建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論視角下大學(xué)生思想政治教育優(yōu)化研究

張波

摘 要：思想政治教育是教育的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保障。當(dāng)下大學(xué)生的思想政治教育教學(xué)模式存在一些弊端，其思想政治教育的改革現(xiàn)狀和實(shí)效性不容樂觀。本文在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視角下對(duì)我國(guó)思想政治教育教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析和反思，在借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，探索建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示，以期能夠?qū)ξ覈?guó)思想政治教育的優(yōu)化和創(chuàng)新提供可資借鑒的參考。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；思想政治教育；優(yōu)化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）03 — 0055 — 04

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論概述

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的起源

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論哲學(xué)起源

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)起源主要是維柯和康德以及杜威等哲學(xué)家的思想。第一位明確提出建構(gòu)主義的就是維科（Giambattista Vico 1668—1744）。維柯的“新科學(xué)”哲學(xué)理論認(rèn)為，人們可以清晰地理解他們所進(jìn)行的建構(gòu)?？档拢↖mmanuel Kant 1724—1804）的“哲學(xué)革命”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的重要哲學(xué)淵源，主張人可以同時(shí)認(rèn)識(shí)世界和自身，也可以在建構(gòu)世界時(shí)建構(gòu)自身。杜威（John Dewey 1859—1952）的經(jīng)驗(yàn)自然主義也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的淵源之一，其中包涵著豐富的建構(gòu)主義思想。他特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)的主觀性和能動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是在不確定性的情況下進(jìn)行探索的過程，人的學(xué)習(xí)就是在生活環(huán)境中建構(gòu)知識(shí)的過程。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論心理學(xué)起源

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的心理學(xué)起源主要包括皮亞杰和維果茨基以及布魯納等心理學(xué)家的理論研究。皮亞杰（Jean Piaget1896—1980）是建構(gòu)主義的先導(dǎo)，其關(guān)于兒童的認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有重要影響，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種自我建構(gòu)。維果茨基（Lev Vygotsky 1896—1934）的心理發(fā)展理論提出“社會(huì)建構(gòu)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是在一定情景下進(jìn)行的，社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展具有重要作用。布魯納（Jerome Seymour Bruner 1915—）的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是積極主動(dòng)的，人們通過知識(shí)建構(gòu)的思想概念進(jìn)行學(xué)習(xí)①。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

1.知識(shí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確反映，知識(shí)只不過是人們對(duì)客觀世界的一種解釋，知識(shí)不是對(duì)問題的最終解答，知識(shí)會(huì)隨著時(shí)代變革和社會(huì)的進(jìn)步而不斷的變革，最后肯定會(huì)出現(xiàn)新的解釋。而且，知識(shí)具有情境性，知識(shí)是難以離開個(gè)體而獨(dú)立存在的，雖然語言和文字賦予了知識(shí)一定的普遍認(rèn)同外在形式，但這些并不能說明學(xué)生對(duì)知識(shí)具有相同的理解，只是學(xué)生被動(dòng)的接受和復(fù)制的過程②；學(xué)生基于經(jīng)驗(yàn)和所處的社會(huì)環(huán)境所建構(gòu)起來的知識(shí)，才是學(xué)生真正的理解，特定的情境決定了學(xué)習(xí)活動(dòng)③。不難看出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，知識(shí)是相對(duì)的，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也具有時(shí)代性。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論知識(shí)觀的與時(shí)俱進(jìn)，極大的沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)理論和方式。

2.學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是構(gòu)造的過程，知識(shí)都是學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，學(xué)生通過經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)造對(duì)知識(shí)的理解。因此，學(xué)習(xí)不應(yīng)該是教師簡(jiǎn)單地把知識(shí)灌輸給學(xué)生，應(yīng)該由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)①。學(xué)生是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)而不是被動(dòng)地接受和復(fù)制，學(xué)生依靠自有的經(jīng)驗(yàn)和所處的社會(huì)環(huán)境，并借助他人的幫助和相關(guān)的資料，通過主動(dòng)建構(gòu)獲得自己的意義，這種建構(gòu)過程是必要的無法替代的。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)包括對(duì)新獲得的知識(shí)的建構(gòu)和對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的重組與改造。情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)等四大要素是建構(gòu)主義倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境要素。

