三才觀視閾下西方政治思想的發(fā)展演變初探

陳澤宇

摘 要：三才思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重要的思想體系，它通過(guò)對(duì)天、地和人三者的闡述囊括了主觀的信仰體系和客觀的邏輯理性，對(duì)中國(guó)政治思想的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。而在三才觀的視閾下審視西方政治可以發(fā)現(xiàn)，西方政治的發(fā)展也暗循三才之道，天地人三才也通過(guò)不同的表現(xiàn)方式對(duì)西方政治產(chǎn)生影響。本文旨在通過(guò)三才觀的視角對(duì)西方的政治形態(tài)進(jìn)行描摹，并通過(guò)三才觀三分論的觀點(diǎn)視角對(duì)西方政治思想中的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行初步探究。

關(guān)鍵詞：三才觀；西方政治；行政；邏輯理性；道德倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）03 — 0036 — 04

自人類(lèi)來(lái)到這個(gè)世界起，人與外物的關(guān)系就一直是人類(lèi)歷史上的重大問(wèn)題。中國(guó)古人對(duì)人以外的事物進(jìn)行了簡(jiǎn)單的劃分，將外物中那些不穩(wěn)定的、無(wú)規(guī)律的東西稱之為“天”，將外物中那些有規(guī)則的、有規(guī)律的東西稱之為“地”，居于天地之中，則天地之道行之者為“人”，此三者合稱三才。三才觀是一種三分論的觀點(diǎn)，天道、地道與人道不可偏廢，在相互作用中達(dá)到和諧。在中國(guó)政治演變中，三才思想作用巨大，為政治思想的發(fā)展以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。而在三才觀的視閾下審視西方政治可以發(fā)現(xiàn)，西方政治的發(fā)展也暗循著三才之道，天地人三才也通過(guò)不同的表現(xiàn)方式對(duì)西方政治產(chǎn)生影響。

一、天、地、人的三才觀概述

（一）天道：宗教神學(xué)與信仰體系

天道陰陽(yáng)，著重在于其“陰”。在很多層面上天道是無(wú)法用邏輯認(rèn)知的，通常是非邏輯甚至反邏輯的。而那些可以被邏輯所解釋的，被人們所感知到的道，并不能被劃為天道的范疇。天道自身具有不可解釋性，所以無(wú)論是在中國(guó)還是西方國(guó)家，天道都長(zhǎng)期以神學(xué)或神道的方式加以體現(xiàn)，最初以神諭為主。西方以基督教為核心的宗教神學(xué)在長(zhǎng)達(dá)十多個(gè)世紀(jì)的歷史中扮演著主流。而自中國(guó)殷商時(shí)期以來(lái)，天道融合神道，長(zhǎng)期影響著人類(lèi)的思想。在天道思想下，統(tǒng)治者認(rèn)為自己的統(tǒng)治地位乃天命所賜，這是其正統(tǒng)性的最有力體現(xiàn)，而普通百姓也篤信天有神靈，從而對(duì)君主的統(tǒng)治深信不疑。

根據(jù)傳統(tǒng)的禮教和由之產(chǎn)生的社會(huì)精神，不同地區(qū)形成了不同于其它禮教的文化。即使在西方世界以及其他注重法治的國(guó)家，違背道德也被看作是對(duì)上帝或是真主的褻瀆?？梢?jiàn)，德道、文化與宗教神學(xué)都是天道的主要部分，它們都不能用邏輯來(lái)推理認(rèn)證，但卻是人類(lèi)文化中不可缺少的重要部分，人類(lèi)難以用邏輯理性控制的諸多非理性的成分，如精神與欲望等，也都需要以天道為核心的道德禮法加以約束。

