傳統(tǒng)文化在當(dāng)代日本建筑中的表達(dá)

馬令勇 趙 赫

(東北石油大學(xué)土木建筑工程學(xué)院,黑龍江 大慶 163318)

0 引言

近些年來，日本建筑以其獨(dú)特的氣質(zhì)越來越受到國際上的廣泛認(rèn)可與關(guān)注，主要原因是日本建筑師對于本民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使其在帶有西方簡約風(fēng)格的同時(shí)也帶有鮮明的東方特色，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)使得日本建筑逐漸成為了世界建筑史上不可或缺的一部分。不論是地理位置還是風(fēng)土文化我們都有著極高的相似性，但是我們的建筑風(fēng)格卻在歷史的潮流中漸行漸遠(yuǎn)，本文希望可以通過研究日本建筑師在建筑中對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使我國建筑師在今后的創(chuàng)作中獲得啟示與靈感。

1 日本傳統(tǒng)文化

在日本傳統(tǒng)文化中，最為突出的就是禪宗文化了，它具有非常鮮明的東方文化色彩，并且對于日本的各個行業(yè)都存在著深遠(yuǎn)影響。禪宗注重一種意境美，崇尚自然，追求簡潔、質(zhì)樸的抽象美，不講究人為因素，以精致、不對稱為美，體現(xiàn)出一種低調(diào)、內(nèi)斂的生活方式。正是因?yàn)檫@種傳統(tǒng)文化的影響，導(dǎo)致了在西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響下，日本建筑仍能不變初心。與西方國家不同，日本建筑更加注重空間與功能，在材料的選擇上，以一些自然材料為主，偏愛木材，木質(zhì)的結(jié)構(gòu)與建筑立面的白墻相互映襯，簡潔又大方，展示出材料本身的美，體現(xiàn)出日本人對靜謐、安詳生活的追求；在空間劃分上，多采用拉門，使空間變得靈活且流動，室內(nèi)外的劃分界限變得模糊，人們雖然身處室內(nèi)，感受到的卻是大自然之美；無山也無水的“枯山水”文化，是一種象征手法，在有限的空間內(nèi)，創(chuàng)造出豐富的寓意，充分體現(xiàn)出了日本的禪宗文化。

2 日本建筑師對傳統(tǒng)文化的傳承

日本建筑師在運(yùn)用現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作的手法的同時(shí)，又根據(jù)自身的民族特點(diǎn)，融合本民族的歷史文化，并且結(jié)合日本的自然環(huán)境、地理特點(diǎn)，創(chuàng)造出既具有“民族趣味”的又符合現(xiàn)代人審美的優(yōu)秀建筑。這些優(yōu)秀建筑逐漸在建筑界嶄露頭角，這些都?xì)w功于一代又一代日本建筑師的不懈努力，從20世紀(jì)50年代的丹下健三，到60年代的黑川紀(jì)章、幀文彥、磯崎新，70年代的伊東豐雄、安藤忠雄、長谷川逸子，再到80年代的妹島和世、隈研吾，到了90年代更是出現(xiàn)了西澤豆衛(wèi)、青木淳，以及2000年之后的石上純也等人。日本建筑師層出不窮、薪火相傳。但是不論時(shí)代是如何發(fā)展的，對于日本傳統(tǒng)文化的傳承一直都存在于這些大師們的作品中。那種對于空間靈動的不懈追求以及氣質(zhì)上的寧靜致遠(yuǎn)，都使得人們深深地被這些建筑所吸引。

2.1 形態(tài)與空間的傳承

隈研吾可以說是在現(xiàn)今的建筑圈相當(dāng)活躍的一位日本建筑師了，他的作品以將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相融合而見長，并且十分注重建筑本身與周圍環(huán)境的關(guān)系，通過將建筑與周圍的自然環(huán)境以及人文環(huán)境相融合，使建筑成為立足于當(dāng)?shù)氐囊粋€有機(jī)體，這與日本的禪宗文化相呼應(yīng)。

隈研吾對于傳統(tǒng)文化的傳承主要體現(xiàn)在他對日本傳統(tǒng)建筑材料的使用上，他比較樂于使用一些柔軟的傳統(tǒng)材料，例如木頭、紙、竹子等。在隈研吾所設(shè)計(jì)的廣重美術(shù)館中，隈研吾立足于建筑的地域性和場所性，選用了純凈自然的杉木作為建筑的主要材料，在保證了室內(nèi)外空氣流通的同時(shí)也使之能與后山的杉樹相互協(xié)調(diào)。從屋頂?shù)桨偃~窗全部使用細(xì)長的杉木，猶如雨絲一般的圍合而成；屋頂部分的兩層木格柵之間鑲有一層防水性極好的金屬屋頂，并且在局部設(shè)置了玻璃天窗，以此來保證美術(shù)館內(nèi)部的采光與通風(fēng)，并且能夠多層次的描繪出建筑的輪廓(見圖1,圖2)。

