風(fēng)雨的衣袖在舞動(dòng)，披盡雷電的盔甲在作響。對(duì)動(dòng)物的雕刻更是造型逼真，神態(tài)各異，各種圖案紋飾的設(shè)置也是精細(xì)入微，寓意深長(zhǎng)，對(duì)封建倫理和文化作了極為形象的詮釋。

中華文化發(fā)端于黃河流域，中原大地便成了歷朝歷代演繹春秋的大舞臺(tái)，即使人生有限，帝王將相也不想就此罷休，還千方百計(jì)地把生前的霸氣、財(cái)氣和王氣帶進(jìn)墳?zāi)?，讓石人石馬來(lái)守護(hù)那比尸體爛得更快的靈魂。結(jié)果，當(dāng)后人發(fā)現(xiàn)那一座座地下宮殿時(shí)，墓主早已灰飛煙滅，而那些無(wú)名工匠留下的墓道石刻卻成了傳世的藝術(shù)瑰寶，北方陵園粗獷豪放、大氣激越，相比之下，南宋墓道石雕顯得精巧典雅、委婉多姿，這正是江南山的靈氣、水的秀美給了王朝滋潤(rùn)，于是就把這種靈感化作了一件件墓道的石雕作品，形成了與北方皇陵墓道石刻藝術(shù)完全不同的風(fēng)格。南宋石雕人物的表情在威嚴(yán)中又不失恭敬順從的神態(tài)，體現(xiàn)了將相權(quán)臣對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)秩序的自覺維護(hù)。石馬的口、鼻、眼的各部位都極具質(zhì)感，似乎剛從沙場(chǎng)歸來(lái)，正汗淋淋、氣喘喘，連頰部的經(jīng)絡(luò)都清晰可辨。即使馬鞍、飾物這些附屬物，也不輕易放過對(duì)細(xì)節(jié)的詳盡刻畫，處處讓人能觸手可感：鐵質(zhì)踏腳的沉重，絲綢飾物的飄逸，還有海獸、荷花、石榴、牡丹和金銀花等圖案的精雕細(xì)刻，叫人嘆為觀止。這些圖案分別寓意著“搏擊風(fēng)浪”、“圣潔凈土”、“多子多?！?、“榮華富貴”和“世代相傳”等，意味深長(zhǎng)。如果說(shuō)皇陵的雕刻著重表現(xiàn)為“國(guó)事”這一主題的話，那么作為宰相的史氏墓道石雕所表現(xiàn)的則是“家族興旺”的“家事”作為主題了。

南宋畢竟只是個(gè)偏安一隅的小朝廷。國(guó)力贏弱，朝政腐敗?！熬缚祼u，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？”多少將士為了收拾舊河山，萬(wàn)里赴戎機(jī)，頭顱拋疆場(chǎng)?？苫栌沟幕实蹍s依然整天沉湎于“日日歌舞，夜夜酒色”中，“直把杭州作汴州”。盡管南宋在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上沒有可以值得書寫的一筆，還茍延殘喘了150多年。但在另一方面卻出現(xiàn)了一道獨(dú)特的文化奇觀一名人輩出，著作宏豐，猶其是“宋詞”的創(chuàng)作成就，在中國(guó)的文學(xué)史上是繼“唐詩(shī)”之后形成的又一座高峰。在南宋的夜空居然也是星漢璀璨：岳飛、辛棄疾、陸游、張孝祥、劉克莊、李清照、范成大、張?jiān)?、吳文英和王?yīng)麟等，這一串串響亮的名字，猶如日月經(jīng)天、江河行地，成為后人代代承傳的精神財(cái)富和文化脈絡(luò)，而散布在東錢湖四周的墓道石雕，更是一批不可多得的藝術(shù)精品，它們?cè)谖覈?guó)石雕藝術(shù)的歷史上具有里程碑式的地位。如今它們已被人們所重新認(rèn)識(shí)，并被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。誰(shuí)會(huì)想到，這些作品的聞世時(shí)間比意大利文藝復(fù)興時(shí)期還早了整整500多年。那些曾經(jīng)生活在社會(huì)最低層的無(wú)名石匠一民間藝術(shù)家，或許都可以稱為藝術(shù)大師米開朗琪羅的祖師爺呢。若是當(dāng)年大師能親眼目睹這些石雕的話，一定會(huì)驚嘆不已。米開朗琪羅在留下他的作品的同時(shí)也留下了他那不朽的名字，南宋的民間工匠們雖然沒有留下任何人的姓名，但是凝聚著他們無(wú)窮智慧和創(chuàng)造性的作品卻成了一座永恒的紀(jì)念碑。

故國(guó)不堪回首月明中。南宋王朝畢竟氣數(shù)已盡，誰(shuí)也挽留不住它那注定走向滅亡的命運(yùn)。宰相也罷，望族也罷，生前的顯赫，身后的殊榮，都成為雕刻在石頭上的奢望與夢(mèng)幻，總想與湖山共朝夕。然而湖山依舊，墓道無(wú)主，只有那些無(wú)言的石雕，在苦苦等待了800年后，終于找到了自己的新歸宿。

800年的光陰畢竟是漫長(zhǎng)的，即使再堅(jiān)硬的石頭也會(huì)遭風(fēng)化，精制的南宋石雕也不例外，于是留下了一些“殘缺的精品”：被砍了頭的文官，被斬了劍的武將，還有面目非全的馬、虎、羊，可它們依舊守著時(shí)空，在夕陽(yáng)的余輝中面面相覷，形影相吊，仍在揖別逝者，揖別故國(guó)，恰似一首凝固的挽歌，還在哀怨著一個(gè)不幸的王朝。

編輯/林青雨