（二）地道：科學(xué)與邏輯之道

三才之道中的地道，是一種按照固定狀態(tài)運(yùn)行的道，是一種理性認(rèn)識(shí)，而這種運(yùn)用于人與社會(huì)上的邏輯便是社會(huì)科學(xué)。因而地道不僅包含研究自然規(guī)律的科學(xué)，也包含研究人與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)雖然是結(jié)合天道與地道以研究宇宙觀、世界觀和價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)，但是西方哲學(xué)體系往往采用邏輯化的研究方式，使得自身不斷脫離天道而轉(zhuǎn)入地道，其天道化的思想也受到地道影響而不斷社會(huì)科學(xué)化。在地道中，邏輯是貫穿哲學(xué)的主線。一切的自然科學(xué)，都是在嚴(yán)密的邏輯推理和運(yùn)算中產(chǎn)生的。對(duì)于以西方哲學(xué)為代表的邏輯化哲學(xué)而言，無(wú)論是唯物還是唯心主義哲學(xué)，在其理論構(gòu)建上，都受到邏輯思辨的影響。無(wú)論是認(rèn)為現(xiàn)象界所有的現(xiàn)象都是人類(lèi)心靈的產(chǎn)物的唯心主義、認(rèn)為人類(lèi)將自己心靈的時(shí)空秩序強(qiáng)加給自然界從而構(gòu)建了科學(xué)學(xué)說(shuō)的二元論，還是認(rèn)為人類(lèi)在不斷進(jìn)化和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上整合自然界的固有秩序，并反過(guò)來(lái)把它加于眼前的事物的歷史唯物主義，他們?cè)谡撟C關(guān)系時(shí)或一定程度上將天道產(chǎn)生的禮法和宗教精神忽略掉或社會(huì)科學(xué)化。西方哲學(xué)這一地道化和理性化的思維方式也確定了西方政治思想的基調(diào)。

（三）人道：得天地之道而行之

在三才之中，人居于天地之間，且與天地有交集。人是認(rèn)識(shí)的主體，也是實(shí)踐的主體。人一方面認(rèn)識(shí)并遵循大自然的規(guī)律，依照科學(xué)理論和邏輯化的哲學(xué)思想而理性地活動(dòng)；另一方面，人也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道，從禮、德和信仰的角度去認(rèn)識(shí)邏輯理性之外、用自然規(guī)律無(wú)法解釋的事物，并以之指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，所以人是感性與理性的結(jié)合體。單純的就“人”而言，人本身也是一種存在物，人與人的交流活動(dòng)本身就是人與“天”、“地”關(guān)系的一種集中表現(xiàn)。所以，人道的本質(zhì)仍然在于綜合天道與地道，得天地之道而行。

作為三才中唯一的主體，人是一種超越性的存在。所謂超越性就是指人的活動(dòng)的理想性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性。人是一種尋求意義的存在，不斷向所面對(duì)的世界灌注自己的理想?！?〕人通過(guò)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在天道和地道之間進(jìn)行抉擇。兼用天道與地道，又不拘泥于一道，才是人道的要旨。

二、三才觀視閾下的西方政治體系

西方政治思想在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了注重天道、注重地道和注重人道三個(gè)時(shí)期。從古希臘諸神思想在政治生活中的體現(xiàn)到后期基督教下宗教政治的發(fā)展，西方在文明出現(xiàn)后的近十幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)長(zhǎng)期處于以君權(quán)神授和道德信仰等天道政治為主導(dǎo)的政治體系之中。而自宗教改革之后，地道的理性思想不斷成熟并指導(dǎo)著政治實(shí)踐，一直主導(dǎo)西方政治體系至20世紀(jì)初。上世紀(jì)以來(lái)，理性主義批判思潮興起，西方政治體系擇優(yōu)轉(zhuǎn)而走向以人為本的人道政治。

