依托課程教學引領學生透過現象看本質

鄭斌斌

【摘要】經驗主義者認為“課程即經驗”。即課程的實施者教師，就如同園丁，要向學生提供豐盈的成長經驗，在協助學生完成學業(yè)知識的同時，并通過一些課程中的史料或課程之外尋找的一些相關資料，向學生傳遞社會經驗，將社會經驗引入學校教育，設計課程或在課程實施過程中，要讓學生學會透過現象看本質，這樣做有利于讓學生根據已有的經驗，進行辨別、分析、總結，去除表象，找到本質，從而提高學生的歷史學習興趣并解決生活中的實際問題。

【關鍵詞】課程設計 本質 人性 制度 情意 學習興趣

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）02-0120-02

一、夯實史料分析 探討“人性”本質

眾所周知，在歷史課程中所提到的洪秀全，給人感覺是一個非常有正義感的農民，是他領導農民舉行反帝反封建運動的。然而在《重說中國近代史》中所描述的卻截然不同，洪秀全是一個私塾老師，他多次科考無望后，想加入新教，通過加入教會想得到一些錢，但遭到拒絕后，他就自己創(chuàng)立一個教派——拜上帝教。作為教主，他可以得到正規(guī)途徑得不到的東西，比如：尊敬、崇拜、金錢乃至美女。所以，洪秀全并不是歷史課程中所描述的那樣，是為農民請命。他所謂的：讓天下人“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”無非是為了籠絡人心而發(fā)布的一個革命綱領而已。他真正的目的是為了自己坐上龍椅，為自己謀出路，讓自己出人頭地。所以，最終因他的私心太重，導致太平天國內部四分五裂，后來在清王朝和外國帝國主義雙重打擊下滅亡。我認為在歷史課程實施過程中，教師可以設計相關環(huán)節(jié)，觸發(fā)學生的思考。因為這是“人性”，“人性”在歷史上很難有變化，幾千年來估計都是這樣。在講史實的時候，我們有必要剖析一下：“一個人的“人性”是如何的？”這樣，更能讓學生從史學中學會如何看透一個人的本質，不會讓一些表面的假象所蒙蔽。在歷史課程實施過程中，我們要常用一些史料讓學生分析這個人的“人性”是如何的？他說這話，做這件事，真正的目的是為什么？它真如歷史課程中所闡述的，是那么大公無私或是為眾生謀福利嗎？他為何要這樣做？經常讓學生在課堂上分析這類有關“人性”的心理，學生雖然還沒有步入社會，但從史學中已經掌握了“人性”的分析方法，為他們今后在社會生活中，積累一定的經驗，不致于在社會生活中太單純而容易上當受騙。這觀點與課程經驗主義者所強調的“教育即生活”的觀點相吻合。經驗主義者認為學校教師是最重要的課程設計人員，是決定學生學習的和生活經驗的重要人物，教師是主要的學校教育工作者，應該有創(chuàng)意地設計學校課程，以引導學生進行主動學習，并從中獲取學習與生活的經驗。我個人認為，平時，我們在實施課程教學過程中，老是從正面去吹噓一個偉大的歷史人物的功績，很少講他們的反面或陰暗面，在某種程度上或多或少影響到學生對“人性”的思考過于簡單化，才會經常聽到某某大學生被騙，更有什么博士被騙取巨額錢財等。所以，在歷史課程實施過程中，透過史料分析“人性”是非常有必要的。又比如：在教《隋的興亡》時，講到隋煬帝開鑿大運河時，很多學者都說他開此運河目的是有利于南北交通便利。但從隋煬帝個人的“人性”角度去分析，他開此運河，是為了炫耀自己能力比以往任何帝王都高，在他之前，沒有一位帝王可以開通規(guī)模如此之大的人工運河，正是他好大喜功、急功近利的“人性”才會使他顯的殘暴，使他“成”也“運河”，“敗”也“運河”。除去運河的作用外，我們還可以看到另一個本質，那就是一位愛慕虛榮的帝王之心，它并沒有世人所見的那樣為民著想。方便人民的交通便利并不是他的初心。隋煬帝開鑿運河的目的一方面是鞏固隋的統(tǒng)治，另一方面是為了坐龍舟去揚州尋找美女和看瓊花。我們從中隱隱約約可以看出他“人性”中或多或少的那“不為人知”的陰暗的一面！通過課程教學展現史料看“人性”，將會對今后學生步入社會生活，辨別人性的真、善、美起非常大的作用。學史鑒今，是我們學習這門科目的真正目的。在古代，凡是被立為“太子”者，必須通曉史書，會剖析人性，其目的，也正是如此吧！