在隈研吾所設(shè)計(jì)的長城腳下的公社——竹屋中，我們也不難看到日本傳統(tǒng)建筑的影子?；靥幱谝粔K凹凸不平的地塊，臨近長城，周圍是崇山峻嶺。為了整體建筑與周邊的環(huán)境相融合，建筑整體采用中國的傳統(tǒng)元素“竹”作為建筑的表皮材料，并且將建筑本身的結(jié)構(gòu)與表面的裝飾相分離，在保證結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的同時(shí)也利于表面裝飾的創(chuàng)作。建筑整體與傳統(tǒng)的日本建筑十分相似，平緩的屋頂以及長長的出挑，即使在雨季也能夠使雨水迅速排出，使得竹制墻體不受到雨水的侵蝕。外廊的設(shè)置也使室內(nèi)外的空間得到了良好的過渡，整個建筑也因此更具有傳統(tǒng)日本建筑的親和力。室內(nèi)外空間的連通是傳統(tǒng)日本建筑“通而不透，透而不達(dá)”的精髓之所在。就如同日本建筑中對于榻榻米、竹子以及靜水的搭配使用，在為空間增添靜謐色彩的同時(shí)多出了一份禪意。

外立面主要由巨大的落地玻璃和纖纖細(xì)竹構(gòu)成，日出日落，日光從不同的角度射入室內(nèi)，經(jīng)過竹林和玻璃的幾次反射，在室內(nèi)形成了豐富的光影效果。四季交替，太陽的入射角發(fā)生變化，加上玻璃外的景色變化，身處室內(nèi)也能感受到大自然的無窮魅力。整座竹屋的裝飾細(xì)節(jié)也全部以竹子為主題，從空間的劃分到家具的運(yùn)用，甚至連浴池和承重的鋼結(jié)構(gòu)柱都是由竹子外包的?？紤]到未經(jīng)過處理的竹子會比較脆弱，所以隈研吾將全部的竹子先用水煮過后再用油浸漬，處理之后的竹子不論在耐久度還是在質(zhì)感上都得到了大幅度地提升，并且賦予了竹子全新的面貌。這種傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代工藝的結(jié)合，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的典范(見圖3，圖4)。

2.2 精神與文化的傳承

石上純也也是日本炙手可熱的建筑師，不同于日本建筑的主流派，其沿襲了現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶的建筑思想，以前川國男、丹下健三、磯崎新等為代表的主線建筑派系，他的設(shè)計(jì)思想更接近于村野藤吾、菊竹清訓(xùn)、伊東豐雄等的設(shè)計(jì)思想，主要原因就是他曾在妹島和世的事務(wù)所工作過，她的精神深深地影響了他。在他的作品中秉承了日本建筑師一貫善用的簡潔又干練的設(shè)計(jì)思想，并且始終將“建筑消去”的這一設(shè)計(jì)理念貫穿于他的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出一種既繼承了傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)又超脫于傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特建筑空間。

最初使石上純也進(jìn)入公眾視線的作品是他于2005年設(shè)計(jì)的神奈川工科大學(xué)KAIT工房，它所在的神奈川工業(yè)大學(xué)校園內(nèi)正在進(jìn)行著舊建筑的翻新改造，KAIT工房就是需要改造建筑中的一個。KAIT工房位于校園的中央，其主要功能是為學(xué)生們提供一個可以進(jìn)行創(chuàng)作的空間。建筑為一層，表皮使用了大面積的玻璃，這使得整個建筑非常通透，消除了建筑的體量感，與周圍的樹木、景觀相融合，沒有了主次之分，以一種謙卑的姿態(tài)存在著。自然光線透過屋頂?shù)臈l形窗進(jìn)入室內(nèi)，在室內(nèi)形成了好看的斑駁痕跡，室內(nèi)外的空間界限變得模糊，室內(nèi)外的人們可以進(jìn)行視線交流，大大地增加了趣味性。在結(jié)構(gòu)方面，整個46 m×46 m的巨大屋頂被305根不同規(guī)格的鋼柱支撐，這些細(xì)長的鋼柱托起巨大的屋頂，其中最細(xì)的柱子截面尺寸只有145 mm×15 mm,305根柱子中只有42根為受壓桿件，其他263根為拉桿。這305根柱子的排列方式看似隨機(jī)，實(shí)則都是經(jīng)過了建筑師的精確測算，通過三年的時(shí)間來觀察使用者的習(xí)慣而得出的。整個建筑保持了輕盈通透的感覺，如此大的一個空間被這些細(xì)密的柱子所劃分，這種分割并不是一成不變的，學(xué)生們可以在空間內(nèi)部根據(jù)自己的實(shí)際需要來選擇合適的區(qū)塊進(jìn)行個人的創(chuàng)作活動(見圖5,圖6)。