3.學(xué)生觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)行學(xué)習(xí)的，學(xué)生在日常生活中已經(jīng)有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)問題具有自己的理解和看法。因此，教學(xué)絕對(duì)不能簡(jiǎn)單粗暴的灌輸知識(shí)，無視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，而是應(yīng)該將學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)是對(duì)知識(shí)進(jìn)行處理和轉(zhuǎn)換，并不是簡(jiǎn)單的傳遞。學(xué)生對(duì)問題有自己的看法和理解，應(yīng)該重視學(xué)生自己的理解，引導(dǎo)學(xué)生完善自己的看法和理解。師生之間以及學(xué)生之間由于經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境的不同，對(duì)問題的看法和理解也是具有差別，合作就成了學(xué)生觀的重點(diǎn)，在學(xué)習(xí)過程中溝通、合作、互通有無，對(duì)問題形成多元理解②。因此，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境的差異本身就是一種學(xué)習(xí)資源。

4.教師觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教師觀認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的中心，教師在教學(xué)中是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者、引導(dǎo)者和參與者，并不是灌輸者和教學(xué)權(quán)威。教師的教學(xué)的重點(diǎn)不翟是在講授，而是為學(xué)生提供真實(shí)的問題，激勵(lì)學(xué)生從不同的視角分析這些問題③。教師的外部控制需要不斷減少，學(xué)生的自我控制應(yīng)該不斷增加，并且引導(dǎo)學(xué)生豐富自身的理解④。教師還應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的興趣和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，幫助學(xué)生建構(gòu)良好的學(xué)習(xí)方式。

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式

1.支架式

支架式教學(xué)將學(xué)生看作是一座建筑，學(xué)生學(xué)習(xí)就是在不斷積極地建構(gòu)自身；教師教學(xué)被看作腳手架，支持學(xué)生建構(gòu)自己。支架式教學(xué)主要包括5個(gè)主要環(huán)節(jié)：（1）搭腳手架。以學(xué)習(xí)主題為中心，建立符合一定要求的相關(guān)概念框架。（2）進(jìn)入情境。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入當(dāng)前的問題情境。（3）獨(dú)立探索。讓學(xué)生獨(dú)立探索和分析。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)。進(jìn)行小組討論，使學(xué)生積極合作。在共享的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)當(dāng)前問題比較全面和正確的理解和看法，最終對(duì)當(dāng)前問題進(jìn)行意義建構(gòu)。（5）效果評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括學(xué)生自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組評(píng)價(jià)，自主學(xué)習(xí)能力和協(xié)作學(xué)習(xí)能力評(píng)價(jià)，以及對(duì)知識(shí)意義建構(gòu)的完成情況評(píng)價(jià)。

2.拋錨式

拋錨式教學(xué)注重實(shí)例和情境，將教學(xué)建立在真實(shí)問題上。拋錨式教學(xué)也是由5個(gè)環(huán)節(jié)組成的：（1）創(chuàng)設(shè)情境。設(shè)計(jì)并創(chuàng)造和現(xiàn)實(shí)情況相類似的情境，使學(xué)習(xí)更加貼近現(xiàn)實(shí)。（2）確定問題。在創(chuàng)設(shè)情境后，應(yīng)當(dāng)選擇出學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。（3）自主學(xué)習(xí)。教師向?qū)W生提供解決問題的線索，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)。以小組討論、交流為形式，對(duì)學(xué)生的不同觀點(diǎn)進(jìn)行探討和補(bǔ)充并加以完善，加深學(xué)生對(duì)問題的理解。（5）效果評(píng)價(jià)。拋錨式教學(xué)的效果評(píng)價(jià)較為簡(jiǎn)單，學(xué)習(xí)的過程就是解決問題的過程，在學(xué)習(xí)過程中就可以直接反映學(xué)習(xí)效果。