二、剖析制度“利弊”分析歷史本質

我們在上《雅典的民主制》這課時，教材上閱讀卡就講到陶片放逐法。從課程教材中所展現的資料，我們從中只能得到陶片放逐法有利的一面：有利于維護雅典的民主制，防止某些人權力過大，破壞民主制。表面看來，這種陶片放逐法非常合理，非常民主，無可挑剔。但事實上，并非如此！雅典陶片放逐法，它有許多的弊端，只不過在歷史課程的教材中并沒有呈現出來，所以會造成學生的誤解，認為它是完美無瑕的。其實，在其它的一些史料上可以看到，在實行陶片放逐法時，有些人根本不認識字，是讓旁人代筆的，至于寫上誰的名字，投票人根本不感興趣，他們只是過來湊熱鬧而已；還有的人，他在投票過程中，看到哪一個人不舒服或者因為個人與他曾經有“過節(jié)”所以就寫上他的名字，把他給放逐出去?？上攵?，這種制度其實存在很大的缺陷。事實上，從古至今，任何一種制度，它都不是完美無缺的，所以我們作為課程的設計者教師，就要在課程實施過程中，也要給學生適當灌輸這種思想，讓學生學會一分為二的看待一種制度，并能透過史料分析某種制度的“利與弊”，看到這種制度的最本質的一面。比如某教師在上課時就通過一則史料，讓學生通過史料來分析陶片放逐法“弊”的一面。史料內容如下：阿里斯提德，雅典民主派政治家、軍事家，以公正無私、英勇善戰(zhàn)著稱。因為反對擴展海軍的計劃，主張加強陸軍，于公元前483年經公民大會投票遭放逐。5年后，因戰(zhàn)爭需要被雅典召回?！幾裕ㄓⅲ┘s翰·索利著《雅典的民主》

問題：從阿里斯提德被放逐的史實看，你對陶片放逐法有哪些新的認識？

從上面這則材料，很明顯看出，陶片放逐法的弊端在于“阿里斯提德僅僅是因為反對擴展海軍的計劃，竟然被提名給放逐了?！痹谖覀兘裉炜磥?，這是非常不可思議的！更夸張的是“5年后，因為戰(zhàn)爭需要，被放逐出去的他，又被雅典召回了”。這可以看出陶片放逐法的可笑之處了“放逐了，還能被召回？”。所以，它的不完善及弊端，是顯而易見的。

當然，我們在上科舉制和三省六部制等其它制度時，也可以向學生灌輸這方面的意識，讓學生透過史料學會分析某種制度的“利與弊”，從而真正看透這種制度的本質特征?？婆e制的好處在歷史課程中有呈現，它在古代社會發(fā)揮著使平民百姓通過公平科舉考試，發(fā)揮自己的才華，獲得官職的一種途徑，同時也促進了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展，就如汪洙《神童詩》所描述：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當自強。”但由于長期的科舉制度在中國形成了一種根據科舉及第情況出現了一種新的劃分社會階層的現象。在大量人才被選拔出來走上仕途的同時，也壓抑許多并不擅長于科舉科考試的其他知識分子，導致許多知識分子在科舉考場連連失意后，反而去仇恨和報復自己祖國的“異常情況”！就如我們前面所闡述的洪秀全這個人物，他就是因為屢屢考取不到功名最后轉而去創(chuàng)辦個“拜上帝教”進行造反，以此來報復自己祖國。他這種情況并不是中國第一人！在他之前，已經就有許多這樣的變異社會現象。尤其是在唐宋時代，一些知識分子在科考上毫無成就后，就跑到關外去投身于少數民族政權，一旦他們在遼、金、西夏政權中獲得高位，他們在幫助少數民族政權攻打起自己的祖國，是毫不手軟的。因此，在我們指責那些因為沒有考上科舉而去仇恨和報復自己祖國的變異“知識分子”的同時，也應該認識到科舉制度的一些弊端！教師在課程設計時，可以適當的尋找一些科舉制度弊端的史料讓學生學會分析，不要誤認為所有的制度都是完美的，我們要培養(yǎng)學生一分為二的史學觀。比如某教師要課堂教學中就用下面這則材料呈現科舉制的弊端之一。史料如下：“讀書人，最不齊。爛時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知變作欺人技。三句承題，二句破題，搖頭擺尾，便道是圣門高弟，可知道‘三通、‘四史，是何等文章？漢祖、唐宗，是哪一朝皇帝？……辜負光陰，白白昏迷一世。就叫他騙得高官，也算百姓、朝廷的晦氣。”——《廻溪道情》

