日本近世的繁榮與現(xiàn)代
——德川幕府第十八代當(dāng)主德川恒孝在杭州的演講

江戶(hù)時(shí)代，特別是“元祿時(shí)代”之后的一百五十年，是日本市民文化極為繁榮的時(shí)代

從1630年到1868年的268年間，德川家族統(tǒng)治日本。日本將這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“德川時(shí)代”或“江戶(hù)時(shí)代”。

作為時(shí)代劃分，日本習(xí)慣把西化開(kāi)始的明治時(shí)期稱(chēng)為“近代”，而把明治之前且又與“中世”性格完全不同的“德川時(shí)代”稱(chēng)為“近世”。

盡管日本是具有獨(dú)立悠久歷史的國(guó)家，但又是受到巨大的中國(guó)文明強(qiáng)烈影響的周邊島國(guó)。特別在四至五世紀(jì)間從中國(guó)傳入的文字、儒教、佛教，以及在十五至十六世紀(jì)間傳入的宋代的新儒教，成為其后的日本文明的核心價(jià)值。

由“武”向“文”的轉(zhuǎn)變

在第一代德川家康取得政權(quán)前的數(shù)百年間，日本是處于曠日持久的戰(zhàn)亂時(shí)代，我們稱(chēng)這個(gè)時(shí)代為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。要說(shuō)清楚日本的權(quán)力結(jié)構(gòu)是相當(dāng)困難的，十二世紀(jì)以后，天皇成為名義上的權(quán)威，受到全國(guó)民眾深厚的愛(ài)戴，但在政治上，實(shí)權(quán)卻是由武士階層掌握的。

在故事、戲劇以及電影中，那個(gè)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”是個(gè)華麗的、英雄與悲劇的時(shí)代。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代都是悲慘的；特別是在“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的末期，從歐洲傳來(lái)了槍炮，在僅僅幾十年間，日本就成為世界上最大的槍炮生產(chǎn)國(guó)。在兩軍決戰(zhàn)中，大量使用槍械，已經(jīng)具有了近代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。

先祖德川家康1542年出生在名古屋附近的一大名家庭。家康的父親在連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂中死去，家康三歲就與母親分離，并在戰(zhàn)亂中做過(guò)人質(zhì)，在飽嘗戰(zhàn)亂的痛苦中長(zhǎng)大成人。他在戰(zhàn)場(chǎng)上使用的旗號(hào)是佛教用語(yǔ)：“厭離穢土，欣求凈土”。這與其他武將的旗號(hào)是完全異質(zhì)的東西，這也非常明白地顯示他的理想是要在這個(gè)世上消除戰(zhàn)爭(zhēng)。

我們把他取得政權(quán)以后的政府稱(chēng)為“德川幕府”，這個(gè)幕府最初實(shí)現(xiàn)了把日本社會(huì)從“武的世界”轉(zhuǎn)換成“文的世界”。這個(gè)政策的基礎(chǔ)，用現(xiàn)代的話說(shuō)應(yīng)該是“國(guó)家安全保障”，這除了一部分武士以外，也得到了全國(guó)民眾壓倒多數(shù)的支持。從“武”的世界向“文”的世界轉(zhuǎn)換是多么困難啊，即便在現(xiàn)在，看看阿富汗、伊朗，就可以馬上明白。

為了這一大變革，家康所采取的最初政策是文教政策。他在幕府成立之前的一六〇〇年，在日本首次推行大量的活字印刷。他說(shuō)：“世道澆漓，騷亂不絕是由于人倫之道不明。為了究明人倫之道，實(shí)行仁政，除了印行書(shū)籍以外別無(wú)其他方法。”于是，大量印行了諸如《貞觀政要》《群書(shū)治要》等中國(guó)的英明帝王與名臣良相的行政書(shū)籍，這些書(shū)籍與儒教的《四書(shū)》一起，是“德川時(shí)代”被用于武士教育的核心教材。這些家康出版的書(shū)籍是原封不動(dòng)的中國(guó)書(shū)籍，當(dāng)時(shí)日本的知識(shí)階層、天皇及其周邊的宮廷貴族、僧侶、武士階層都會(huì)讀寫(xiě)中文。

