史料研習(xí)中的三層次對(duì)話

關(guān)鍵詞？演史料研習(xí)，三層次對(duì)話，歷史思維能力

中圖分類號(hào) 63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 文章編號(hào)？演0457-6241（2018）11-0031-04

“史料研習(xí)”是指學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)歷史思維能力的運(yùn)用，進(jìn)而獲得歷史知識(shí)。這種學(xué)習(xí)活動(dòng)，適宜采用三層次對(duì)話模式。該模式視歷史學(xué)習(xí)為對(duì)話，即學(xué)生與歷史的對(duì)話、學(xué)生與他人的對(duì)話、學(xué)生與自我的對(duì)話。①

學(xué)生與歷史的對(duì)話，其基本的中介就是史料，對(duì)話的緣起是問(wèn)題。學(xué)生感到困惑，對(duì)史料及作者提出問(wèn)題，迫使作者進(jìn)行回答，對(duì)話就此產(chǎn)生。故此，對(duì)話的藝術(shù)就是提問(wèn)的藝術(shù)。這種對(duì)話，是一種認(rèn)知性對(duì)話，或稱“文化性實(shí)踐”，有助于深化歷史認(rèn)識(shí)、提升思維品質(zhì)。

學(xué)生與他人的對(duì)話，包括兩個(gè)方面：一是學(xué)生與教師的對(duì)話，一是學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。教師與學(xué)生的人格是平等的，學(xué)識(shí)卻遠(yuǎn)在學(xué)生之上。學(xué)生之間亦具有不平衡，因家庭文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的差異，具有不同的視域，他們對(duì)史料各有理解。這種對(duì)話，是一種“社會(huì)性實(shí)踐”，是為學(xué)生參與社會(huì)生活做準(zhǔn)備的。

學(xué)生與自我的對(duì)話，是指學(xué)生在上述兩層次對(duì)話的基礎(chǔ)上，返觀自我。這是因?yàn)?，他者即自我。?duì)他者特性的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是在為自我定位。而對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也是建立在區(qū)分他者的基礎(chǔ)上。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，史料中的古人、課堂中的老師和伙伴，都是他者。與他者的對(duì)話，最終卻落在了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)話，是過(guò)去的我與今天的我的對(duì)話，是一種“反思性實(shí)踐”，②要解決的是意義問(wèn)題。

在三層次對(duì)話模式中，以史料為媒介，歷史思維能力的四大要素——時(shí)間、證據(jù)、理解、意義均涵蓋于其中。前兩個(gè)層次的對(duì)話，解決的是時(shí)間、證據(jù)和理解的問(wèn)題；學(xué)生與自我的對(duì)話，解決的是意義的問(wèn)題。故此，史料研習(xí)不是一個(gè)純粹的智力活動(dòng)，而且還關(guān)乎學(xué)生人格的成長(zhǎng)。

第一層次對(duì)話的關(guān)鍵在于理解史料。教師提供若干主干材料，一定要有一手材料，也可以有二手材料，指導(dǎo)學(xué)生從來(lái)源、語(yǔ)境等入手，對(duì)主干材料進(jìn)行多角度的解讀，盡可能地把握材料的豐富內(nèi)涵。這個(gè)階段學(xué)生往往以個(gè)體的形式完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

第二層次對(duì)話的關(guān)鍵在于換位思考。學(xué)生往往要結(jié)成各種小組，進(jìn)行歷史角色體驗(yàn)。歷史如同現(xiàn)實(shí)，人們分屬于不同的利益群體，基于自己的視角去看問(wèn)題，從而得出截然不同的結(jié)論。這種換位思考，能讓學(xué)生體驗(yàn)到人們的觀念和行為是多種多樣的，要善于傾聽(tīng)并理解他們。

第三層次對(duì)話的關(guān)鍵在于建立意義。這個(gè)階段學(xué)生又回到個(gè)體形式，因?yàn)橐饬x是因人而異的，且只能落實(shí)到個(gè)體身上。學(xué)生通過(guò)完成教師布置的、與現(xiàn)實(shí)或自身密切相關(guān)的活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意義化。

為說(shuō)明三層次對(duì)話模式的必要性，下面就從一則案例開(kāi)始說(shuō)起。

案例：教師呈現(xiàn)《解放黑人奴隸宣言》，讓學(xué)生“根據(jù)宣言內(nèi)容”討論宣言的作用，學(xué)生從調(diào)動(dòng)北方積極性，推動(dòng)逃亡黑奴參軍，瓦解叛亂陣營(yíng)、穩(wěn)定為叛亂的蓄奴州三個(gè)角度回答。