山本耀司紐約精品店是石上純也設(shè)計(jì)的一座位于紐約西村著名的13號街的商業(yè)建筑。他大膽的在這寸土寸金的商業(yè)區(qū)留出了一個楔形入口，從而將建筑主體被分為兩部分，左邊是120 m2的展廳，右邊是50 m2的倉庫。這樣的處理手法不僅起到了強(qiáng)調(diào)入口的作用，同時(shí)也增加了建筑物與外界的接觸面積，為店鋪吸引來了更多的商機(jī)。整個建筑立面保持了原有的建筑材料——紅磚，立面上運(yùn)用沒有框架的玻璃窗進(jìn)行采光，玻璃與磚墻直接相連，展現(xiàn)出材料最為質(zhì)樸的一面，有一種時(shí)尚的感覺，又保留了建筑原有的落魄感。繼承了傳統(tǒng)建筑崇尚自然、簡樸、不過多裝飾的特點(diǎn)，使使用者更多的關(guān)注建筑空間的使用，削弱了建筑的存在感，同時(shí)也體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師品牌的高雅感(見圖7,圖8)。

石上純也在日本本土長大，從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶，作為一個出生在新時(shí)代的建筑師，他又受到了新時(shí)代的教育和信息化社會的影響，他便將這種多元文化融入到了他的建筑和藝術(shù)創(chuàng)作中。他給我們帶來的不僅僅是符合功能需求的建筑，而是一種對于建筑的思考，使建筑消失，擺脫了傳統(tǒng)建筑的影子，但是又以這種極簡的方式傳承了傳統(tǒng)的、精湛的建造技藝，沿襲了日本人嚴(yán)謹(jǐn)傳統(tǒng)的“匠人精神”，是人文情懷在建筑中的體現(xiàn)。潛藏在日本傳統(tǒng)文化中的、難以察覺的精神與文化，在他的建筑中得以重生，透過他的作品我們看到了空間的無限可能，揭開了邁向新世紀(jì)的建筑思潮的序幕。

3 日本建筑的啟示

在日本建筑中的師從關(guān)系是非常明顯的，從封閉到開放、從大體到細(xì)節(jié)、從單一到多樣，每一代建筑大師都受到了上一代前輩的引導(dǎo)，每一位建筑師都是站在巨人肩膀上繼續(xù)前行，傳承的理念已經(jīng)深入他們的骨髓。因此，在外來文化的巨大沖擊下，日本建筑仍能獨(dú)樹一幟的存在于今天世界的舞臺上，這歸功于他們中的每一個人的不懈努力。而且，日本政府對于日本建筑界的管控也起到了重要的作用，不為設(shè)計(jì)出博人眼球的建筑，只為了傳承本民族的傳統(tǒng)文化，長久以來為建筑業(yè)的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。反觀中國，雖然我們有著深厚的文化底蘊(yùn)，但是社會氣氛浮躁，泡沫下的虛假繁榮遮蔽了建筑師的眼睛，更有一些黑心商人從中牟利，使得建筑市場也變得混沌不堪，缺少民族文化與人文關(guān)懷。從以上種種我們不難看出，中國的建筑師需要向日本建筑師學(xué)習(xí)的不僅僅是其建筑的樣式或是空間運(yùn)用，我們需要學(xué)習(xí)的是如何將我們本民族的文化體現(xiàn)在建筑中，是一種傳統(tǒng)文化如何表現(xiàn)出的方式，是一種歷史與現(xiàn)代結(jié)合的方式，同時(shí)我們也要將我們一些好的理念、思想一代一代傳承下去，形成一種師承關(guān)系，讓我們的民族文化永垂不朽，創(chuàng)造出帶有鮮明文化特征的民族建筑。

4 結(jié)語

本文通過對當(dāng)代日本建筑中傳統(tǒng)文化的存在形式來發(fā)掘傳統(tǒng)文化對建筑空間與文化的影響，并且與中國的建筑現(xiàn)狀相比較，希望可以吸收日本傳統(tǒng)建筑的成功經(jīng)驗(yàn)，歸納總結(jié)出適用于我國建筑文化的建筑形式。