民族旅游社區(qū)空間想象建構(gòu)及空間生產(chǎn)
——以黔東南岜沙社區(qū)為例

蘇 靜 孫九霞

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院,江蘇南京 210095; 2.中山大學(xué)旅游學(xué)院,廣東廣州 510275)

0 問題的提出

制定旅行和度假計(jì)劃往往涉及人類對他者的想象能力,關(guān)于異國他鄉(xiāng)群體與地方的誘人想象非常重要,以至于一旦沒有它們,旅游活動將變得非常少(Salazar,2013)。研究表明,很多地方能夠成為旅游的對象,原因在于游客對這些地方的空間想象*空間想象指個體關(guān)于空間所有客觀事實(shí)的知識、印象、偏見、意向及感情性的思考等(Jenkins,1999)。(Hauteserre,2011;Reijnders,2011;Chronis,2012)。而這一想象主要來自于向游客提供服務(wù)的旅游利益相關(guān)者,他們通過集體敘事*集體敘事(collective narrative)多用于文學(xué)研究,是指特定群體關(guān)于某一“事實(shí)”的一致性表述,主要表達(dá)特定集體的群體意愿。的方式建構(gòu)游客關(guān)于社區(qū)的空間想象,并且通過生產(chǎn)行為將空間想象的內(nèi)容通過物質(zhì)化的形式表現(xiàn)出來(Chronis,2012)。

在民族社區(qū)發(fā)展旅游業(yè)之后,新出現(xiàn)多個主體(Dredge,2006),包括旅游主管部門、旅游企業(yè)等。這些新主體與參與旅游的社區(qū)居民共同建構(gòu)了游客對社區(qū)的空間想象。在分析這些主體傳播目的地民族社區(qū)旅游信息的過程時,除了要分析民族社區(qū)獨(dú)特的文化及景觀信息,更重要的是分析這些主體對他們自己文化和歷史的介紹(MacCannell,1973)。文學(xué)、視覺和表演藝術(shù)等方式是宣傳民族社區(qū)的重要手段,但是民族社區(qū)信息在向外界傳播的過程中,聯(lián)系游客和社區(qū)的“中間群體”有很大機(jī)會對民族社區(qū)進(jìn)行重新建構(gòu)和設(shè)計(jì)(Roosens et al.,1989),由于特定原因,他們往往會將社區(qū)外的文化和歷史植入到民族社區(qū)的介紹中。當(dāng)游客對民族社區(qū)的想象受到“中間群體”的控制時,旅游就會對民族社區(qū)的社會文化變遷及傳統(tǒng)文化保護(hù)產(chǎn)生影響,而這樣的控制已經(jīng)在很多研究中被證實(shí)(Nancy,1976;Smith,1977;Adams,1984;張彤 等,2007;劉丹萍,2008;Wong et al.,2011)。另外,游客不僅帶著自身對民族社區(qū)空間的想象來看民族社區(qū),民族社區(qū)的居民也通過長時間對游客的凝視掌握了游客的空間想象,從而為追求經(jīng)濟(jì)利益將自己扮演成與游客空間想象一致的形象,以滿足游客的凝視,MacCannell(1973)稱之為舞臺化的真實(shí)(staged authenciticy)。一些少數(shù)民族甚至放棄自己的傳統(tǒng)文化,通過學(xué)習(xí)、模仿旅游發(fā)展較好的村寨文化以達(dá)到吸引游客的目的(Medina,2003)。這樣的行為又進(jìn)一步加強(qiáng)了游客對民族社區(qū)(被建構(gòu))的空間想象。對于民族社區(qū)而言,所受到的影響不僅僅是直接的經(jīng)濟(jì)收入,還包括因此而產(chǎn)生的社區(qū)居民對民族文化認(rèn)同的改變,甚至?xí)斐擅褡迳鐓^(qū)傳統(tǒng)文化和民族性(ethnicity)重構(gòu)的結(jié)果(Adams,1997)。當(dāng)然,旅游對民族社區(qū)的影響并不總是“消極的”,最新的案例研究表明,旅游能夠促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)、居民對民族文化的堅(jiān)持(Johan et al.,2013)以及對民族宗教信仰的強(qiáng)化(孫九霞 等,2012)。

旅游發(fā)展過程中,被建構(gòu)的民族社區(qū)空間想象導(dǎo)致了民族社區(qū)的變遷,尤其是空間層面的變遷。然而,對某一特定社區(qū),有哪些主體在建構(gòu)游客的空間想象以及如何將建構(gòu)的空間想象生產(chǎn)出來,對該問題的回答,勢必影響我們從微觀層面對旅游影響的認(rèn)知和理解。