師：如果我們仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)林肯公布宣言的那一刻，實(shí)際上連一個(gè)黑奴也沒(méi)解放，叛亂的州不愿執(zhí)行，沒(méi)叛亂的州不必執(zhí)行，這個(gè)宣言只是一張有待兌現(xiàn)的支票。林肯為何要如此規(guī)定呢？我們也許可以從他曾經(jīng)的一封信中得到答案：“我的最高目標(biāo)是拯救聯(lián)邦，既不是保全奴隸制度，亦非推毀奴隸制度。如果不解放一個(gè)奴隸就能保存聯(lián)邦，我就一個(gè)不放；如果解放全部奴隸就能保存聯(lián)邦，我就全部解放；如果解放一部分奴隸不解放其他奴隸就能保存聯(lián)邦，我也照辦?！?/p>

正是因?yàn)檫@個(gè)宣言打出了為自由和正義而戰(zhàn)的旗幟，林肯政府得到了英、法等國(guó)人民的廣泛支持，從而迫使他們的政府最終放棄了武裝干涉美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的企圖。①

這個(gè)案例呈現(xiàn)了兩則材料，一是《解放黑人奴隸宣言》，一是林肯的一封信。教師針對(duì)前者提出了一個(gè)問(wèn)題：為何《解放黑人奴隸宣言》實(shí)際上連一個(gè)黑奴都沒(méi)有解放？②然后用后者去解釋這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為林肯以拯救聯(lián)邦為首要目標(biāo)，奴隸制對(duì)其來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要（手段而已），故此頒布了一個(gè)有名無(wú)實(shí)的宣言，希望靠自由的名分去換取外國(guó)的不干涉。這種解釋有一定的道理，但可以商榷。第二個(gè)材料是一封信，既然是信，寫作的時(shí)間、對(duì)象和動(dòng)機(jī)就極為重要，但是教師對(duì)此并沒(méi)有介紹，這封信就成為了“無(wú)時(shí)間”“無(wú)對(duì)象”“無(wú)語(yǔ)境”的“三無(wú)”作品。正因?yàn)閬?lái)源和語(yǔ)境不詳，對(duì)這則材料的理解就容易流于表面。

為更好地理解這兩則材料，我們先整理出一個(gè)大事記：

1862年7月22日，林肯向內(nèi)閣成員宣讀了他起草的廢奴文件，決意廢奴。

1862年8月20日，廢奴主義者霍勒斯·格里利在《紐約論壇報(bào)》上發(fā)表了寫給總統(tǒng)的長(zhǎng)篇公開(kāi)信，敦促林肯廢除奴隸制度。

1862年8月22日，林肯將其回信公開(kāi)發(fā)表在《全國(guó)通訊報(bào)》，信中有一句很重要的話：“我在此是根據(jù)我對(duì)我的政府職責(zé)的理解來(lái)闡明我的目標(biāo)的；我絲毫無(wú)意于修改我經(jīng)常表達(dá)的個(gè)人愿望，那就是，任何地方的所有人都是可以獲得自由的?！?/p>

1862年9月22日，林肯正式公布《解放黑人奴隸宣言》。

由此可見(jiàn)，理解這封信有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，早在致霍勒斯·格里利信之前的一個(gè)月，林肯就決意廢奴。他為何不在信中告訴霍勒斯·格里利？

第二，林肯將其信件公開(kāi)發(fā)表，肯定是希望更多的人知道。他希望美國(guó)國(guó)民知道什么？

第三，林肯在信中說(shuō)他的政府職責(zé)和個(gè)人愿望是不一致的，如何理解？

第四，整整一個(gè)月后，林肯就頒布了《解放黑人奴隸宣言》，如何理解？

如果這幾個(gè)問(wèn)題沒(méi)弄清楚，就很難談得上理解這封信的意義。

如果采用三層對(duì)話模式，就可以這樣設(shè)計(jì)。

第一層次：學(xué)生與歷史的對(duì)話。通過(guò)提出問(wèn)題和回答問(wèn)題，理解歷史。

步驟1：教師呈現(xiàn)材料：

在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，我的最高目標(biāo)是拯救聯(lián)邦，而不是保全奴隸制或推毀奴隸制。如果我在不解放任何奴隸的情況下就能拯救聯(lián)邦，我愿意這么做；如果我可以通過(guò)解放所有奴隸才能拯救聯(lián)邦，我也愿意這么做；如果為了拯救聯(lián)邦需要解放一部分奴隸，而保留另一部分，我同樣愿意這樣做。

——林肯①

問(wèn)題：根據(jù)材料，林肯對(duì)奴隸制度持什么態(tài)度？

意圖：故意呈現(xiàn)無(wú)來(lái)源、無(wú)語(yǔ)境且斷章取義的史料，讓學(xué)生初步進(jìn)行判斷，以便與后面的思考形成反差。這種反差是激發(fā)學(xué)生思維的最好途徑。