（一）天道：道德信仰體系與政治權(quán)力來(lái)源

西方政治體系中，天道主要體現(xiàn)在政治體系與宗教神學(xué)的關(guān)系。古希臘時(shí)期，出于對(duì)上天無(wú)規(guī)律的運(yùn)行方式的畏懼，形成了敬天畏神的政治體系。在此基礎(chǔ)上形成的道德權(quán)威和政治權(quán)威并行的體系對(duì)人民的主觀思想和客觀行為都產(chǎn)生了一定的約束，形成了最初的政治秩序，隨著各學(xué)派哲學(xué)理性主義思想的發(fā)展和奴隸制關(guān)系下自由民內(nèi)部的階級(jí)分化，這種體系逐漸演變?yōu)橼呄蛎裰鞯某前钫危S著基督教的產(chǎn)生和壯大，教會(huì)哲學(xué)與社會(huì)的政治和公共事務(wù)聯(lián)系愈發(fā)密切，天道重新以宗教政治的形式影響著西方，并形成了森嚴(yán)的道德信仰體系。公元六世紀(jì)東羅馬帝國(guó)的查士丁尼皇帝甚至提出君權(quán)神授思想，竭力將世俗君權(quán)和宗教神權(quán)結(jié)合起來(lái)。教皇具有高于國(guó)王的權(quán)力，國(guó)王就職需要教皇的加冕。但與此同時(shí)，教皇與國(guó)王的矛盾和二元對(duì)立也逐漸凸顯，最終在宗教改革之下，教會(huì)權(quán)力大大被削弱，天道政治也逐漸走向消亡，在近千年天道政治中所形成的道德信仰體系，也隨著新教的發(fā)展和資本主義精神的產(chǎn)生而走向衰落。

天道是政治的根源。政治產(chǎn)生權(quán)力，而政治的產(chǎn)生來(lái)源于初始的政治秩序。初始的政治秩序是在以宗教或神諭為基礎(chǔ)的道德和習(xí)俗上產(chǎn)生的，是天道的產(chǎn)物。天道的神圣性使得人們對(duì)這一系統(tǒng)產(chǎn)生天然的敬畏，從而保證秩序的確立，并發(fā)展為政治。所以，政治究其本質(zhì)而言是一種歷史文化，它是天道的產(chǎn)物，政治的權(quán)威來(lái)源于天道。后期雖然政治權(quán)力由神權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)移，但是人權(quán)的權(quán)威仍然不能通過(guò)理性獲得，而必須歸于天賦，這說(shuō)明無(wú)論地道政治如何發(fā)展，天道一直是政治權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)。而作為政治的具體作用主體的政府和政權(quán)，是可以在人道和理性中產(chǎn)生的。

（二）地道：理性主導(dǎo)的政治與行政

地道體現(xiàn)為理性思想和邏輯認(rèn)識(shí)，這是西方哲學(xué)體系的根本內(nèi)容，也是西方政治制度的核心。自米利都學(xué)派決心與神話和英雄傳說(shuō)分道揚(yáng)鑣時(shí)，理性思想就已產(chǎn)生，且在各時(shí)期西方哲學(xué)家的不斷探索中不斷成熟，并融入了邏輯的思考。理性思想的產(chǎn)生對(duì)作為當(dāng)時(shí)天道政治表達(dá)方式的、缺乏理性精神的教會(huì)政治產(chǎn)生了極大的沖擊，使得地道已經(jīng)在潛移默化中取代了天道政治的內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，國(guó)王的加冕儀式逐漸由君權(quán)神授變?yōu)橐环N契約，這契約明述君主同意維護(hù)正教。而在這種自上而下、上帝神諭化的天道倫理基礎(chǔ)上地道是無(wú)力的，所以地道采取了一種由個(gè)人理性出發(fā)的自下而上的宗教改革，將原有的教會(huì)倫理發(fā)展為新教倫理，國(guó)家的實(shí)證法也不再是上帝律法縮影下基督教的世界法律〔2〕。在新的社會(huì)契約關(guān)系中，政治權(quán)力的合法性來(lái)源于人民的同意。個(gè)人在理性情況下讓渡權(quán)力，形成政府和國(guó)家。在本質(zhì)上，西方政治體制下政府的產(chǎn)生仍是一種以天道所賦予的個(gè)人權(quán)力為資本所制定的交易契約，政府在契約的約定下獲得并使用天道賦予人民又由人民讓渡出來(lái)的公權(quán)力。所以區(qū)別于無(wú)法通過(guò)民意產(chǎn)生的政治權(quán)力，西方的政府權(quán)力是天道政治地道形式下的產(chǎn)物，在人民同意的契約下產(chǎn)生合法權(quán)威。而契約重利重法而無(wú)禮無(wú)情的自然性質(zhì)也注定會(huì)對(duì)西方的政治體制發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，地道理性達(dá)到了西方政治思想的頂峰，在個(gè)人主義和功利主義影響下，自由主義最終形成。新興資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們拋棄各學(xué)說(shuō)上的差異，都同時(shí)舉起“理性”的旗幟?？梢赃@么說(shuō)，從理性出發(fā)論證社會(huì)國(guó)家是17-18世紀(jì)西方政治思想中的基本理論基礎(chǔ)〔3〕，而啟蒙思想家的關(guān)注重心也從政治轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中自由主義與個(gè)人主義不斷交織，形成了自由放任的新個(gè)人主義思潮，對(duì)政府政治和經(jīng)濟(jì)生活造成沖擊。正是在這種資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同階層之間的利益沖突因社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的變化而日益激化以及反映中產(chǎn)階級(jí)利益要求的民主主義者發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治改革運(yùn)動(dòng)的社會(huì)條件下，威爾遜明確地提出了要建立一門(mén)獨(dú)立的行政科學(xué)〔4〕，行政與政治開(kāi)始走向兩分。