3.隨機(jī)進(jìn)入式

事物具有復(fù)雜性，同時(shí)問題也具有多面性，要全面了解和把握知識(shí)以及深刻的知識(shí)意義建構(gòu)是非常困難的，也是不切實(shí)際的，而且不同的角度往往會(huì)得出不同的理解。因此，在教學(xué)中就要注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行多樣性呈現(xiàn)，即在不同的時(shí)間和情境下，為達(dá)到不同的教學(xué)目的，使用不同的方式。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生可以隨意通過不同方式和途徑進(jìn)入學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)多方面的理解，這就是隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)。顯而易見，學(xué)生多次進(jìn)入學(xué)習(xí)，能夠全面的掌握知識(shí)。應(yīng)當(dāng)注意的是這種多次進(jìn)入，絕對(duì)不是像傳統(tǒng)教學(xué)中的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是具體不同目的、角度以及側(cè)重點(diǎn)的進(jìn)入。

二、我國(guó)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)存問題分析

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要方式和渠道，發(fā)揮了重要的作用。但是，傳統(tǒng)的思想政治教育的弊端日益凸顯，已經(jīng)難以滿足當(dāng)前高等教育的需要。本文主要針對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀和問題，依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行分析。

（一）思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向有所錯(cuò)位

思想政治教育的認(rèn)識(shí)不足，定位不明確，簡(jiǎn)單的把思想政治理論課當(dāng)作單純的文化課。思想政治教育并不是單純的文化課，對(duì)于大學(xué)生的思想觀念和政治觀點(diǎn)以及道德規(guī)范都具有重要影響，是一門指導(dǎo)人們養(yǎng)成正確思想、形成良好行為的科學(xué)，也是一門終身學(xué)習(xí)的科學(xué)。現(xiàn)階段，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育與現(xiàn)實(shí)相脫離，對(duì)于大學(xué)生的思想政治和人格把握不足，尤其是對(duì)于人格思想的培養(yǎng)流于表面，難以深入下去①，而且忽視了思想政治教育對(duì)大學(xué)生潛移默化的影響。

（二）教育者與受教育者關(guān)系失和

教育者與受教育地位不平等，教育者對(duì)受教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)不足，受教育者不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。教師和學(xué)生之間難以實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，而且思想政治教育的重要特點(diǎn)就是理論性突出，這就導(dǎo)致了灌輸式教學(xué)成為重要的教學(xué)方法。但是，教師過于強(qiáng)化自身的地位，不注重引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生完全被動(dòng)和服從的接受和復(fù)制教學(xué)內(nèi)容。教師的課堂教學(xué)效率比較低，教學(xué)效果也比較差。教師和學(xué)生之間進(jìn)行平等自由探討的機(jī)會(huì)少，師生間缺乏情感交流和必要的溝通。再有就是學(xué)生合作學(xué)習(xí)的活動(dòng)和機(jī)會(huì)較少，學(xué)生的主動(dòng)性被限制，興趣也被遏制。

（三）思想政治教育教學(xué)內(nèi)容和方法陳舊僵化

思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容和方法存在問題，課堂內(nèi)容較為陳舊，缺乏時(shí)代精神；教育教學(xué)方法過于強(qiáng)制化，教育教學(xué)整齊劃一，難以體現(xiàn)學(xué)生的差異性。時(shí)代是不斷變化發(fā)展的，教育教學(xué)也必須與時(shí)俱進(jìn)，才能發(fā)揮作用，否則，便會(huì)蒼白無力。但是，我們現(xiàn)行的高校思想政治理論課教材體系陳舊，難以適應(yīng)時(shí)代的變化②。教學(xué)內(nèi)容落后，教材和時(shí)代脫節(jié)，現(xiàn)階段的社會(huì)民生，國(guó)防外交等熱點(diǎn)問題現(xiàn)行教材都極少更新和涉及。主要依靠教師的教學(xué)水平和個(gè)人風(fēng)格進(jìn)行講授。而且，在實(shí)際教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)校都是大課式教學(xué)，學(xué)生人數(shù)過多，教學(xué)效果很差。還有個(gè)別學(xué)校的教材存在層次不分，本專科混用的現(xiàn)象。教師和學(xué)生的交流溝通不足，目前，思想政治教育教學(xué)方式仍然以灌輸式和填鴨式為主，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較低③。