幕府開(kāi)設(shè)的一百年內(nèi)，日本各地出版了大量的書(shū)籍，但其中六成是日文書(shū)。也就是說(shuō)，在一百年間，家康開(kāi)始的文教政策滲透到了日本的方方面面。女性、農(nóng)民、市民也用日文來(lái)印行日本的詩(shī)歌，來(lái)閱讀反映日常生活的小說(shuō)、百科詞典等實(shí)用書(shū)，以及翻譯成日文的中國(guó)古代儒教與佛教的書(shū)籍，《三國(guó)演義》與《水滸傳》是大受歡迎的書(shū)籍。

德川恒孝：德川家康第十八代后裔，1963年至今擔(dān)任德川宗家第十八代當(dāng)主，2003年設(shè)立“德川記念財(cái)團(tuán)”并任理事長(zhǎng)

在德川幕府時(shí)代最初的百年間，日本發(fā)生了巨大變化。以一六〇〇年開(kāi)始計(jì)，到一七〇〇年，一百年間一千二百萬(wàn)的人口增長(zhǎng)了二倍半，達(dá)到三千萬(wàn)。

在這最初的百年時(shí)間里面，發(fā)生了許多事情：完成了日本全國(guó)河流的治水工程和開(kāi)發(fā)了廣大新田，是人口激增的最大原因；在全國(guó)范圍整治了道路，統(tǒng)一了度量衡，金銀貨幣由于有政府的質(zhì)量保證而安穩(wěn)地在全國(guó)流通；更進(jìn)一步的是，這時(shí)大體統(tǒng)一了法律制度與裁判制度，在全國(guó)確立了罪刑法定的原則——裁判在德川時(shí)代對(duì)所有階層都是公平而嚴(yán)正的，特別是對(duì)占人口百分之五至七的統(tǒng)治階層——武士的不法實(shí)施了極為嚴(yán)厲的法規(guī)。

在百年的和平中，由于這些政策在日本各地得以貫徹，在一七〇〇年前后日本社會(huì)迎來(lái)了巨大的繁榮時(shí)代，史稱(chēng)“花樣的元祿時(shí)代”。

歷史上的“德川時(shí)代”

下面向大家介紹幾個(gè)德川時(shí)代有特點(diǎn)的歷史情況。

第一，教育與武士在時(shí)代發(fā)展中的日益貧困。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本社會(huì)整體上富裕起來(lái)了，但處于統(tǒng)治階層的武士反而貧困了——向西方人提起這事，他們說(shuō)：“哪會(huì)有這樣的事，百分之五至七的統(tǒng)治階層完全掌握了行政、司法、警察以及軍事力量，財(cái)富理應(yīng)集中地被這個(gè)階層所操持啊。”這也許是世界的常識(shí)，但在“德川時(shí)代”，武士階層的確是漸漸地走向了貧困。

武士的收入只是征收自己所轄土地上農(nóng)作物產(chǎn)量的百分之三十五至四十作為食料，剩余的則在市場(chǎng)上出售，不歸管轄土地的武士所有。這對(duì)于無(wú)論是中央政府的德川幕府，還是地方政府的大名，或者在他們下面作為官僚來(lái)工作的武士，完全是同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

德川家康

這樣的話，隨著工商業(yè)的發(fā)展，流通日益旺盛，貨幣經(jīng)濟(jì)的規(guī)模就擴(kuò)大，武士的收入相對(duì)就減少了。也就是說(shuō)，固定征收土地收成所得的財(cái)富在日益擴(kuò)大的貨幣化財(cái)富中，比例是逐漸縮小了，武士政權(quán)與武士階層于是就逐漸走向了貧困化。在日本，當(dāng)時(shí)約有二百六十個(gè)藩國(guó)（各大名所管轄的地域），武士階層的教育在各藩所設(shè)的藩校（各大名為自己家臣的子弟教育所設(shè)的學(xué)校）中進(jìn)行。根據(jù)幕府的方針，內(nèi)容都以儒教教育為中心，一開(kāi)始以宋代中國(guó)的朱子學(xué)為主，到幕府末期，陽(yáng)明學(xué)也被廣泛采用。而在大多數(shù)的藩校里，都設(shè)有孔子廟，定期舉行祭祀典禮。這些藩校的頂點(diǎn)，是江戶(hù)的“幕府學(xué)問(wèn)所”（昌平校），它接受各地藩校送來(lái)的優(yōu)等生來(lái)學(xué)習(xí)，“幕府學(xué)問(wèn)所”就是現(xiàn)在東京大學(xué)的前身。

