“人不知而不慍”的偉大智慧

供稿_養(yǎng)正國學館 講者_王化橋

當年毓老先生在奉元書院，這段講了一整天。其最后一句：“人不知而不慍”。這句話隱含的智慧極為深遠、廣大?？梢哉f，中華文明綿延五千年，這一句居功至偉。

最近我們國學館有一現象，五歲孩子讀《大學》《中庸》，很容易背下來。上周讀《孝經》很吃力，三十多遍還背不了。而大人教讀五六遍就爛熟了。

《大學》《中庸》更古奧，但幼兒不覺其難，這事情太奇妙了。

也許其中一個原因，四書是整體，是原生態(tài)的經典，而《孝經》原文明顯被漢儒增改，增加了“忠君”的內容。

兒童的心靈很敏感，經典就像生態(tài)食品，加了農藥化肥的騙不了孩子。

言歸正傳，今天我們講習《論語·學而第一》第一章：

“學而時習之，不亦悅樂，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎！”

學以明德，靜存動察

“學”的繁體如下：

這是象形會意字。下面是一個小孩，兩只手抓著兩個算籌，兩根爻，他想弄明白道理。當然，這是在模仿大人。

所以，“學”在古漢語中有兩個意思：一個是覺，一個是效。

“學而時習之”的學，同時有兩個意思。學，是自覺不知，而要仿效，即“多識前言往行”，吸收前輩的經驗。所以說，學，不是指讀書。

覺一個什么呢？這就要“以經解經”，《大學》：“大學之道，在明明德，在新民，在至于止善。”

人要覺悟的即是“明德”。明德是人的先天，是天理，人的善根，即《尚書》所講的“惟皇上帝，降衷于下民”。

“衷”，通俗講即“天理良心”，天良，是人內心的良知光明，中國人罵人最狠的是“喪盡天良”

天良每個人都有。《尚書》稱之曰“降衷”，《易經》稱之曰“乾道變化，各正性命”。《孝經》顯示為“父子天性”，《中庸》稱之曰“天命之謂性”。

回顧歷史，“明明德”這個詞，深刻影響和改變了西方文明，讓歐洲從中世紀的蒙昧走向了人文主義啟蒙。

啟蒙的英文是enlighten，當年，法國耶穌會的傳教士把四書五經譯成拉丁文后，英語、法語就有了“啟蒙”這個詞。其中l(wèi)ight的拉丁語詞根是照亮之意。Enlighten，意思是“使……光明”，使自己內心光明，即“明明德”。

雖然，到了公元1773年，耶穌會被羅馬天主教廷解散，傳教士受到迫害，但文明的火種因為印刷術的普及，使西方從神權社會走向了人文社會。

佛教也有類似的說法，稱之曰“開光”。但善男信女一般都理解錯了，不是說一尊佛像被開了光，或者佛珠被開了光，可賣多少錢，這都是迷信。真正的“開光”，是開啟自己內心的光明、慈悲。

覺悟到這個天理后，修行次第則是《大學》“知止而后有定……”，這是一套“靜存動察”的功夫。動察：一有善念即擴充之，一有惡念即斬斷之。最終是要上達圣人境界：靜必一念不起為仁，動必事事合理為義。

所以，“學”，不是讀書，“而”也不是而且。而，是能的意思。

《戰(zhàn)國策》里，秦昭王的使臣給齊王送來一個玉連環(huán)，問：“齊多智，而解此環(huán)不？”，能解開這個環(huán)不。

“時習之”的“時”，首先是四時：春夏秋冬?！抖Y記》言：春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。

學了，還能“時習之”。“時”除了四季之外，還有引伸義，時機。所學的內容，到了特定的時間就派上用場，學以致用，溫故而知新，“溫故”是“學”，“知新”是“時《詩經》里也有“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！眱和膶W習，最緊要的是什么，是安全，知進退。

“不亦悅乎”的“悅”，就是開心。這句話表明，已經學有所得，應用后而有收獲，才會“不亦說乎”。

禮有來學 義無往教

有朋自遠方來，不亦樂乎？

這句話的關鍵在“有”，《易經》有“大有卦”。“有”是中國文化一個很重要的眼目，中國的朝代一般加上“有”字：有虞一朝，有習之”的效用。

又所謂“博文約禮”。“博文”是“溫故”，“約禮”就是“知新”。

習的繁體是“習”，《說文解字》曰：從羽從白，鳥數飛也。

鳥為什么數飛，因為鳥兒一見人的神色不對，就會飛起盤旋，進退避兇，飛到更安全的地方。

孔子在《論語·鄉(xiāng)黨篇》的最后，稱贊山坡上的野雞：“時哉！時哉！”就是說鳥兒懂得趨利避害，懂得進退存亡?！洞髮W》里“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”人要向鳥兒學習，知道進退攻守。唐一代，有宋一代……有情眾生，有識之士，有道之人等。