1 研究社區(qū)概況與研究方法

個案研究涉及代表性無涉和類型代表性兩種類型(王寧,2007)。本文對特定社區(qū)空間想象建構(gòu)及空間生產(chǎn)的過程進(jìn)行解釋,屬于解釋性研究。研究結(jié)論涉及外推的過程,是類型代表性的個案研究,因此,研究所選擇的案例必須是典型的社區(qū)類型。

社區(qū)是進(jìn)行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類生活群體及其活動區(qū)域。帕克認(rèn)為,社區(qū)的本質(zhì)特征是:有一個以地域關(guān)系為紐帶組織起來的人口群體;這里的人口或多或少扎根于其所占用的土地之上;這里的人口生活于相互依存的關(guān)系之中(鄭杭生,2003)。本文選取岜沙社區(qū)作為研究案例。岜沙社區(qū)即岜沙苗寨,位于貴州省黔東南自治州,海拔550米～660米,土地面積18.28平方公里。岜沙苗寨符合社區(qū)的基本定義和三大特征,可以代表典型的社區(qū)。首先,岜沙苗寨有著明確的地理邊界和族群邊界。岜沙苗寨是典型的苗族村寨,村寨地理邊界清晰,其周邊村寨全部為侗族村寨,由于不與其他民族通婚的傳統(tǒng),岜沙苗寨與周邊村寨基本沒有建立社會關(guān)系。其次,岜沙苗寨以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)。苗族主要以水稻種植為主,人地關(guān)系緊密,作為一個苗族人口占絕大多數(shù)的村寨,岜沙苗寨歷來是以水稻、玉米、薯類等農(nóng)作物的種植為主要生產(chǎn)方式,岜沙苗寨與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境之間有著非常緊密的聯(lián)系,形成了獨(dú)特的鬼師信仰。最后,岜沙苗寨雖然是一個行政村寨,但是其內(nèi)部5個自然村寨(大寨、宰戈新寨、大榕坡新寨、王家寨、宰莊寨)的居民都身處于一個緊密團(tuán)結(jié)的文化共同體之中,通過“苗”這一民族身份維系。此外,由于岜沙苗寨處于旅游發(fā)展初期,其社區(qū)變遷的現(xiàn)象和原因還相對簡單,可以通過田野調(diào)查厘清其內(nèi)在的脈絡(luò)。

對岜沙社區(qū)的田野調(diào)查分為3個階段(見表1),時間累計(jì)達(dá)48天,共訪談(觀察)樣本92人次*三次調(diào)研訪談和觀察的樣本有時會重復(fù),特別是針對關(guān)鍵信息和關(guān)鍵人物的多次訪談,因此此處用人次表述。。我們住宿在社區(qū)居民家中,對關(guān)鍵人物包括寨老、鬼師、村干部等個體進(jìn)行訪談,并通過滾雪球的方法增加調(diào)研樣本。此外我們還通過電話訪談以及收集關(guān)于岜沙苗寨的網(wǎng)絡(luò)游記*網(wǎng)絡(luò)游記主要來源于新浪博客、百度百家號、馬蜂窩等網(wǎng)絡(luò)平臺。補(bǔ)充調(diào)研資料。對收集的視頻、照片、訪談錄音、網(wǎng)絡(luò)游記等資料我們采用Tagxedo(文字云生成軟件)和Nvivo定性分析軟件進(jìn)行分類和編碼。

表1 田野調(diào)查基本情況列表

2 岜沙社區(qū)傳統(tǒng)空間生產(chǎn)

岜沙社區(qū)作為一個民族社區(qū),之所以能夠成為旅游目的地,是因?yàn)橛慰蛯ζ渖鐓^(qū)空間獨(dú)特景觀的想象,而其傳統(tǒng)的空間生產(chǎn)往往遵循著特定的邏輯路徑。

2.1 空間選址:生存至上

無論是漢族地區(qū)的村落還是少數(shù)民族的村寨,最初選址的過程都不是簡單而隨意的行為,有其內(nèi)在的特定規(guī)律,包含著豐富的歷史信息。正如很多漢族地區(qū)村落最初的選址多依據(jù)“風(fēng)水”“親屬或階層關(guān)系”等,岜沙社區(qū)的選址也有其獨(dú)特的依據(jù)。根據(jù)麻勇斌(2011)的研究,苗族村寨可以通過“異象”“動物行為啟示”“植物啟示”“稱土”等至少13種方式進(jìn)行選址。雖然選址方式很多,但是作為苗族人聚居的場所,苗寨的分布有一個普遍的規(guī)律,那就是一般都位于山區(qū)。