步驟2：在學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充相關(guān)信息：

在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，我的最高目標(biāo)是拯救聯(lián)邦，而不是保全奴隸制或推毀奴隸制。如果我在不解放任何奴隸的情況下就能拯救聯(lián)邦，我愿意這么做；如果我可以通過(guò)解放所有奴隸才能拯救聯(lián)邦，我也愿意這么做；如果為了拯救聯(lián)邦需要解放一部分奴隸，而保留另一部分，我同樣愿意這樣做?！以诖耸歉鶕?jù)我對(duì)我的政府職責(zé)的理解來(lái)闡明我的目標(biāo)的；我絲毫無(wú)意于修改我經(jīng)常表達(dá)的個(gè)人愿望，那就是，任何地方的所有人都是可以獲得自由的。

——林肯②

問(wèn)題：你的看法發(fā)生改變了嗎？為什么？

意圖：該步驟是想讓學(xué)生明白，要在文本的內(nèi)在語(yǔ)境（即上下文）中理解話語(yǔ)的意義。如果只看到三言兩語(yǔ)就輕下結(jié)論，很容易犯斷章取義的錯(cuò)誤。

步驟3：在學(xué)生回答后，教師再提供史料的來(lái)源和語(yǔ)境信息：

1862年7月22日，林肯舉行內(nèi)閣會(huì)議，向內(nèi)閣成員宣讀了一項(xiàng)命令，決定從1863年1月1日起，在仍被南部同盟控制的“任何州內(nèi)的所有奴隸從那以后將永遠(yuǎn)獲得自由”。③

1862年8月20日，廢奴主義者霍勒斯·格里利在《紐約論壇報(bào)》上發(fā)表了寫給總統(tǒng)的長(zhǎng)篇公開(kāi)信，題目是“兩千萬(wàn)人的祈禱”，敦促林肯執(zhí)行《第二部敵產(chǎn)沒(méi)收案》，包括其“解放奴隸的條款”。④

1862年8月22日，林肯把給霍勒斯·格里利的回信發(fā)表在《全國(guó)通訊報(bào)》，內(nèi)容如上。

問(wèn)題：第一，早在致霍勒斯·格里利信之前的一個(gè)月，林肯就決意廢奴。他為何不在信中告訴霍勒斯·格里利？

第二，林肯將其信件公開(kāi)發(fā)表，肯定是希望更多的人知道他信件中寫的內(nèi)容。他希望美國(guó)國(guó)民知道什么？

第三，林肯在信中說(shuō)他的政府職責(zé)是拯救聯(lián)邦，而他的個(gè)人愿望是解放黑奴，你認(rèn)為哪個(gè)是他的真心話？

第四，除以上問(wèn)題外，你還有什么問(wèn)題想問(wèn)林肯？

意圖：該步驟旨在通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，使學(xué)生置身林肯寫信的語(yǔ)境，嘗試著理解林肯寫信之意圖。

第二層次：學(xué)生與他人的對(duì)話。學(xué)生分成幾個(gè)小組，飾演不同角色。

步驟4：教師呈現(xiàn)材料，學(xué)生分組回答問(wèn)題。

溫德?tīng)枴し评账乖趯懡o廢奴主義者蓋伊的一封信中稱，林肯的回信是“迄今來(lái)自自由人民的首領(lǐng)那里的最可恥的文獻(xiàn)”。蓋伊本人卻很樂(lè)觀，他寫道，北部的普遍印象是，林肯很快就會(huì)宣布，為了拯救聯(lián)邦，“摧毀奴隸制”是必要的。⑤

小組1（霍勒斯·格里利）：你對(duì)林肯的回信感到滿意嗎？

小組2（溫德?tīng)枴し评账梗耗銥槭裁磳?duì)林肯感到失望？

小組3（蓋伊）：你為什么感到非常樂(lè)觀？

小組4（南方的奴隸主）：當(dāng)你看到林肯的公開(kāi)信時(shí)，你有什么感想？

小組5（一個(gè)主張維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一，但卻歧視黑人的白人）：當(dāng)你看到林肯的公開(kāi)信時(shí)，你有何感想？

意圖：林肯是全體美國(guó)人的總統(tǒng)，他的信既然公開(kāi)發(fā)表在報(bào)紙上，就是給全體美國(guó)人看的。因此，他在措詞的時(shí)候，應(yīng)該是反復(fù)斟酌，考慮到美國(guó)各個(gè)階層的可能反應(yīng)，并希望得到盡可能多的支持。林肯的措詞非常講究，也很模糊，可做多種解釋，以致溫德?tīng)枴し评账购蜕w伊同為廢奴主義者，但卻做出了兩種不同的解釋。實(shí)際上，只要聯(lián)系到林肯在寫信之前的作為（“不解放任何奴隸”），就不難看出林肯此信的傾向性（“解放所有奴隸”或“解放一部分奴隸而保留另一部分”）。采用這種角色體驗(yàn)的方式，旨在讓學(xué)生從他者的角度，對(duì)林肯的行為再做一番審視。

