唐夫子：讀經(jīng)救國，工科先驅(qū)

文_王化橋

2015年底，上海交大、西安交大連續(xù)舉辦紀(jì)念唐文治（1865—1954）誕辰150周年研討會。唐文治為中國近現(xiàn)代工科教育之先行者，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合，作出了珍貴的探索和貢獻，被后世譽為“工科先驅(qū)、國學(xué)大師”。

“夫子何為者，棲棲一代中?！?/p>

以上兩句詩，出自唐玄宗《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》。夫子，一般指孔夫子，而在當(dāng)今社會，“夫子”一詞久違了。

前幾年，作家鄧康延制作的紀(jì)錄片《先生》第一輯殺青，分別是蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪10位先生，均是民國的教育家。

先生，是一份崇敬，一種風(fēng)骨，但還不一定足以稱“夫子”。所謂“夫子”者，必得有圣賢氣象。

2015年底，上海交大、西安交大連續(xù)舉辦了紀(jì)念唐文治誕辰150周年學(xué)術(shù)研討會。唐文治先生主政上海交通大學(xué)14年，是中國近現(xiàn)代工科教育的先行者。同時，為儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的相互融合作出了珍貴的探索和卓越的貢獻。1920年，又以傳統(tǒng)書院模式創(chuàng)辦聲譽卓著的無錫國專，主政30年，被后世譽為“工科先驅(qū)、國學(xué)大師”……

這是報刊上的官方說辭。而實際上，現(xiàn)代人出于對儒家傳統(tǒng)的陌生，對于唐先生何以被時人尊為“唐夫子”難知究竟?？山栌猛瑫r代人對唐夫子的印象以供參考。1932年，湖南益陽名士、岳簏書院高材陳天倪先生受唐文治之聘，執(zhí)教于無錫國學(xué)專修學(xué)校。第二年，陳有家書致四子陳云章，談及唐校長：

唐校長工夫，全在一“敬”字。端居終日，毫不傾倚。貌極溫和，言極懇摯，無論何矜才使氣之人，一見即嗒然若喪，足見理學(xué)之功甚大。人無智愚賢不肖，未見有非議者。以此知誠能動物，非虛語也……先生全家孝友，獨未足異。所異者小孫三數(shù)人，十歲教八歲者，八歲教六歲者，以次相傳，極合規(guī)律，無一輕舉妄動。十歲以上，即寫日記，中多理學(xué)語。余見此，恍游於洛、閩之域矣。

此校學(xué)生皆誠心聽課，貌多醇厚。足見江蘇文化，必可重興。余稍有積蓄，當(dāng)效東坡之買田陽羨也（陽羨即宜興，田甚美），不欲還湘矣。

陳天倪先生是民國時期極受章太炎器重的經(jīng)學(xué)大師，陳先生在致兒子的私函中，當(dāng)然不必作門面語，稱唐校長“理學(xué)之功甚大”，是為了鼓勵兒子進德修業(yè)。由此可知，唐夫子圣門工夫之深厚，修身齊家，長幼有序，一門之內(nèi)，雍雍穆穆。

而唐夫子本人，也是從這樣的士大夫家庭走出來的。

一、“無改于父之道”

蘇州的劉家港，不僅是明代鄭和下西洋的始發(fā)港和歸泊港，也是古代漕運和商貿(mào)的重要港口，史稱“六國碼頭”，有“天下第一碼頭”之美譽。劉家港的興盛造就了一批商賈漕戶，唐文治的祖上便是這樣的人家。