根據(jù)相關(guān)歷史典籍記載,以蚩尤為首的九黎部落聯(lián)盟與陜甘黃土高原沿黃河發(fā)展的炎帝和黃帝兩大部落聯(lián)盟發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭(陳昱成,2007)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載:“蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野,遂擒殺蚩尤?！鳖愃频挠涊d還出現(xiàn)在《逸周書》中:“蚩尤乃逐(炎)帝,爭于逐鹿之阿,九隅無遺?！睔v史上九黎部落聯(lián)盟與黃帝、炎帝部落聯(lián)盟發(fā)生了多次戰(zhàn)爭,最終九黎部落戰(zhàn)敗,蚩尤被殺。蚩尤戰(zhàn)敗之后,九黎部落的居民先后渡過黃河,到長江邊,最終又遷徙至湘西、黔東南和黔西地區(qū),甚至遷徙到國外地區(qū)。在岜沙社區(qū)田野調(diào)查的過程中,我們也發(fā)現(xiàn)了關(guān)于這段歷史的苗歌,大致的意思是:“我們渡過一條黃水河,一條清水河,來到大山定居?！?Z01-G)

因此,苗族的歷史決定了苗族村寨分布于山地的現(xiàn)狀,繼而也決定了民族后續(xù)的發(fā)展,成為岜沙社區(qū)特有空間景觀的決定性因素之一。

2.2 生活空間:聚族而居

地處山區(qū)、擁有水源、隱蔽性等社區(qū)選址的特點(diǎn)決定著岜沙社區(qū)的空間布局遵循特定的規(guī)律。同時從社會空間的視角分析,岜沙社區(qū)內(nèi)部的共同體關(guān)系也使得社區(qū)內(nèi)部的居住空間體現(xiàn)特定的規(guī)律,聚(家)族而居的現(xiàn)象非常明顯。岜沙社區(qū)中,王家寨主要以王姓家族為主、大寨主要以滾姓為主、宰莊寨主要以賈姓為主,而后來以“認(rèn)兄弟”等形式進(jìn)入岜沙社區(qū)居住的易姓,石姓、劉姓等都分布在各自認(rèn)為是兄弟的家族所在的寨子。岜沙社區(qū)內(nèi)部各自然村寨均有寨門,以示村寨的排他性。由于地處山區(qū),受到地形的限制,單個自然村寨不會出現(xiàn)較大規(guī)模和面積。

2.3 生產(chǎn)空間:規(guī)則約束

岜沙社區(qū)目前約有不到兩成居民外出打工,由于受教育程度普遍較低,外出打工的人絕大部分在從江縣從事簡單的體力勞動,其余村民依然常年在村里過著“日出而作、日落而息”的生活。

由于村民受教育水平較低且極少接受外界的知識信息,岜沙社區(qū)的知識傳承仍以代際傳承為主。大部分社區(qū)居民的日常生活和生產(chǎn)與前輩沒有太大差別,再加上鬼師信仰的根深蒂固,傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)則仍在延續(xù)。和其他的苗寨一樣,岜沙社區(qū)的空間生產(chǎn)處處體現(xiàn)對自然規(guī)律和民族文化傳統(tǒng)禁忌的遵守。例如,黔東南多數(shù)苗族古村落均有一畝到幾十畝的“坪”,一般稱為蘆笙坪或者鼓場。坪中基本都有用鵝卵石鋪成的特定造型團(tuán),有的坪則為天然河沙坪或者草坪。蘆笙坪(岜沙社區(qū)稱其為蘆笙堂)是每年過蘆笙節(jié)的主要場所,也是村寨祭祀的主要場所,類似于侗族村寨的“鼓樓”。蘆笙坪作為岜沙社區(qū)神圣的空間,按照傳統(tǒng)只有在蘆笙節(jié)和特定的時候才能上蘆笙坪。其他還包括不能在家中和寨子中吹口哨、建房用的木材禁止用被火燒過的木頭等。岜沙社區(qū)居民的服飾裝扮、人際交往等都受到特定規(guī)則的限制。社區(qū)種樹的傳統(tǒng)也是對自然規(guī)律的適應(yīng)和應(yīng)用,在岜沙社區(qū)有句諺語“山上多種樹、好比修水庫,旱時它能吐、澇時它能收”。這些規(guī)則一方面對岜沙社區(qū)居民的生活和生產(chǎn)起到保護(hù)作用;另一方面也使岜沙社區(qū)保留了特定的空間景觀,如居民基本相同的房屋建筑、裝扮、行為方式、飲食習(xí)慣和起居方式等。

3 多元主體對岜沙社區(qū)空間想象的建構(gòu)