行政思想體系的發(fā)展依然是一個(gè)理性主導(dǎo)的過(guò)程。受科學(xué)管理理論的影響，行政學(xué)在形成初期首先解決的即是通過(guò)管理理性來(lái)解決行政效率問(wèn)題。而在行政學(xué)說(shuō)和公共組織理論的發(fā)展演變中，從被稱為“從正規(guī)的技術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，一直是最理性的組織類(lèi)型”的官僚行政組織〔5〕，到通過(guò)邏輯實(shí)證主義來(lái)研究公共組織和行政的赫伯特·西蒙，再到將公共行政中的主體界定為理性經(jīng)濟(jì)人，提出公共選擇理論的詹姆斯·布坎南，行政學(xué)一直走的都是理性和邏輯指導(dǎo)下的發(fā)展道路。理想的行政人員應(yīng)是政治中立的，他們?cè)趯蛹?jí)制和規(guī)則下工作，不摻雜個(gè)人感情。在這些行政理論的指導(dǎo)下，公務(wù)員被看做是從事行政工作的機(jī)器。這完全忽視了人的個(gè)性與情感，也使得在行政學(xué)界中每有一個(gè)論調(diào)被提出，就會(huì)旋即產(chǎn)生批判的言論，即便是作為“最理性”的官僚行政組織理論確立者的馬克斯·韋伯，也對(duì)官僚制自身存在的缺乏效率與非人格化問(wèn)題加以批評(píng)。此時(shí)，作為地道唯一形式的理性主義在行政上也出現(xiàn)了與政治領(lǐng)域相同的瓶頸。

（三）人道：片面的政治參與主義

隨著理性主義暴露的問(wèn)題愈發(fā)突出，西方開(kāi)始出現(xiàn)了理性主義批判的思潮。以?shī)W克肖特為代表的政治哲學(xué)家開(kāi)始提出“理性有限”的觀點(diǎn)。奧克肖特對(duì)理性主義的批判，并不是要否定理性在人性中的地位，更不是主張要用非理性來(lái)取代理性，而是告誡人們不要過(guò)分夸大人的理性能力，要敢于正視理性的局限性，同時(shí)要通過(guò)傳統(tǒng)來(lái)走出現(xiàn)代性的困境〔6〕。理性與傳統(tǒng)的交織就已體現(xiàn)出人道思想的萌芽。西方對(duì)于政治思想體系中地道理性的批判同時(shí)發(fā)生在政治和行政兩個(gè)領(lǐng)域。政治上，在擴(kuò)大民主和加強(qiáng)政治參與的同時(shí)，完全注重地道的古典自由主義開(kāi)始往人道的新自由主義方向發(fā)展。新自由主義者擯棄了功利主義原則，而以至善論的道德理論作為其思想基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“積極的”自由和責(zé)任型的政府，主張國(guó)家通過(guò)稅收來(lái)干涉經(jīng)濟(jì)、調(diào)控市場(chǎng)，通過(guò)法律手段限制奴役性契約、禁止使用童工、設(shè)立最低工資標(biāo)準(zhǔn)，盡可能滿足下層勞動(dòng)人民的需要〔7〕。這種政治思想對(duì)行政也產(chǎn)生了極大影響，公共行政也逐漸向人本主義和公共服務(wù)的方向發(fā)展。