1865年12月3日（清同治四年十月），唐夫子出生于蘇州太倉劉家港。諱名曰文治，字穎侯，號蔚芝，寓意“德馨芝蘭”。

唐家世代經(jīng)商，但極重道德修養(yǎng)，積善進德、求新應(yīng)變的家風(fēng)，不僅為家族帶來榮耀，也為社會留下了一筆寶貴的精神財富。

1849年，太倉遇雨災(zāi)，唐文治曾祖唐森階租出的土地幾乎顆粒無收，租戶們寫下欠條，希望能減收或緩收地租。這是舊時代的常態(tài)，但唐森階見此情境，當(dāng)眾燒毀欠條。其祖父唐學(xué)韓也是如此，一遇上災(zāi)害年間，不僅免去地租，還常?！耙藻X米施之”。

唐文治出生時，家境已大不如前，其父唐受祺考取貢生后，只能以塾師為業(yè)。唐文治在《茹經(jīng)堂文集》中記載，父親經(jīng)常告誡他們?yōu)槿酥溃骸爱?dāng)從孝悌忠信禮義廉恥八字始，孝為百行之原，淫為萬惡之首，倫常之地，尤宜兢兢焉?！?/p>

唐文治5歲開蒙，受業(yè)于外叔祖胡嘯山先生之門，先識字，后讀《孝經(jīng)》，每日夜歸，母親課讀極嚴(yán)。

交通大學(xué)技擊部部員合影，中立白衣服者為校長唐文治，旁邊立者為技擊教練劉震南

6歲時讀《論語》，因當(dāng)時家境貧寒，衣服上到處都有母親縫縫補補的地方，于是遭到同學(xué)們的訕笑。唐文治回答道：“君子固窮，汝輩則小人，窮斯濫矣?！弊屚瑢W(xué)們大感驚異。

7歲時讀《孟子》，一節(jié)日期間，赴二姑家午飯，座上有客人詢問他的志向，唐文治答：“吾愿為伊尹（商湯宰相）”。

小小年紀(jì)即有圣賢之志，父親聽說后大喜。現(xiàn)代教育普遍以為，對于兒童，要教給他們當(dāng)時能理解的內(nèi)容，以至于現(xiàn)代小學(xué)語文教材極為淺白，這明顯有違于中國傳統(tǒng)的教育思想。明末大儒陸世儀認(rèn)為：“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當(dāng)讀之書，皆當(dāng)自十五以前使之讀熟?！?/p>

果如其然，14歲前，唐文治已先后熟背四書五經(jīng)和《史記》，并開始習(xí)詩作文。

17歲，唐文治正式拜師受業(yè)于太倉名儒王祖畬門下，這是唐文治一生學(xué)業(yè)中所拜的第一位名師。王祖畬主張治學(xué)首在辨義利，讀書須“知行合一”。

次年，唐文治娶妻郁氏，郁夫人賢淑敬慎，孝和而儉，鄉(xiāng)黨親戚均贊其賢德。同一年，唐考中舉人，19歲時首次進京考進士，以失敗告終。

三年后，他考取了江蘇最高學(xué)府——江陰南菁書院，以黃體芳、黃以周、王先謙三位碩儒為師。四年的研修學(xué)習(xí)，唐文治學(xué)業(yè)大進。

28歲時，唐文治再次赴京，經(jīng)會試、殿試與朝考后，成為新科進士。同榜進士有如下名字：蔡元培、張元濟、湯壽潛、葉德輝等。唐文治學(xué)宗程、朱，理學(xué)功底深厚，深受左宗棠、翁同龢、沈曾植等人賞識。

陸世儀（1611—1672）遺書。唐夫子晚年回憶道，沈曾植曾對他說：你可知道，曾國藩的學(xué)問本于陸世儀先生嗎？

1914年9月18日，唐文治函送盛宣懷《南洋公學(xué)新國文》兩部，并稱“于國文尤加注重”

是年，翁同龢延請?zhí)莆闹斡诩抑凶^授徒。此外，他繼續(xù)受業(yè)于沈曾植先生之門。沈曾植時人稱之為“中國大儒”。王國維先生認(rèn)為，沈曾植的成就足可與清初士大夫顧炎武等人相儔，其深度超過龔自珍、魏源、戴震。