游客具有求新、求異的旅游動機(jī)和需求,在旅游過程中追求與他們想象一致的空間。已有相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),游客對旅游目的地空間想象往往來源于向他們介紹目的地的群體(Roosens et al.,1989)。通過Tagxedo軟件對游客的訪談資料進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn),針對“您來之前認(rèn)為岜沙社區(qū)是一個什么樣的地方？”這一問題,大多數(shù)游客的回答都集中在“拜樹”“槍”“原始”“古樸”等描述上,槍手部落是他們來之前對于岜沙社區(qū)的空間想象,而該空間想象與岜沙社區(qū)真實(shí)空間之間存在脫離的問題。

3.1 旅游主管部門

隨著攝影愛好者和旅游者的進(jìn)入,旅游部門自1999年開始將岜沙社區(qū)作為景區(qū)開發(fā)*1999年,旅游部門組建了岜沙社區(qū)旅游發(fā)展有限公司來負(fù)責(zé)岜沙社區(qū)的景區(qū)規(guī)劃、建設(shè),并正式收取門票。,通過編制旅游宣傳口號、編寫導(dǎo)游詞等方式進(jìn)行旅游宣傳。并且,其對岜沙社區(qū)的空間建構(gòu)不僅僅停留在對外宣傳的層次,還通過征收土地獲得空間生產(chǎn)的權(quán)力,從而得以改造空間、塑造景觀、打造旅游形象。旅游主管部門,尤其是從江縣旅游局,作為發(fā)展旅游最為主要的正式部門,在岜沙社區(qū)旅游發(fā)展過程中,往往掌握著較高的話語權(quán)和主要信息傳遞渠道,包括對外正式發(fā)行的宣傳材料和旅游解說系統(tǒng)等,是對外宣傳的重要窗口,也是游客關(guān)于岜沙社區(qū)空間想象的最主要建構(gòu)者。

從2000年開始,從江縣旅游局以“世界上最后一個槍手部落”對外界宣傳岜沙社區(qū),“樹木崇拜”“鐮刀剃頭”“岜沙社區(qū)居民扛槍”等詞語開始在國內(nèi)各大媒體上出現(xiàn)。通過導(dǎo)游解說服務(wù)向游客宣傳岜沙社區(qū),是政府建構(gòu)游客空間想象的另外一個渠道。由于目前岜沙社區(qū)的游客主要是團(tuán)隊(duì)游客,因此,導(dǎo)游對于游客空間想象的建構(gòu)作用特別明顯。

“岜沙社區(qū)是個崇尚自然、以樹為神的槍手部落,雖然距離鎮(zhèn)區(qū)7.5公里,并且經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的沖擊,但這里的人們?nèi)匀还虉?zhí)地保持著一兩千年前的民族傳統(tǒng)。他們刀不離腰,槍不離手,頭上留著發(fā)髻,猶如一個個‘活著的兵馬俑’,被譽(yù)為苗族文化的‘活化石’和‘博物館’……”(導(dǎo)游向游客介紹岜沙社區(qū)的導(dǎo)游詞)*資料來源:從江縣旅游局編寫了一套關(guān)于岜沙社區(qū)的導(dǎo)游詞并作為導(dǎo)游培訓(xùn)的材料,研究者田野調(diào)查過程中也多次隨團(tuán)驗(yàn)證。

從導(dǎo)游向游客介紹岜沙社區(qū)的內(nèi)容來看,“樹木崇拜”“槍手部落”是其最為著重介紹的內(nèi)容,也是緊緊圍繞著主管部門主導(dǎo)建構(gòu)的空間想象來進(jìn)行信息宣傳的。

3.2 藝術(shù)家和學(xué)者

在岜沙社區(qū)旅游的起步階段,一些以寫實(shí)為主的藝術(shù)家通過照片的形式記錄了岜沙社區(qū)空間的變遷,比如攝影師KHM,他“在拍攝岜沙社區(qū)的時候,并沒有圍繞某個特定的主題,也沒有過多的光影技巧,而是用鏡頭記錄真實(shí)的岜沙社區(qū)變遷”(Z11-S)。隨后,又有很多其他攝影師、專家學(xué)者進(jìn)入岜沙社區(qū),拍攝了大量照片。通過觀察岜沙社區(qū)居民房屋內(nèi)部裝飾發(fā)現(xiàn),幾乎每家每戶的墻上都貼著很多本社區(qū)照片。但是,真正能夠進(jìn)入公眾視野且影響較大的藝術(shù)作品要數(shù)攝影師LXY的作品,LXY關(guān)于樹葬的記錄成為旅游局進(jìn)行旅游開發(fā)的基本素材,他鏡頭下的族群文化成為岜沙社區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的文化資本。相比之下,KHM作品的傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及LXY,原因在于LXY的作品與大眾傳媒的成功結(jié)合。LXY選取岜沙社區(qū)身材較矮、臉部輪廓清晰的GYL作為“社區(qū)漢子”的代表,使“世界上最后一個槍手部落”經(jīng)由傳媒進(jìn)入公眾視野。他對岜沙社區(qū)最大的貢獻(xiàn)便是通過鏡頭發(fā)現(xiàn)了GYL,使得以GYL為代表的藏在森林深處的“岜沙社區(qū)漢子”成為2004年第10期《中國國家地理》及隨后其他知名雜志爭相報(bào)道的人物,“世界上最后一個槍手部落”也因此出名(孫九霞,2011)。目前岜沙社區(qū)的苗族文化陳列室中也展示了LXY的作品《一個槍手的葬禮》,游客在游覽過程中都要來觀看這組照片,樹葬和扛槍習(xí)俗已經(jīng)成為外界對岜沙社區(qū)的固有印象。