然而，政治和行政的人本主義傾向并沒(méi)有達(dá)到人道的標(biāo)準(zhǔn)要求。人道不僅僅在于對(duì)人的關(guān)注，更在于發(fā)揮人道居于天地之中，得天地之道而用。雖然政治和行政學(xué)者都開(kāi)始注重對(duì)人的考慮，然而其思想依然難以擺脫地道理性，也再難喚回天道的神圣性和權(quán)威性，人民讓渡的權(quán)力已經(jīng)失去了天道賦予的神圣性和道德約束性，這會(huì)使人失去敬畏和仁愛(ài)之心，從而激增人的非理性情感。而地道中理性的民主政治雖然保障了每個(gè)人的意見(jiàn)表達(dá)，卻并不能在根本上釋放人的非理性情感，人民難以在意見(jiàn)表達(dá)時(shí)依然保持理性。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方的民主不斷成為非理性思想的溫床，弊病頻現(xiàn)，尤其在今年美國(guó)大選中的特朗普事件里更加被放大。特朗普非理性的言論能在很大程度上受到美國(guó)人的支持，說(shuō)明美國(guó)仍有許多非理性思想難以表達(dá)，這些非理性的思想難以通過(guò)法律和制度加以輸出，而是通過(guò)對(duì)在美國(guó)人看來(lái)一個(gè)“另類(lèi)”的支持上加以體現(xiàn)，形成了一種類(lèi)似克里斯馬型的政治體制，這不得不說(shuō)是地道理性主導(dǎo)下片面人道政治的結(jié)果。

三、三才觀視閾下的西方政治體系發(fā)展趨勢(shì)總結(jié)

三才觀視閾下的西方政治思想與三才觀中三才并列的觀念不符，其大致經(jīng)歷了由天道到地道再到人道的轉(zhuǎn)變方式，這種遞進(jìn)式的發(fā)展過(guò)程中，由于天道在邏輯上的無(wú)說(shuō)服力和地道政治在邏輯上的強(qiáng)說(shuō)服力，天道的宗教倫理道德體系基本走向衰亡。作為地道的理性政治占據(jù)主流是西方政治發(fā)展的必然，而在地道向人道的轉(zhuǎn)變中，綜合天道和地道的人道政治又因?yàn)樘斓赖膹氐姿ヂ洌瑢?dǎo)致人道政治難以擺脫地道的理性主義重新吸納天道倫理。單純建立在普遍理性上的人性概念之最大特征是把人從其歷史性、文化性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)性中抽離出來(lái)，去掉其具體特殊的內(nèi)容，使人變?yōu)橐粺o(wú)歷史、無(wú)文化、無(wú)傳統(tǒng)、無(wú)特性、無(wú)現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的抽象普遍之人〔8〕。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的政治體制也注定是片面的、地道的人本主義傾向。

宗教改革后的政治發(fā)展史本質(zhì)上是地道政治的發(fā)展史。地道獨(dú)重的政治體系逐漸取代了政治體制中天道和人道應(yīng)發(fā)揮的作用，造成了三才極度的不和諧。因此，西方政治的發(fā)展方向就在于重新結(jié)合天地人三才之道，在發(fā)展邏輯理性的同時(shí)，更加重視作為天道的倫理信仰的作用，共同對(duì)人產(chǎn)生影響。用天道的倫理和文化指導(dǎo)并約束人的非理性生活和主觀思想，用地道理性指導(dǎo)和約束人的理性生活和客觀行為，從而實(shí)現(xiàn)三才關(guān)系下人的自由全面發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕〔美〕約翰·麥克里蘭.西方政治思想史（上冊(cè)）〔M〕.北京：人民出版社，2010：216-218.

〔3〕陳承生.西方自由主義政治觀的理性定位與歷史流變〔J〕.成都大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2007，（01）.

〔4〕丁煌.西方行政學(xué)說(shuō)史〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2004：16.

〔5〕〔美〕羅伯特·登哈特.公共組織理論〔M〕.扶松茂，丁煌，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：24.

〔6〕陳紅英.奧克肖特理性主義政治批判的價(jià)值及啟示〔J〕.南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（04）.

〔7〕陳承生.西方自由主義政治觀的理性定位與歷史流變〔J〕.成都大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2007，（01）.

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>