唐夫子晚年回憶道，沈曾植先生有一日對他說：你可知道，曾國藩的學(xué)問本于陸世儀先生嗎？

曾國藩曾受業(yè)于沈先生祖父沈維鐈門下，可以想見，沈曾植深諳曾國藩的學(xué)術(shù)淵源。

陸世儀（1611—1672），字桴亭，蘇州太倉人。清末，桴亭先生遺書流傳于世者，僅有《思辨錄前后集》。

繼承太倉鄉(xiāng)賢陸世儀的實學(xué)思想，一直是唐受祺先生的志業(yè)。他先后輯得《論學(xué)酬答》四卷，《八陣發(fā)明》一卷，詩集若干卷，編訂年譜一卷，合《思辨錄》共28冊，募資刊印發(fā)行。

由此，陸世儀經(jīng)世致用的實學(xué)思想，深刻影響了晚清一代學(xué)人，尤以曾國藩為甚。曾氏的近現(xiàn)代軍事思想和著名的“坑道戰(zhàn)”陣法，即源于《八陣發(fā)明》。

“三年無改于父之道，可謂孝矣。”中國人重師道尊嚴(yán)，重家學(xué)傳承，這大異于西方人所說的“我愛吾師，我更愛真理”。西方文明無師道，重“知新”而不重“溫故”，雖一世之間也多有不知。他們哪里知道，第一次世界大戰(zhàn)時歐洲戰(zhàn)場“坑道戰(zhàn)”的奇正相生，竟然與諸葛孔明的《八陣圖》有如此的歷史淵源。

二、“匡衡抗疏功名簿”

30歲時，唐文治仍客居翁宅坐館。

去歲之冬，郁夫人懷孕，唐文治卜得一卦，明夷卦之賁卦。其爻辭曰：“不明，晦，初登于天，后入于地?！币馑际钦f，太陽下山，天黑了，太陽初升是天明，太陽下地為天黑。是年八月，夫人以難產(chǎn)而卒。

古代士子考取功名后，須經(jīng)一番歷練和考試，方能進入仕途。

32歲時，唐文治考取總理衙門章京第二名。當(dāng)時，翁同龢執(zhí)掌總理衙門，之前翁見到沈曾植時，向他詢問各部人才，沈曾植第一個說出唐文治的名字。翁點頭同意說：“唐某學(xué)問、性情、品行，無一不佳?！?/p>

此后十年，唐文治先后任職戶部、總理衙門、商部，42歲署理農(nóng)工商部尚書（相當(dāng)于商務(wù)部長）。商部主管農(nóng)、工、商，及交通、金融等，為一時之“肥缺”。唐文治為遏止官場賄賂之風(fēng)習(xí)染商部，擬定《聲明商部辦事權(quán)限折》，“嚴(yán)禁納賄貪污”，并闡明商政宗旨，“以保護商民，開通商智，厚結(jié)商力，體恤商艱，培植商家元氣為要”。

張裕葡萄酒公司創(chuàng)辦人張弼士為答謝唐文治奏保張氏實業(yè)，曾贈與他“巨金”，他辭之再三。他培植過很多實業(yè)，對商人的酬謝一律“堅辭”或“峻拒”。慈禧太后曾在頤和園詔見他，贊諭“汝能廉潔辦事”。

其間，唐文治兩度出洋，遍游英、法、比、美、日諸國，學(xué)俄文、辦外交，興洋務(wù)、設(shè)商部，在世紀(jì)之交得風(fēng)氣之先。

雖然震懾于歐美的科技發(fā)達(dá)，但唐文治更能看透西方在文明表象之下的本質(zhì)。初抵倫敦時，法國翻譯官面露驕色地說道：“中國素號文明，今先生來此邦，是歐洲識字的人多，還是中國識字的人多？”