儒釋道三家，儒家重有，道家重無，佛家重空。有，是對人世的肯定。

司馬遷在《太史公自序》里，談到父親司馬談時寫道：“太史公既掌天官，不治民，有子曰遷?！狈浅Ｗ院溃f自己可繼承父親的志業(yè)寫《史記》了。

“有”是肯定的意思，一定有，只要學有所成，一定有同道中人會來，所謂“德不孤，必有鄰”。

朋，“同門曰朋”，同道中人從遠方來。這個“來”字很關鍵，不是自己主動“去”，是別人“來”。

這就是“禮有來學，義無往教”的古禮。有道之人，不會主動去傳播學問，傳播文明。必須別人來，自己主動去傳播，不自然。

馬一浮先生是一代儒宗，1912年民國教育部成立，蔡元培任北大校長，請他去北京任文科教學長，馬一浮回復了這八個字以拒絕，表示不可能到北京“往教”，很多人解讀為他有迂腐的一面，后來蔡元培請了陳獨秀，于是有了馬列主義的傳播。

其實早在1903年，馬一浮20歲時，因外文好，被清政府聘任美國世博會中國展館的秘書工作，他買了英文、德文版《資本論》帶回國，譯成中文出版。

“樂”是快樂，比上一句的“悅”更進一步。

“有朋自遠方來”，與“遠人不服，則修文德以來之”是同樣的意思，要靠自身的德性來吸引求學者。

判教語：人不知而不慍

“人不知而不慍，不亦君子乎？”

先解釋“人”，這個字在古代有特指義?！渡袝虻洹烽_篇：“帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍……”

從九族到百姓，再到黎民，這是逐步擴展。春秋時期的“人”，不是指黎民、庶民，而是指有一定有職位的人。簡單說，是有姓氏的百官，簡稱為百姓，這才是人。

庶民沒有姓氏，只有名，孔子的弟子漆雕開、原憲，孔子的老朋友原壤，沒有姓，只有名。

這句話是說，有一定地位的人不知道我，不懊惱，不生氣。

譯成拉丁文的《論語》，并于1687年在法國巴黎出版，成為西方人文主義發(fā)展的推動力之一

這是《論語》第一次出現“君子”。君，《說文解字》解釋為“善群也”，子，是指大丈夫。君子，一是德性達到一定境界的人，二是有地位的人。

莊子在《逍遙游》里也有同樣的講法：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，全天下的人都稱贊我，我也不感到受鼓勵；全天下的人都詆毀我，我也不覺得沮喪。

莊子說得很險峻，孔子說很平易，這就是諸子與圣人的差距。

這句話的意義重要在什么地方呢。對我來講，大街上的人不了解我，一點沒有關系。難的是，至親的人都不了解你，妻子、丈夫、兒女不了解你，上司不了解你，還能“不知而不慍”，這就很難做到，這需要一定的境界。

“人不知而不慍”，這是徹上徹下、通天徹地的判教語。為了說明這一點，我先講一個浪漫的愛情故事，記載于禪宗公案《五燈會元》里，故事發(fā)生的地點在成都的雙流、新津一帶：

有一天早上，向大官人做夢：“向預夢神人報曰：明日接相公。”（《五燈會元》卷十八）。

大戶人家有女兒的，尤其這女兒美麗賢惠，父母都會有心事，日有所思，夜有所想。向大官人就做了這個夢。于是，他一大早真的就在路邊“接相公”。

果然，一個秀才趕考路過此地，這就是后來官居丞相的張商英。《宋史》這樣描寫他：“長身偉岸，姿采如峙玉。”

這樣的美男子，向大官人當然有想法。他把書生接到了家里，好酒好肉地款待，再讓小姐見過客人，張生可能臉紅了。于是向大官人對張生說：“秀才未娶，當以女奉灑掃?！?/p>