畫家和電影導(dǎo)演也不同程度地將岜沙社區(qū)建構(gòu)成“槍手部落”,比如畫家CHQ有關(guān)岜沙社區(qū)的油畫在社區(qū)的苗族文化陳列室中展出,電影《滾拉拉的槍》《鳥巢》等是以社區(qū)居民的生活為題材進(jìn)行拍攝的,其中《滾拉拉的槍》講述了槍對于岜沙社區(qū)居民的意義,以及樹木崇拜和樹葬習(xí)俗等內(nèi)容。

除了藝術(shù)家之外,一些文化名人也起到了一定建構(gòu)作用。比如,某著名文化學(xué)者應(yīng)邀到訪岜沙社區(qū)后,題寫了“人即樹也,生命長青”。還有另外一位學(xué)者在到訪岜沙社區(qū)之后說:“走進(jìn)岜沙社區(qū),我自然產(chǎn)生了一種敬畏之心,我敬畏岜沙社區(qū)居民對自然的崇拜和保護(hù),敬畏他們與自然和諧相處的樸素思想?！?佚名.貴州省文史研究館[EB/OL].[2017-07-30].http://www.gzwsg.cn/.這些學(xué)者對岜沙社區(qū)的認(rèn)識通過媒體中介進(jìn)一步加強(qiáng)了外界對岜沙社區(qū)的空間想象,強(qiáng)化了外界對岜沙社區(qū)居民與樹、人與槍緊密相連的認(rèn)識。

3.3 旅游業(yè)經(jīng)營者

目前岜沙社區(qū)的旅游經(jīng)營戶總共有8家,其中6家由社區(qū)居民經(jīng)營,另外2家為外來經(jīng)營戶。8家經(jīng)營戶中,掛牌經(jīng)營的有4家,店名分別為:槍手部落、槍手人家、槍手GYL的家和古風(fēng)寨。從店名來看,他們都與“槍”和“古寨”有關(guān)。所有這8家經(jīng)營戶的房間都要用幾把獵槍裝飾,在向游客介紹岜沙社區(qū)時也特別突出“原始”“拜樹”等習(xí)俗。在后續(xù)補(bǔ)充的電話訪談中,我們詢問外來經(jīng)營戶ZJ關(guān)于岜沙社區(qū)居民樹葬使用什么樹時,ZJ給出的回答是“木荷樹,香樟樹,楓樹”(Z01-J)。而后經(jīng)多人確認(rèn),岜沙社區(qū)一直使用杉樹進(jìn)行樹葬。ZJ給出的答案實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)岜沙社區(qū)居民拜樹的習(xí)俗,因?yàn)獒鄙成鐓^(qū)居民只拜這3種樹木。類似的情況在對經(jīng)營戶XJ進(jìn)行訪談時也遇到過,XJ在向我們介紹岜沙社區(qū)時,也基本與導(dǎo)游所介紹的內(nèi)容一致。

3.4 返程游客

游客往往是旅游目的地信息的被動接收者。調(diào)查發(fā)現(xiàn),岜沙社區(qū)能夠成為黔東南重要的民族旅游地,很大原因在于游客接收到的有關(guān)岜沙社區(qū)的信息,如槍手、樹神崇拜、苗族文化、發(fā)飾、武士形象等內(nèi)容,使得游客形成了關(guān)于岜沙社區(qū)空間的想象。而這些內(nèi)容除了來源于旅游主管部門、旅游業(yè)經(jīng)營者、地方精英*地方精英(local elite),主要是指鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中帶頭參與或者參與旅游發(fā)展較好的本地居民。等,還有可能來自于返程游客,大多數(shù)返程游客在分享自己的旅游體驗(yàn)時,也會將岜沙社區(qū)推介為“槍手部落”。