武士的教育是從四至五歲起背誦《論語(yǔ)》開(kāi)始的，到二十歲前后要學(xué)完《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》。儒教的教導(dǎo)是為了教導(dǎo)者推行給人民帶來(lái)幸福的仁政，提高自己的學(xué)問(wèn)，加深心性涵養(yǎng)，提升德行是其基本宗旨。還有，所謂武士階層本來(lái)是無(wú)論何時(shí)都要準(zhǔn)備獻(xiàn)出生命以投入戰(zhàn)斗的嚴(yán)格集體，因此武士的嚴(yán)格教育與儒教的道德律融合在一起，造就了日本獨(dú)特的武士道精神。

另外，供武士階層以外的社會(huì)子弟上學(xué)的地方稱(chēng)為“寺子屋”，在全國(guó)約有一萬(wàn)五千個(gè)。孩子們從六七歲到十二三歲，要掌握讀書(shū)、寫(xiě)字和打算盤(pán)的能力。一般來(lái)說(shuō)，他們從十二三歲就要到社會(huì)上去邊工作邊學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)。在二十歲左右就成為承擔(dān)責(zé)任的實(shí)際社會(huì)人了。

一八七〇年前后，是日本進(jìn)入明治時(shí)代之“近代化”起點(diǎn)。那時(shí)，日本人的識(shí)字率，男子約百分之七十至八十，女子約百分之四十至五十，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)時(shí)進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)的歐洲的水準(zhǔn)，這一高水準(zhǔn)是支撐明治以后“近代化”的最大因素。

第二，是和平而繁榮的市民社會(huì)。

江戶(hù)是水路縱橫交錯(cuò)的城市，物資的運(yùn)輸幾乎使用水路進(jìn)行。街道與今天的東京一樣，紛亂繁雜。武士階層或其他階層的人們完全平等地過(guò)著市民生活。

由于佛教的影響，當(dāng)時(shí)的日本人不吃所有的獸肉，這一習(xí)慣一直到明治時(shí)期接受西化為止，約遵守了十個(gè)世紀(jì)。因?yàn)槭窃跊](méi)有冷藏、冷凍技術(shù)的時(shí)代，所以出售的魚(yú)幾乎都是在江戶(hù)灣（東京灣）捕獲的。從那時(shí)起，日本人就非常喜歡吃用生魚(yú)做的壽司以及生魚(yú)片——新鮮是最重要的。

日本是個(gè)孤島，并且山地占國(guó)土面積的的百分之七十至八十。在這里生活的人口有三千萬(wàn)，到江戶(hù)時(shí)期的末期則發(fā)展到三千三百萬(wàn)。因此，珍惜資源的習(xí)慣非常徹底地普及到了生活的方方面面：

諸如穿舊的和服，不要的布料、廢紙，所有木材的剩料與碎片，爐灶里的灰，理發(fā)店的頭發(fā)，蠟燭燒剩下的蠟，壞了的傘，木頭或稻草做成的舊拖鞋……所有用完的東西都回收用于重新生產(chǎn)，或用于肥料與燃料。另外，修理工匠把裂開(kāi)的陶器、壞了的金屬制品以及桶、蒸籠等木工制品修補(bǔ)好，以供重新使用。

“武士的教育是從四至五歲起背誦《論語(yǔ)》開(kāi)始的，到二十歲前后要學(xué)完《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》。儒教的教導(dǎo)是為了教導(dǎo)者推行給人民帶來(lái)幸福的仁政，提高自己的學(xué)問(wèn)，加深心性涵養(yǎng)，提升德行是其基本宗旨?！?/p>

特別是木材作為最重要的資源，在整個(gè)江戶(hù)時(shí)代得到非常慎重的管理，經(jīng)常進(jìn)行植樹(shù)造林。即使是日常生活中大量使用的木炭與紙，它們也不是砍伐樹(shù)木所制造，而是采集樹(shù)上的樹(shù)枝或底部的分支所制造，這樣的話第二年就又有資源可以利用?，F(xiàn)在占日本國(guó)土的百分之七十是森林地帶，看上去好像是自然林，其實(shí)大多數(shù)是從江戶(hù)時(shí)代開(kāi)始種植的所謂“二次森林”（人工種植的森林）。