步驟5：教師呈現(xiàn)材料，學(xué)生分組回答問(wèn)題。

1862年9月22日，林肯頒布初步的《解放黑人奴隸宣言》，宣布“從1863年元月1日起，凡在當(dāng)?shù)厝嗣裆性诜纯购媳妵?guó)的任何一州之內(nèi)，或一州的指定地區(qū)之內(nèi)，為人占有而做奴隸的人們都應(yīng)在那時(shí)及以后永遠(yuǎn)獲得自由。”獲得解放的黑人可以參軍。

1863年1月1日，林肯頒布最后的《解放黑人奴隸宣言》，宣稱自己“在合眾國(guó)政府遭受武裝叛亂時(shí)期，依據(jù)合眾國(guó)陸海軍總司令職權(quán)，為剿滅上述叛亂而采取適當(dāng)?shù)呐c必需的軍事手段”，正式解放叛亂各地的黑奴。①

小組1（廢奴主義者）：當(dāng)你看到《解放黑人奴隸宣言》時(shí)，你感到憤怒還是高興？

小組2（逃亡的南方黑奴）：當(dāng)你看到《解放黑人奴隸宣言》時(shí)，你想干什么？

小組3（未叛亂地區(qū)的奴隸主）：當(dāng)你看到《解放黑人奴隸宣言》時(shí)，你有何感想？

小組4：（最高法院法官）：你認(rèn)為林肯有權(quán)解放黑奴嗎？你可以控告林肯違憲嗎？

小組5（林肯的政敵）：林肯的《解放黑人奴隸宣言》有沒(méi)有給你留下可以攻擊的把柄？

意圖：該步驟與步驟4的意圖大致類似。不同之處在于，該步驟增加了另外兩個(gè)重要的角色——最高法院法官和林肯的政敵。美國(guó)是三權(quán)分立的國(guó)家，總統(tǒng)的權(quán)力受到國(guó)會(huì)和大法官的制約。按照法律，只有修改憲法才能廢除奴隸制度，但這是國(guó)會(huì)的權(quán)限。所以，林肯刻意強(qiáng)調(diào)他是以總司令的職權(quán)采取軍事措施，是害怕被控違憲，讓政敵抓住把柄。

第三層次：學(xué)生與自我的對(duì)話。這種對(duì)話是內(nèi)隱的，在完成任務(wù)的過(guò)程中潛移默化的形成。

步驟6：寫作任務(wù)，學(xué)生課外獨(dú)立完成。

決策訓(xùn)練：設(shè)想你是林肯的內(nèi)閣成員，對(duì)林肯忠心耿耿。現(xiàn)在美國(guó)因奴隸制而陷入內(nèi)戰(zhàn)，不同利益群體的觀點(diǎn)對(duì)立嚴(yán)重，有激進(jìn)的廢奴主義者，有堅(jiān)定的分裂主義者，有頑固的種族主義者，更有大量的中間派別。即使在主張解放黑奴的人中，也有眾多意見(jiàn)：有人主張立即解放全部黑奴，有人主張逐步解放黑奴；有人主張給予被解放者平等待遇，有人對(duì)黑人與白人平等感到恐懼，還有人主張將其返送到非洲大陸。國(guó)會(huì)和最高法院隨時(shí)都有人準(zhǔn)備彈劾林肯，行政分支也有人等著看他的笑話或取而代之。請(qǐng)你給林肯寫一封信，建議他慎重地處理奴隸制的問(wèn)題。

要求：1.主張明確，措施具體。2.有6～8句引文，4～6部參考文獻(xiàn)。

意圖：透過(guò)當(dāng)時(shí)的一個(gè)局外人的眼睛，來(lái)看林肯所面臨的世界，對(duì)林肯的行為再作全面的思考。引文和參考文獻(xiàn)是要培養(yǎng)學(xué)生歷史閱讀和論從史出的習(xí)慣。這實(shí)際上是知識(shí)個(gè)性化，他們所學(xué)到的并不是林肯，“而是他們自己的感受與看法，盡管此時(shí)這些感受與看法非常內(nèi)隱，不易察覺(jué)到”。②

三層次對(duì)話模式，通過(guò)對(duì)古人的理解、對(duì)他人的理解，進(jìn)而加深對(duì)自己的理解。在這種模式中，歷史就像是一面鏡子，透過(guò)鏡子，我們更好地認(rèn)識(shí)了自己。這就是人文科學(xué)的意義所在。

【作者簡(jiǎn)介】張漢林，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授。

【責(zé)任編輯：王雅貞】