“公謙辭再三”。他說不行不行，你家千金小姐我配不上。向某馬上給他吃了定心丸，說：“此行若不了當，亦不爽前約”，你這一次考不中，也把女兒嫁你。

張商英23歲中進士，“后果及第，乃娶之”，金榜題名，洞房花燭，才子佳人幸福地生活在一起，故事完了嗎，不，剛剛開始。

張商英中進士一年后，初任主簿，低級官員，相當于縣委辦公室主任?！耙蛉肷拢姴亟涜髪A，金字齊整，乃怫然曰：吾孔圣之書，不如胡人之教為人所仰重?！?/p>

他看見佛經比孔子的書更貴重，很不開心，于是他：

夜坐書房，研墨吮筆，憑夜長吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深何不睡去。”公以前意白之：“正此著《無佛論》?！毕蚴蠎曉唬骸凹仁菬o佛，何論之有？當須著《有佛論》始得?！惫善溲裕煲阎?。

夫妻倆的文化水平相當，張商英把想法告訴了娘子，說我要衛(wèi)道，要寫《無佛論》。但是，這在邏輯上有一個悖論，沒有的東西去駁它，反而坐實了。娘子說得他一愣，只好算了。

又過了幾年，張商英“訪一同列”。意謂著他升官了，同列家的書房也有一本佛經。他問“此何書也？”。同列曰：《維摩詰經》。他信手翻開，讀到“此病非地大，亦不離地大”。

意思是說，生病有它的物質性因素，也有非物質性的因素。張商英感慨：胡人也說得這么好。于是把經書借回家。

晚上娘子看見了，就問：看何書？公曰：《維摩詰經》。向氏曰：“可熟讀此經，然后著《無佛論》、”

接下來，《五燈會元》寫道：“公悚然異其言?！?/p>

毛骨悚然，以佛教的觀念，毛骨悚然是善根的發(fā)現?？鬃又v仁，反面是麻木不仁，沒有感應。熊十力先生說，人的可貴是有感觸，感觸大者為大人，感觸小者為小人。張商英根器好，感應大，聽了夫人的話，毛骨悚然。

現在可以來說一說這位向氏娘子了。很顯然，她本人早已對佛經很熟悉了，而且，她是讀得進去，還出得來。但她恪守“人不知而不慍”。結婚這么多年，她沒有主動勸丈夫親近佛法，在家里也沒燒香禮佛，搞形式主義那一套，如果搞了這一套，再勸老公信佛，這一場婚姻很可能就崩潰了。

因為，此時的張商英，雖說中了進士，但孔子的學問未必通透，他進得去，還出不來，有太多的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，有分別心，所以他才會生氣，孔子主張的是“毋意，毋必，毋固，毋我”，是“無可無不可”。此時的張商英，正像《史記》里他那位著名的祖先張良，張子房。

年輕時代的張良，在遇上黃石公之前，也是一個拘泥的儒生，其先祖世代相韓，應是出自孔門七十子之徒門下。但張良在挨了黃石公那一擊悶棒后，才真正謙卑下來，倒空自己，才有生命的翻轉，才足以開創(chuàng)漢家四百年天下。

在日本能劇里，廣受歡迎的劇目是《張良學藝》。日本武士道認為，這個故事包含了修習至上武功的秘訣。

張商英是唐末避亂入蜀的張九齡的弟弟張如皋的后人。同樣，他被娘子點撥之后，最后成為臨濟宗承前啟后的傳燈人。《宋史》里，其傳記僅三百字，他與蔡京同朝為相，碌碌無為。而在《五燈會元》里有一卷，這就是說，在出世間法層面，張商英對文明的貢獻很大。

錢穆先生說，中國知識分子最難得可貴處，在其宗教熱枕中，仍不失清明之理智，我們若讀一讀西方宗教史，尤其馬丁·路德以下，一段不容忍的長期大流血，回頭看中國，驚天動地、翻天覆地的宗教大革命，只在寂天寞地中輕松滑溜地進行，那是何等偉大的成績。

佛教的中國化是巨大的宗教改革，原始佛教的很多教義大變，比如“女人不能成佛”“一闡提（低種姓的人）不能成佛”，而某些宗教的小改革也會大流血。

錢穆先生說，唐宋的禪門高僧，如慧能、張商英等人，個個是豪杰，若沒有他們，下半部中國史必然走樣。同樣，沒有留下名字的向氏夫人，更是女中豪杰，讓今天的我們思之不盡。

最近，網上有文章分析義和團當年的心理動機，為什么對洋教不習慣?；浇虃魅胫袊螅袊耸墙蛹{和尊重的，與佛教一樣，但所謂“禮有來學，義無往教”。古代的佛教、道教都在深山修寺廟和道觀，大城市里的道場，都是后來善男信女捐資修的。