現(xiàn)在更要進(jìn)一步貫徹這種節(jié)約精神，全體國(guó)民對(duì)節(jié)省能源與保護(hù)自然環(huán)境的關(guān)心非常迫切——在這方面，大家日益認(rèn)識(shí)到應(yīng)該向江戶(hù)時(shí)代學(xué)習(xí)的地方還很多。

江戶(hù)時(shí)代特別是剛才向大家介紹的“元祿時(shí)代”之后的一百五十年，是市民文化整個(gè)日本花蕾盛開(kāi)的時(shí)代。尤其是在以江戶(hù)、大阪、京都為首的許多城市中，戲劇、文學(xué)、歌舞、飲食、繪畫(huà)、美術(shù)工藝、新品種花卉的栽培、觀光旅行等非常盛行，并且每個(gè)季節(jié)都有節(jié)日，這是非同尋常的和平繁榮之時(shí)代。

日本山形縣鶴岡市的“少男少女經(jīng)典素讀教室”，該教室使用的課本是以中國(guó)古代儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》為底本編制的《論語(yǔ)抄》

“教育”是最大的問(wèn)題

德川幕府在一八五四年實(shí)行開(kāi)國(guó)，廢除推行了近二百年的嚴(yán)厲限制與外國(guó)通商的政策，并同西方國(guó)家締結(jié)了通商條約。

打開(kāi)國(guó)門(mén)的第十四年即一八六八年，德川幕府把政治權(quán)力交還給了天皇，于是誕生了明治新政府，我們把這個(gè)體制的大變革稱(chēng)為“明治維新”?！懊髦尉S新”是日本全體國(guó)民認(rèn)識(shí)到一種明白無(wú)誤之事實(shí)的結(jié)果——這個(gè)事實(shí)就是如果繼續(xù)維持德川時(shí)代的政治、社會(huì)制度原封不動(dòng)的話，日本是無(wú)法作為近代國(guó)家與西方列強(qiáng)進(jìn)行抗衡的。

同時(shí)，此前以儒教為中心的教育完全轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)西方學(xué)問(wèn)的教育，以武士為頂點(diǎn)的身份制度也廢棄了。在亞洲，最早實(shí)現(xiàn)近代化的日本，其近代化的原動(dòng)力是在德川時(shí)代接受過(guò)儒教教育并且又接受了西方教育的知識(shí)精英——這個(gè)歷史事實(shí)十分令人深思。

從這些人從社會(huì)上逐漸消失的時(shí)候，日本迅速變成了夜郎自大的令人忌憚的軍事國(guó)家。其結(jié)果，日本給以中國(guó)為首的亞洲國(guó)家?guī)?lái)了悲慘的戰(zhàn)禍——這是我們這代人無(wú)論怎樣追悔，無(wú)論怎樣憤怒都無(wú)法挽回的事實(shí)。

我一直在思考：為什么會(huì)發(fā)生那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么不能預(yù)先防止那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？

我想“教育”是最大的問(wèn)題。最近我在想，與現(xiàn)在填塞知識(shí)、只以經(jīng)濟(jì)富足為目標(biāo)的教育相比，恐怕優(yōu)先培養(yǎng)道德高尚與正確人生的德川時(shí)代的教育是更正確的……

最近在日本各地旅行，發(fā)現(xiàn)到處都有讓孩子背誦《論語(yǔ)》等教授中國(guó)儒家典籍的動(dòng)向?？鬃邮嵌灏倌昵暗娜宋铮慕虒?dǎo)雖然有很多也已不適合現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是不斷地繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高道德涵養(yǎng)的教導(dǎo)，則是萬(wàn)古常新。

具有各自悠久的歷史并且是“一衣帶水”的中日之間彼此關(guān)系真正友好，或者說(shuō)中國(guó)人與日本人之間人人都彼此懷有善意與尊敬，這對(duì)兩國(guó)來(lái)說(shuō)以及對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是非常重要的。

為此，我想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，有必要考慮開(kāi)創(chuàng)為了下一代“超越過(guò)去、走向未來(lái)、培育友情的”新教育。雖然還是很小的動(dòng)向，但中國(guó)古典教育在日本的復(fù)活是新教育邁出的第一步吧。E