從上則史料，學生能分析出用八股文取士，不僅內容限定、格式限定，而且還限制人們的思想發(fā)展，不利于國家行政部門網羅有用人才，還會阻礙我國社會和經濟發(fā)展。八股文的毛病首先不在形式而在內容。這是一種毫無社會責任和激情，不知究竟要選擇什么樣的人的昏庸考試方式。全國士子通過這項考試一年又一年地鉆研八股文的寫法，結果造成大量的無用之人。由此可見，在宋代科舉制中出現了八股取士之后，科舉制的弊端又多了很多。教師若經常在課程實施過程中，讓學生透過史料分析某種制度的“利與弊”，漸漸地，學生在日常生活中，也就會去分析自己身邊的某種制度的“利與弊”，就會去思考，如何改變它的弊端，讓它變的更完善。今后，若這些學生成為國家的工作人員，他們也會為國家當前的一些制度進行思考、探索并完善它。所以，在歷史課程教學過程中，這種課程設計理念是非常有必要的：通過課程教學展現史料分析某種制度的“利與弊”，認清該種制度的本質特征。無論是對學生的今天，還是明天，這種課程設計觀念所帶來的影響，會讓學生一生受益！這觀點正是“社會主義課程設計意識形態(tài)”的體現，它重視課程設計的社會需求與社會適用性。其優(yōu)點是與社會生活密切關聯，教育學生不逃避社會問題，也不退縮到象牙塔之內。特別是課程設計者，要貢獻自己畢生所學的知識和經驗，處理面臨的社會問題，并協助學生獲得必要的社會智能，改善社會秩序，能喚起教師與學生的社會批判意識，激發(fā)學生改變社會病態(tài)的意愿，探討有關社會矛盾的爭議問題，有利于重建健康、公平、正義的新社會。

三、沿“情意”之波 討本質之泉源

情意，它包括價值觀、態(tài)度及情感等等。由于目前學校教育大多只重視知識方面的認識過程的發(fā)展，而對情意的層面不是忽略，就是無能為力。以情感的陶冶為例，通?？山栌梢魳?、美術、雕塑、舞蹈等聽覺藝術及視覺加以培養(yǎng)，但常因主觀及客觀因素而受到相當程度的忽視。因此，情意領域成為學校課程的懸缺課程。在我們歷史課程教學中，學生在教師的引導下，通過學習、體驗、反思、感悟等，慢慢地逐步達成情意目標。而課程實施者教師也要有計劃、有意識、有層次地開展教學，寓情于理，情理統(tǒng)一。比如，某教師在上《日本侵華戰(zhàn)爭的開始》這課時，先用歌曲《松花江上》導入，從表面看，教師是讓學生在享受聽美妙的音樂，然而實質上是讓學生從聽覺上感受到當時東北人民無家可歸、流亡關內的痛苦，其本質是教育學生不忘國恥，振興中華。然后又用大量的圖片展示東北人民被日軍侵占土地后，東北三省出現被日軍燒、殺、搶等悲慘的生活，其本質目的是培養(yǎng)學生的愛國主義情感，讓學生從小具有愛好和平，遠離戰(zhàn)爭的美好愿望。最后，教師又用下面一則近幾年發(fā)生的資料，讓學生談談自己的心靈感悟：第二十八屆泰山國際登山節(jié)在泰山腳下舉行，來自18個國家和地區(qū)的上萬名選手參加了比賽。然而，在比賽開始前發(fā)生的一幕卻深深刺痛了所有中國人的心！當時，泰山攝影學校的學員拍下了這令人憤怒的一幕！一個中國年青人卻穿“大日本帝國軍旗”的衣服來參賽。學生學習后，得出的感悟：我們要“牢記歷史，勿忘國恥！努力學習，振興中華！同時，也希望中日兩國人民世世代代友好相處……”課程實施者教師通過這三個環(huán)節(jié)，層層深入，通過一些資料，不斷對學生進行情意方面的教育，突現出“潛在課程”的作用，在潛在課程的影響下，學生的人格、態(tài)度、價值觀、人生觀都受到深遠的影響。但是教師在課程設計中要明白：除愛國主義外，對歷史素材的興趣、喜好、認同、感悟等等都屬于歷史情意目標的重要組成內容。課程設計中教師不能簡單、狹隘地套用“是否具有愛國傾向”來作為評價情意目標的唯一依據。更要對學生多關注他們透過歷史事件所形成的獨特感受和價值體驗，充分尊重他們的真實感悟。目前如何在歷史課程教學中設計歷史情意教學，也是我們當前要解決的懸缺課程。如何才能將情意目標教育貫穿于歷史課程教學的始終，這是歷史課程的設計者教師要不斷去探索、反思、實踐，并使它更完善，更有利于學生的全面發(fā)展，才能更好的推動歷史課程教學的發(fā)展。

總之，在課程實施過程中，教師在設計時，非常有必要設計一些教學環(huán)節(jié)，讓學生學會透過現象看本質。這樣有助于學生學習興趣的發(fā)展，使學生從發(fā)展興趣的領域中獲得探索的滿足感，這也能使學生的學習經驗與其他令人滿意的社會經驗以及情感體驗等連結在一起，以產生情境類化遷移，最終達課程的教學目標。