中國的古禮是“不問而告謂之傲，聞一告二謂之囋”。意思是說，別人沒問就告訴別人，是驕傲；問一件事告訴別人二件事，是多嘴多舌。

20年前，蔣慶先生闡明了孔子的微言大義、出版《公羊學引論》一書后，馬上辭去公職，遠離深圳，到貴州修文縣的深山里建“陽明精舍”，隱居避世。這即是遵守古禮。當然，這些年來，成千上萬的學者、教授、官員千里迢迢到修文縣求學問道，蔣慶先生都熱情接待，但他不會應邀到大學任教職。

這一句之所以是判教語，就在判“經教”和“子教”，經教統攝子教，經教不需要“往教”，不用主動傳播。

這是因為，中國的至上神是上帝，民間所謂的“老天爺”，是不說話的?？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨臅r行焉，百物生焉”；《詩經》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。”

老天爺，上帝，只有各種表現，從不發(fā)言。比如“天行健”，再如“誠者，天之道”，君子，則要學天，默而識之，下學而上達，盡心知性知天。

其它一些宗教的神是要說話的，比如中東地區(qū)。而且，神對先知們說出的內容還不一樣，于是，宗教戰(zhàn)爭持續(xù)了一千多年，至今戰(zhàn)火不斷。

經教即六藝之教：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，包含了整全的智慧。當然，子教，也包含了很多真理和智慧，但并不整全，所以強調傳播?！墩撜Z》則是六經的研習報告，古代稱《圣經》，六藝統攝了諸子，也可以統攝佛教、道教等子教。

比如，墨家是從《尚書》里出來的，把大禹精神極端化。再比如，名家是從《春秋》里出來，陰陽家出于《易經》?，F代諸子也一樣，上世紀初巴枯寧的“無政府主義”，其實就是許行的農家，農家是從《詩經》《尚書》里出來的。

臺灣佛光大學校長龔鵬程先生有一句話說得極好，他說：“所謂佛教，就是穿袈裟的儒家?！?/p>

行仁義，還是“由仁義行”

最后談談“人不知而不慍”在家庭教育中的運用。

藍劍集團老總郭一民先生談起他的家庭教育，父母都是很好的人，但沒有多少文化。郭先生小學時成績還不錯，但父母從來不表揚，還總是冷嘲熱諷地打擊。初中時他更努力，很少被老師批評，父母仍不表揚，這使得他曾經懷疑，父母是不是愛他。直到在啤酒廠上了班，做重大決定時，有一天父親對他說，父母沒有很高的文化，不懂教育，對他的教育只有一招，從戲劇里學來的，這就是激將法。

天下哪有不愛孩子的父母，郭先生的父母，并不像提倡西化的爸爸媽媽，不是秀出對孩子的愛，而是深藏自己的愛，做到了孟子所說的“由仁義行”，而不是“行仁義”。

愛孩子，對孩子“行仁義”，哪一個家長不會呢？這太容易了。但是，隱藏自己的愛，“由仁義行”。意思是，孩子，因為愛你，所以我要這樣做，要激發(fā)你，要規(guī)范你。更重要的是，要做到“人不知而不慍”，孩子不理解父母心，也不慍，不懊惱。這樣的父母，就已經進入修行境界，與上文的向家娘子一樣，丈夫不知道她，她也“不知而不慍”。

另外，《弟子規(guī)》里的“號泣隨，撻無怨”，這是對孩子也提出了同樣要求，要做到“不知而不慍”，哪怕父母冤枉了你，也要像舜帝對待他父母一樣。

在這個角度上，傳統中國的家庭生活即是一種修行，家庭就是教堂，到了這個境界的父母，哪里還需要到廟子里燒香。所以，中國人說“佛在家中坐，何必燒遠香”。

為什么“禮有來學，義無往教”是古禮，是經教？《尚書·洪范》所講“敬用五事”，即：貌、言、視、聽、思。這對應于佛法的“五蘊皆空”。

“貌作恭，恭作肅”，君子不重則不威，要有氣質，先要莊敬。

“言曰從，從作義”，言辭不能主動，要有根據，不能自作主張。我們觀察娛樂界優(yōu)秀的主持人，如汪涵、竇文濤，他們在鏡頭面前做到了“言曰從”，根據場景、時機說話，不會自作主張。做新聞的標準也要“言曰從”，根據事實來說話，不能憑空說。

張商英后人舍宅為寺——新津觀音寺