3.5 參與旅游的村民

岜沙社區(qū)本地居民由于資金、經(jīng)營旅游知識的缺乏,參與旅游的程度并不高。目前只有GYL和一戶易姓的漢族人掛牌經(jīng)營家庭旅館*正式掛牌且在工商部門注冊過,其余雖然有掛牌經(jīng)營,但并沒有取得相關(guān)部門的經(jīng)營許可。,其他居民參與旅游的形式主要是參與到社區(qū)民族風(fēng)情表演隊(duì)*目前社區(qū)民族風(fēng)情表演隊(duì)主要有兩支隊(duì)伍,分別是村民自發(fā)組織的表演隊(duì)和旅游局組織成立的表演隊(duì)。中,表演內(nèi)容包括在寨門迎接游客、蘆笙舞、“鐮刀剃頭”等。這部分本地人由于可以從旅游發(fā)展過程中獲取一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬,所以在與游客接觸的過程中,基本上都按照游客希望看到的樣子進(jìn)行表演。在與游客交流的過程中,基本上都會強(qiáng)調(diào)自己的祖先是武士,在古代打仗多么英勇和厲害,甚至?xí)蛴慰驼故咀嫦攘鱾飨聛淼墓艅?在與游客互動的過程中也會和游客一起拜樹,強(qiáng)調(diào)自己的樹木崇拜和歷來的扛槍習(xí)慣。

4 建構(gòu)空間與傳統(tǒng)空間的脫離

根據(jù)訪談資料分析,游客對岜沙社區(qū)空間想象的描述與上述多元主體的介紹高度一致。多元主體向游客介紹的有關(guān)岜沙社區(qū)的信息也并非所有都不準(zhǔn)確,比如,導(dǎo)游向游客介紹的岜沙社區(qū)居民的服飾制作過程、飲食習(xí)慣、岜沙社區(qū)向毛主席紀(jì)念堂敬獻(xiàn)千年樟樹的情況等,但是向游客強(qiáng)調(diào)的槍手部落、樹葬文化、鐮刀剃頭、樹木崇拜等都與傳統(tǒng)的岜沙社區(qū)存在明顯的脫離。

4.1 槍手部落

上文已經(jīng)介紹了岜沙社區(qū)傳統(tǒng)的空間生產(chǎn)及其特征,目前在旅游宣傳過程中對岜沙社區(qū)“槍手部落”的推廣其實(shí)已經(jīng)與岜沙社區(qū)傳統(tǒng)的空間發(fā)生了明顯的錯位。首先,關(guān)于“槍手”,在1999年政府發(fā)展旅游之前,其實(shí)岜沙社區(qū)居民持有的槍支數(shù)量極少。對攝影師KHM的訪談也證實(shí)了持槍在岜沙社區(qū)發(fā)展旅游之前雖然存在,但并不是普遍的現(xiàn)象?！搬鄙成鐓^(qū)在歷史上幾乎沒有發(fā)生過用槍傷人的事件,好像只有一次,在很久以前了,有個人上山打獵,結(jié)果誤傷了一個在山上砍草的老人,后來也被我們的苗醫(yī)治好了”(Z01-C)。幾乎未發(fā)生過槍支傷人的事件成為岜沙社區(qū)居民解釋自己還保留槍支的原因。并且在黔東南少數(shù)民族地區(qū),也并非只有岜沙社區(qū)還持有槍支。由于很多民族居住在大山之中,本身又有著打獵的傳統(tǒng),像岜沙社區(qū)一樣持有槍支的村寨并不少見,即使是在今天,仍然有村寨的居民家中還保留著土槍,只不過由于禁止攜帶槍支,他們都不將槍向外界展示。岜沙社區(qū)因?yàn)樵诎l(fā)展旅游之初要將自身打造成為“世界上最后一個槍手部落”,所以在擁有當(dāng)?shù)嘏沙鏊C發(fā)持槍證的情況下,居民可以公開持槍用于民族表演。再者,岜沙社區(qū)不是一個部落。部落代表人類社會早期的生存狀態(tài),現(xiàn)如今除了南美洲和非洲還存在一些原始部落之外,世界其他地方已經(jīng)很難找到部落形式。岜沙社區(qū)雖然與外界相對隔離,但是其文化傳統(tǒng)與整個苗族的族群文化仍然保持相對一致,而且與其他苗寨仍然通過斗牛、舉辦鼓藏節(jié)等活動保持交流?！拔覍λ麄兟糜尉脂F(xiàn)在向外面把我們介紹成‘部落’非常不滿意,我覺得叫持槍苗寨更好,部落好像給人的感覺不好,感覺別人看我們像看猴子一樣”(Z01-C)。而隨著“槍手部落”的推廣,周邊地區(qū)的居民也開始認(rèn)可這一提法。在訪談從江縣部分居民時,很多居民都認(rèn)為岜沙社區(qū)就像部落一樣。但實(shí)際上岜沙社區(qū)只不過是普通的苗寨,與其他苗寨并不存在多大差別,正是因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展使其與其他苗寨區(qū)別開來,并使得其變遷路徑偏離一般苗寨的變遷路徑。