唐文治答道：“歐洲人識字固多，但中國識字人貴在躬行，比如仁、義、禮、智，必有此四者，才說得上是認(rèn)得這四個字。奸、邪、惡、逆，必絕此四者，才說得上識得這四個字，我中國此等識字人固少，諒你們歐洲識得的也不多?！?/p>

這一席話，說得法國人面露愧色。

如今一百年過去，中國的科學(xué)技術(shù)已越來越接近西方，甚至已有部分超越，但現(xiàn)在中國人“仁義禮智信”的道德水平相比清末民初又如何呢？

歸國后，唐文治撰寫《英軺日記》，呼吁中國人臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強。1903至1906年，在商部任職的三年間，唐文治殫精竭慮地規(guī)劃中國工商大業(yè)，實施一系列改革措施，擬定《商部章程》等，以保護民族工商業(yè)，落實農(nóng)工商措施，尤為重視鐵路修建和礦山開發(fā)。

無奈朝廷昏庸，唐文治經(jīng)邦治國的才能無以施展。其《年譜》自題云：每誦杜工部“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”之句，輒為憮然。

不過，唐夫子究竟比杜甫幸運太多。出訪歐美后，唐文治遂發(fā)出“立國之要，以教育為命根，已學(xué)術(shù)月新，而國家乃有振新之望”的感慨，認(rèn)為中國必須靠實業(yè)救國，重視科技教育。

1907年，清廷立憲未能實行，張之洞、袁世凱入軍機，唐文治在《年譜》中嘆曰：國力盡矣。

這一年，唐文治借母親病故，回鄉(xiāng)丁憂之際，棄官而去。

唐夫子善易，所謂“善易者不卜”“不疑者不卜”。唐文治辭官的決擇有沒有占卜，《年譜》中并無記載。而據(jù)易學(xué)大師潘雨廷先生回憶，50年代初，年輕的潘先生曾在唐家拜過門。他說道，唐夫子在1907年清末民初的交替之際，對自己的出處卜得一卦，得天山“遁”卦。此卦陰長陽消，意謂小人得勢，君子宜退隱，以明哲保身，伺機救天下。

國運如此，從此，清廷的一品大員唐夫子遠(yuǎn)離官場，50年不回頭。他的選擇，其實是中華民族一個群體的歷史性隱退。

唐文治借鑒國外的辦學(xué)經(jīng)驗，招聘外籍教師為教員，使用國外名校的原版教材，運用新式教學(xué)方式，全英文授課。圖為1919年鐵路管理專科課程設(shè)置

三、“孟學(xué)為體，科學(xué)為用”

1907年，唐文治執(zhí)掌上海高等實業(yè)學(xué)堂，這是此前沈曾植執(zhí)掌的南洋公學(xué)，后改名南洋大學(xué)，即上海交通大學(xué)前身。

上任伊始，他即認(rèn)為，學(xué)校在辦學(xué)方略上，最重要的措施是，設(shè)立發(fā)展交通郵電事業(yè)亟須的鐵路專科和電機?？疲簿褪墙裉烊藗兂Ｕf的“要想富，先修路”。

于是，選派優(yōu)秀學(xué)生出國深造，為學(xué)校培養(yǎng)師資。同時，招聘有教學(xué)經(jīng)驗的外籍教師為教員，使用國外名校的原版教材，運用新式教學(xué)方式，全英文授課，盡力讓學(xué)生達(dá)到歐美本科名校畢業(yè)生的同等水平。

唐文治借鑒國外的辦學(xué)經(jīng)驗，完善了學(xué)科建制，首開高等院校設(shè)置電機、鐵路、商船駕駛科的先河，鐵路?？瞥蔀榻淮髿v史上設(shè)立的第一個工程?？?。他尤為重視理論和實踐的結(jié)合，先后建成鐵道測量儀器室、電機試驗室、材料試驗室等，均為當(dāng)時國內(nèi)首創(chuàng)。

