如何理解魏晉南北朝時期是文學(xué)自覺時期？

最早將“文學(xué)自覺”一說引入中國用于評價魏晉文學(xué)的中國學(xué)者是魯迅，雖然之前學(xué)者鈴木虎雄于1925年出版的《中國詩論史》已提及此說，但直到1927年9月，魯迅發(fā)表《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文，用“文學(xué)自覺”說對魏晉文學(xué)作文學(xué)價值的評價，此說才得到了強烈反響。

對于“魏晉南北朝是文學(xué)自覺時期”的理解主要有有三方面，一是“擺脫附庸”，如：“所謂文學(xué)的自覺，是文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸地位而獨立發(fā)展”。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，到了南朝，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立，蕭統(tǒng)編輯《文選》，選文以“事出于沉思，義歸于翰藻”為標(biāo)準(zhǔn)，將經(jīng)、子、史排除在外，這樣就將文學(xué)作品與學(xué)術(shù)著作完全區(qū)分開來，使文學(xué)擺脫經(jīng)史的附庸地位而獨立出來，南朝文人試圖通過“文”與“筆”區(qū)分來判斷文學(xué)與非文學(xué)類型，劉勰《文心雕龍》說當(dāng)時的“常言”即一般意見認(rèn)為“無韻者筆也，有韻者文也”。

二是認(rèn)為此時的文學(xué)同時最為集中的表現(xiàn)出來文人化、個性化、抒情化與審美化的特征，“文學(xué)自覺就是對文學(xué)的形式化、審美化、個性化特征的自覺”。《尚書·堯典》中有“詩言志”的說法，已指出了詩歌的抒情作用，漢代人也指出辭賦具有“麗”的特點，這些都對文學(xué)的本質(zhì)有了初步的認(rèn)識，但是直至漢末，人們一直未能擺脫把它看作教化工具的觀念，文學(xué)一直居于經(jīng)學(xué)的附庸而未能獨立發(fā)展。直至魏晉南北朝時期，人們的文學(xué)觀念已經(jīng)明確。《宋書·謝靈運傳論》說：“至于建安，曹氏基命，二祖、陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)”，說明從建安開始，人們已經(jīng)明確文學(xué)的特性。曹丕作《典論·論文》，根據(jù)各種文體的創(chuàng)作實踐加以分類，指出“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，對詩賦“麗”的特性作了明確的概括；而且他還運用了“氣”的理論，對作家各自不同風(fēng)格的形成做出了自己的解釋。其后陸機作《文賦》，進(jìn)一步指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤，……”中國儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀的束縛，在這篇《文賦》中已經(jīng)看不到什么痕跡了；《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特性，涉及情采、聲律、比興、夸飾等等方面，有意識地追求了文學(xué)的藝術(shù)美感和生命活力，標(biāo)志了文學(xué)自覺，在克服了玄學(xué)思潮對文學(xué)過度的侵蝕之后，南朝文學(xué)再度接續(xù)了自建安以來文人文學(xué)注重華美的傳統(tǒng)，并將之推向唯美化的程度。區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的意識越來越明確，文學(xué)與政教的關(guān)系進(jìn)一步分離，而美被認(rèn)為是文學(xué)的基本特質(zhì)，這一時期文學(xué)對藝術(shù)形式的追求也格外強烈，最突出的就是詩歌的格律化和駢文的產(chǎn)生，同時也值得注意的是詩體的多樣化和與之相隨的藝術(shù)表現(xiàn)功能的分化，在五言詩占主導(dǎo)地位的同時，七言詩也逐漸興盛……

三是將“文學(xué)自覺”與“文學(xué)獨立”相等同，如“文學(xué)的獨立與自覺是文學(xué)觀念發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果”，“專業(yè)文人創(chuàng)作的出現(xiàn)和專業(yè)文人隊伍的形成是文學(xué)獨立和自覺的重要標(biāo)志”，“多種文學(xué)體裁的發(fā)展和成熟是文學(xué)獨立和自覺的重要佐證”?！端螘り盃c傳論》說：“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)?！备爬私ò矔r代由于曹氏父子的影響，文人的興趣由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的情形，在這之后，皇帝、宗室等權(quán)勢人物熱衷于文學(xué)創(chuàng)作，并由他們的特殊身份而成為一個時期中文學(xué)的中心，盡管參與其中的人身份有高下之分，但僅僅從文學(xué)活動的范圍來說，彼此間有一定的平等意識，文人認(rèn)為自己被“倡優(yōu)蓄之”的感受幾乎不再存在。

文學(xué)的自覺是一個過程，從不同文體的演變中我們可以清晰地看出這個過程，如詩歌：《詩經(jīng)》中的詩篇原本是歌曲的歌詞，依《墨子·公孟》之說，三百余篇均可詠頌、用樂器演奏、歌唱、伴舞。到了漢代，《詩經(jīng)》被奉為儒家的重要經(jīng)典，被視為儒家道德精神的體現(xiàn)，對《詩經(jīng)》的研究在漫長的封建時代屬于經(jīng)學(xué)而不屬于文學(xué)。楚辭則脫胎于楚地歌謠，秦代沒有詩歌流傳下來，到了漢代，以《古詩十九首》為代表的“古詩”是建立在歌謠基礎(chǔ)上的文人創(chuàng)作，語言自然樸素，直率真切，漢樂府是由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌，最初是配樂演唱的，直至建安時代，曹氏父子的創(chuàng)作，完成了樂府民歌向文人樂府詩乃至徒詩的轉(zhuǎn)變。而且建安詩歌最突出的特點在于完全擺脫了漢代詩歌那種成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗的功利主義詩歌思想的影響，完全歸之于抒一己之情懷，如《魏書》說曹操“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”就是說，作詩是情有所動，在于抒懷，不在于教化。阮籍的《詠懷詩》揭示了理想的破滅，在抒情表現(xiàn)方面也有重大的突破，詩歌意境中較自然地融入了哲學(xué)的思考，是詩歌內(nèi)涵更為深邃，所以《文心雕龍》謂曰“阮旨遙深”，《詩品》稱它“可以陶性靈，發(fā)幽思”。至陶淵明，他開創(chuàng)了詩歌的新的審美領(lǐng)域和藝術(shù)境界，田園風(fēng)光和勞作生活第一次被當(dāng)做重要的審美對象，從建安時代文人詩興起以來，詩歌語言總體上趨于華美，而陶詩則使用高度凝練的較為樸素的語言，表面淺顯而內(nèi)涵豐富，達(dá)到了很高的境界。

雖然用了以上的文字來理解魏晉南北朝時期是文學(xué)的自覺時期，但是很多人對于這個觀點也還是存有疑義的，就像魯迅先生在當(dāng)時說這句話的時候，也是加了一句前提的，是“用近代的文學(xué)眼光來看”；還有文學(xué)自覺的過程與士人的主體意識，進(jìn)取精神的失落的過程是怎樣的關(guān)系……等等。

作者簡介

馬天嬌，單位：沈陽師范大學(xué) 漢語言文學(xué)專業(yè)。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）