4.2 樹葬文化

在岜沙社區(qū)的旅游宣傳資料上、導(dǎo)游解說詞中、文化陳列室內(nèi),樹葬文化往往是向游客重點(diǎn)推介的內(nèi)容。而對外宣傳的內(nèi)容也將岜沙社區(qū)居民的一生與樹葬文化相關(guān)聯(lián)。“岜沙社區(qū)居民從出生的時候,父母就要為他們種植一片生命林,在其中選擇一棵生命樹,在死后就用這棵生命樹制成棺材埋葬,不設(shè)墳頭,不立墓碑,并在上面種下一棵樹,象征著岜沙社區(qū)居民的生命與樹同在”*資料來源:岜沙社區(qū)導(dǎo)游詞。,在對外宣傳過程中,這段話被反復(fù)說起,但是這些內(nèi)容在岜沙社區(qū)都不存在。岜沙社區(qū)居民的確有樹葬習(xí)俗,但是并非像旅游宣傳那樣將人的一生都與樹相連。根據(jù)田野調(diào)查過程中的求證,岜沙社區(qū)居民在出生時并非都要種樹,但是由于岜沙社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活對于杉樹的需求量很大(主要用于建房),當(dāng)某家有男孩出生,如果家中的木材不夠用,那么就會種一片林子。所以種樹并非純粹的文化傳統(tǒng),而是一種實(shí)用理性。還有岜沙社區(qū)居民死后下葬的地方并不是種樹,而是用一個樹枝插在上面,然后掛上死者生前用過的衣物,代表死者的東西讓他帶走。偶爾在雨水充沛的時候,所插的樹枝會生根長成一棵樹。而當(dāng)初旅游部門之所以像上述那樣宣傳,其目的是為了增加岜沙社區(qū)的“神秘感”(Z21-Z)。

4.3 鐮刀剃頭

鐮刀剃頭是岜沙社區(qū)經(jīng)常表演的項(xiàng)目,因?yàn)橛苗牭短觐^非常有特色,而且整個過程看似非常危險(xiǎn),對游客有著視覺上的沖擊。所剃出的發(fā)式也非常有特點(diǎn),根據(jù)導(dǎo)游詞,岜沙社區(qū)男子將頭部四周的頭發(fā)剃光象征著去除雜草,而頭頂所保留的“戶棍”象征著大樹,保留頭頂頭發(fā)表示生命力旺盛,與岜沙社區(qū)居民的樹木崇拜相聯(lián)系。這樣的表演不僅能夠滿足游客凝視的需要,而且有其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。并且,岜沙社區(qū)男子的發(fā)式與日本武士的發(fā)式非常相似,前幾年還有大批的日本旅游團(tuán)來參觀旅游。這些都能夠激發(fā)游客的旅游意愿。但鐮刀剃頭的項(xiàng)目與其傳統(tǒng)并不相同,岜沙社區(qū)真正的剃頭工具是用于割稻穗的特制小刀,而不是現(xiàn)在旅游表演用的鐮刀(見圖1)。

圖1 岜沙社區(qū)剃頭工具的變化(左:1991年11月,右:2006年左右)

注:照片來自于文中訪談對象攝影師KHM。

5 研究結(jié)論與討論

岜沙社區(qū)在發(fā)展旅游之后,其空間生產(chǎn)的主體發(fā)生了改變,包括外來經(jīng)營戶、旅游局、旅游開發(fā)公司、文藝家、參與旅游發(fā)展的村民、返程游客等多元主體集體建構(gòu)了岜沙社區(qū)是“世界上最后一個槍手部落”的空間想象。通過對宣傳過程中最為強(qiáng)調(diào)的“槍手部落”“樹葬文化”“鐮刀剃頭”三方面的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn),多元主體所建構(gòu)的岜沙社區(qū)空間與其傳統(tǒng)的真實(shí)空間之間存在非常大的差異(見表2),使得游客對岜沙社區(qū)的空間想象集中在“原始”“落后”“神秘”“異域文化”等描述上。