執(zhí)掌交大十余年，唐文治形成了獨具特色的教育思想和理念，其核心是“根植于人文教育，以道德為基礎(chǔ)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的現(xiàn)代理工科實業(yè)人才?！?/p>

原來的商科高等事業(yè)學(xué)校，遂發(fā)展為綜合工科大學(xué)，教學(xué)質(zhì)量可與西方高等工程學(xué)院齊步，培養(yǎng)的學(xué)生與當(dāng)時西方著名的高等工程學(xué)府畢業(yè)生齊名，并成為我國工程技術(shù)及多個領(lǐng)域的開拓者。

此時，正值五四運動之后，各種新文化思想沖擊著交大校園，也沖擊著他的道德理想。當(dāng)學(xué)生高呼“打倒孔家店”、砸爛孔子牌位時，他痛心疾首，把學(xué)生領(lǐng)袖且受他多年熏陶的優(yōu)秀學(xué)生侯紹裘開除出校。他自己也以“目疾日深，學(xué)風(fēng)不靖”為由辭職。

從官場隱退之后，唐夫子再一次退藏于密，遠(yuǎn)離主流的高等教育界。

天命如此，民族氣運如此，這同樣是一個群體的再一次歷史性隱退。僅數(shù)年前，馬一浮先生也婉辭蔡元培延請他出任北京大學(xué)文科學(xué)長之聘。

唐文治說，自古學(xué)派有二：一種是自然派，一種是力行派。顏回，自然派也；曾子，力行派也。他舉例說，東晉末年的陶淵明，自然派也。由此推之，馬一浮大隱于西湖，自然派也。唐夫子終日乾乾，力行派也。

其后，唐文治被無錫國學(xué)專修學(xué)校聘為校長，他義不受薪，辛勤培育鄉(xiāng)梓子弟。開始以讀經(jīng)為中心的國學(xué)教育，其為無錫國專確立的辦學(xué)宗旨為“正人心，救民命”。

如何救人心？讀經(jīng)。唐文治作《施刻十三經(jīng)序》，其中言道：“廢經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而禮法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡，人且無異于禽獸”。因此他認(rèn)為：“欲救世，先救人；欲救人，先救心；欲救心，先讀經(jīng)；欲讀經(jīng)，先知經(jīng)之所以為經(jīng)?！?/p>

唐文治認(rèn)為，因“當(dāng)戰(zhàn)國之世，孟子專崇仁義之訓(xùn)，斥去私利……今世一大戰(zhàn)國也，于斯而提倡仁義之說，欲以救心而救國”。

“以孟學(xué)為體，以科學(xué)為用”，無論為官，還是辦學(xué)，唐文治終身以之。

1935年，交大校友集資在無錫太湖琴山北麓興筑茹經(jīng)堂，以祝唐文治七十華誕。圖為初建時的茹經(jīng)堂，現(xiàn)為唐文治先生紀(jì)念館

唐文治《茹經(jīng)堂文集》（四編），民國白紙印

四、“大德者必得其位”

美國學(xué)者史景遷稱唐文治先生為“儒家技術(shù)官僚”。史景遷此語，最多說對了一半。

唐文治絕不僅僅是融合儒家倫理與科學(xué)技術(shù)的文化保守主義者，而是懷抱悲心大愿，欲為天下開太平、致世界于大同的理想主義者。

新文化運動以來，“科學(xué)”幾乎成了真理的代名詞，少有人敢于質(zhì)疑。清末這一代學(xué)人中，全心全意致力于科學(xué)事業(yè)如唐先生者，罕有人可以匹敵。但唐先生對于科學(xué)卻有著更清醒的認(rèn)識，他對世人所謂“用科學(xué)以治國”之說，深不以為然。他引述《禮記·禮器篇》中的“天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也”。意思是說，天地萬物都是為人所用的。他進一步說道：“夫聲光化電，遂可以修齊治平乎？”