（四）思想政治教育評(píng)價(jià)手段單一

現(xiàn)階段，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的評(píng)價(jià)方式仍然是以考試為手段。從“千軍萬馬過獨(dú)木橋”到“一考定終身”的高考，一直以來的“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”的評(píng)價(jià)方式并沒有改變。然而，考試難以準(zhǔn)確反映學(xué)生的思想。應(yīng)該多元化評(píng)價(jià)學(xué)生，成績(jī)不能成為唯一的評(píng)價(jià)方式，“學(xué)生好不好，表現(xiàn)說了算”，思想政治教育應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生的日常表現(xiàn)。目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育所欠缺的就是多元的評(píng)價(jià)方式。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的啟示

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于我國(guó)大學(xué)生思想政治教育具有重要啟示，本文依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)狀和存在的問題，進(jìn)行了綜合分析并提出了意見和建議，以期能夠?qū)ξ覈?guó)大學(xué)生思想政治教育改革有所幫助。

（一）健全對(duì)思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)

將思想政治教育與一般文化課相區(qū)分，思想政治教育不同與一般文化課，相比于一般文化課的知識(shí)傳授，思想政治教育更加注重人格的教育和培養(yǎng)，因此，必須充分把握思想政治教育的特點(diǎn)，從觀念上改變將思想政治教育和一般文化課混為一談的思想。將思想政治教育與實(shí)際相結(jié)合，思想政治教育最好的教材就是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生、國(guó)防外交等時(shí)政熱點(diǎn)問題，思想政治教育寓于實(shí)際問題之中，并非是形而上的空談理論。思想政治教育教學(xué)的宏觀目標(biāo)必須與受教育者的日常生活和學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合起來，與解決現(xiàn)實(shí)問題和適應(yīng)需求統(tǒng)一起來。拓展教學(xué)內(nèi)容，拓寬教學(xué)視野，更新教學(xué)教材，理論聯(lián)系實(shí)際，深入且潛移默化的影響和培養(yǎng)大學(xué)生的人格思想④。重視思想政治教育的隱性功能，思想政治教育是終身學(xué)習(xí)的科目，不能為了教學(xué)而教學(xué)，注重思想政治教育對(duì)于人格的培養(yǎng)和思想行為的養(yǎng)成。

（二）調(diào)整教育者與受教育者的關(guān)系

重新建構(gòu)教育者與受教育者的平等關(guān)系。師生關(guān)系是教學(xué)中最重要的關(guān)系，師生關(guān)系直接影響教學(xué)效果。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。因此，教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)“教”與“學(xué)”的相互作用，轉(zhuǎn)變重“教”輕“學(xué)”的傳統(tǒng)觀念，注重學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性。轉(zhuǎn)變教師角色，“教師”變?yōu)椤皩?dǎo)師”，由知識(shí)的傳授者和灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)和意義建構(gòu)的促進(jìn)者、參與者和幫助者。在教學(xué)中，教師要保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新思維，同時(shí)應(yīng)增加師生間的交流和溝通，維護(hù)良好的師生關(guān)系和師生情感。加強(qiáng)教育者對(duì)受教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中，鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和反向思維以及質(zhì)疑思維，學(xué)生學(xué)習(xí)由簡(jiǎn)單記憶和復(fù)制改變?yōu)橹鲃?dòng)參與并探索，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。構(gòu)建出在教學(xué)內(nèi)容上教學(xué)相長(zhǎng)，在道德品質(zhì)上相互促進(jìn)，在社會(huì)地位上民主平等的和諧師生關(guān)系。