表2 建構(gòu)的空間與岜沙社區(qū)真實(shí)空間對比表

注:表中資料由作者田野調(diào)查后整理。

5.1 研究結(jié)論

(1) 建構(gòu)空間與真實(shí)空間之間的脫離,會改變岜沙社區(qū)空間生產(chǎn)的規(guī)則,進(jìn)而會改變其空間變遷的路徑。

從多元主體建構(gòu)岜沙社區(qū)空間的內(nèi)容和過程來看,旅游主管部門,也就是從江縣旅游局在建構(gòu)岜沙社區(qū)空間的整個過程中起主導(dǎo)作用。外來經(jīng)營戶、部分藝術(shù)家和學(xué)者、本地參與旅游發(fā)展的居民都按照旅游主管部門的宣傳口號(即“世界上最后一個槍手部落”)對岜沙社區(qū)的空間進(jìn)行建構(gòu)。游客在旅游過程中接觸到的空間介紹,主要來源于相關(guān)主體所建構(gòu)的空間信息。因此,旅游活動結(jié)束后游客所宣傳的內(nèi)容也基本與相關(guān)主體傳遞的信息一致,進(jìn)一步加固了相關(guān)主體所建構(gòu)的空間。由于發(fā)展旅游的需要,相關(guān)主體在岜沙社區(qū)進(jìn)行空間生產(chǎn)活動時,也按照其所建構(gòu)的空間想象進(jìn)行生產(chǎn),逐漸會使社區(qū)的空間發(fā)生改變,造成岜沙社區(qū)的空間布局和空間景觀出現(xiàn)與其傳統(tǒng)相差異的情況。

(2) 政府主管部門主導(dǎo)、多元主體集體建構(gòu)岜沙社區(qū)空間。

自20世紀(jì)80年代末開始,外界對岜沙社區(qū)的了解不斷增加,包括攝影家、藝術(shù)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)家、旅游行業(yè)經(jīng)營者、返程游客、政府主管部門等主體都根據(jù)各自的了解向外界介紹岜沙社區(qū),由于這些主體對岜沙社區(qū)的關(guān)注點(diǎn)以及傳播岜沙社區(qū)的目的不同,造成各自所傳播內(nèi)容也有較大差異。但在建構(gòu)外界對岜沙社區(qū)的空間想象時,由于旅游主管部門所掌握的資源和權(quán)力較大,因此占據(jù)整個建構(gòu)過程的主導(dǎo)地位。在1999年之后,一些攝影家、文化學(xué)者、外來經(jīng)營戶、本村居民等都圍繞著旅游主管部門所倡導(dǎo)的內(nèi)容進(jìn)行建構(gòu)。作為現(xiàn)階段掌握岜沙社區(qū)旅游發(fā)展權(quán)力最大的主體,旅游主管部門主導(dǎo)著現(xiàn)階段乃至最終的生產(chǎn)階段其他相關(guān)主體對于岜沙社區(qū)空間的建構(gòu)。

5.2 討論

文章主要關(guān)注“空間想象及其生產(chǎn)”,特別是對空間想象的社會建構(gòu)性進(jìn)行了論述,與傳統(tǒng)所關(guān)注的“旅游形象”具有一定的相關(guān)性。旅游地形象作為旅游學(xué)界最為熱門的話題之一,其研究從一開始就主要關(guān)注旅游形象的策劃與設(shè)計(jì),以及為地方政府和社會戰(zhàn)略提供建議和對策(郭英之,2003),較少有研究能夠深入探討形象本體的問題(李蕾蕾,1999a)。近幾年有關(guān)旅游地形象的研究,出現(xiàn)了更多形象策劃之外的研究問題和研究對象,特別是有關(guān)旅游目的地形象管理的問題(苗學(xué)玲,2005;李蕾蕾,1999b)。本文基于游客追尋與其想象一致空間景觀的研究先驗(yàn),采用“空間想象”作為研究術(shù)語和切入點(diǎn),而對于“空間想象”與“旅游地形象”兩個相近術(shù)語之間的區(qū)別與聯(lián)系,由于并非本文核心研究目的,文章不做進(jìn)一步討論。

雖然在現(xiàn)有的國內(nèi)外研究中,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了民族旅游社區(qū)空間想象的社會建構(gòu)性,并且有一部分案例研究已經(jīng)展開了建構(gòu)過程的分析,但關(guān)于藝術(shù)家、文學(xué)家這一群體對民族旅游社區(qū)空間想象的建構(gòu)研究較少。本文發(fā)現(xiàn)畫作、影視作品、文學(xué)作品等對民族旅游社區(qū)空間想象的建構(gòu)作用往往被現(xiàn)有的研究所忽視,后續(xù)的研究可以進(jìn)一步拓展。此外,不同群體雖然較為統(tǒng)一地按照政府主導(dǎo)的空間想象進(jìn)行建構(gòu),但在具體的生產(chǎn)實(shí)踐過程中,是否遵從統(tǒng)一的生產(chǎn)規(guī)則,仍然值得做進(jìn)一步探討。