換言之，不可將道與器混為一談?？茖W(xué)技術(shù)只是器物文明，莊子云：“人實馭物，不可馭于物”。任何科學(xué)技術(shù)，必須為全人類的共同利益服務(wù)，而不能只是為跨國資本集團服務(wù)。

如今，在人工智能高速發(fā)展的今天，以儒術(shù)統(tǒng)攝科學(xué)的思想，在今天有著重大的時代意義。

1940年，歐戰(zhàn)正酣，唐文治先生作《四書讀本序》，書中寫道：數(shù)十年前，英國公使朱爾典回國時，福州嚴(yán)復(fù)先生含淚相送，認(rèn)為中國正成為西方列強的魚肉。朱爾典對他說：“中國人不必?fù)?dān)憂，真正要擔(dān)心安危的，恰恰是歐洲人?！眹?yán)復(fù)驚異其言而問之。朱爾典說：“中國有寶書，發(fā)憤而讀之，天下大治的道理都在其中。”嚴(yán)復(fù)問何謂寶書。朱爾典說：“四書五經(jīng)是矣。而四書尤為重要?！?/p>

在四書五經(jīng)中，唐文治尤其重視《孟子》在教育中的價值。他曾說：孟子生戰(zhàn)國之世，目睹戰(zhàn)爭攻殺之慘，慨然曰：“此所謂率土地而食人肉也?！?/p>

當(dāng)今的人類文明，中東戰(zhàn)火未熄，其實質(zhì)則是超級大國的代理人戰(zhàn)爭，這是一個更巨大的戰(zhàn)國時代。

對于“文明”兩字，唐文治先生有深解：《周易》離卦為文明之卦，而其象又是“為甲胄，為戈兵”。為何如此矛盾，唐夫子“驗諸于當(dāng)世”，乃知“文明者，戈兵甲胄之階也”?！盁o形之競爭以心理，有形之競爭以學(xué)術(shù)；無形之競爭以科學(xué)，有形之競爭以干戈?！?/p>

《周易》離卦曰，離為火，制器尚象，火器日精。所以，世界越文明，而干戈相爭、軍事征伐則越來越激烈。

孟子身處的戰(zhàn)國時代，正是一個諸侯爭霸、殺人盈野之世。孟子疾呼：“天下之禍亟矣，非仁義救之不為功”“蓋有仁義，則地球之內(nèi)以康以寧；無仁義，則地球之內(nèi)以爪牙，以肉食?！?/p>

在唐文治的心中，救國與救世本是一事。其所向往者，不是中國崛起與列強相爭，而是以《春秋》王道大一統(tǒng)的思想，使人類趨于大同之境。其所謂讀經(jīng)救世，正是闡發(fā)六經(jīng)的仁義之說，使之汲于全世界，永久消弭人類的自相殘殺。

蘇州大學(xué)唐文治書院（前身為無錫國專）的一次講座，主題是《今天為什么要重新討論“何為中國”》，嘉賓分別為葛兆光教授與香港城市大學(xué)的李孝悌教授

1954年春，唐夫子90歲，于家中溘然長逝。上海聞人張元濟、冒鶴亭等七人發(fā)起公祭，私謚“文成公”。

孔子曰：“大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，嗚呼，圣子之言，雖百世可知也。今人已無法想見唐夫子的風(fēng)采，《中國青年報》記者在采訪中寫道：我輩生也晚，但在其孫、中科院院士、核物理學(xué)家唐孝威身上，頗能見乃祖遺風(fēng)。唐孝威說：“祖父對我的影響很大。我很小的時候，他就對我講解孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的道理”。

（主要參考文獻：《經(jīng)術(shù)與救國淑世——唐蔚芝與馬一浮》，嚴(yán)壽澂；《唐文治國學(xué)講演錄》，上海交通大學(xué)出版社；《唐文治年譜》，上海三聯(lián)書店）E