近古說唱藝術(shù)與民間文化的社會(huì)聯(lián)系

摘 要：近古以來，民俗社會(huì)風(fēng)尚、文化現(xiàn)象、人群組織、雅俗創(chuàng)作階級(jí)發(fā)展及民間信仰等一系列的民間風(fēng)俗的變化在說唱藝術(shù)中得到體現(xiàn)。近古民間文化的下移，從保存下來的說唱藝術(shù)在一定程度上可了解近古以來民間文化風(fēng)尚的變化與民間社會(huì)生活等。

關(guān)鍵詞：說唱藝術(shù)；民間文化

北宋以來城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，坊市制的和宵禁令廢除，城市雛形出現(xiàn)。日本學(xué)者加藤繁《中國經(jīng)濟(jì)史考證》：“當(dāng)時(shí)（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。”1宋朝中央內(nèi)外駐有數(shù)量龐大的禁軍，為滿足民間文藝享樂和軍民娛樂需要，宋代出現(xiàn)了專門供人游樂的音樂場(chǎng)所。加之宋朝重文輕武的政治體制，民間文藝娛樂風(fēng)俗發(fā)生改變，宋代真正的藝術(shù)活動(dòng)地點(diǎn)也由之前的寺廟宗教等地轉(zhuǎn)移到了更加廣闊的城市和鄉(xiāng)村，瓦舍與勾欄出現(xiàn)。

一、勾欄瓦舍音樂場(chǎng)所的出現(xiàn)

瓦舍是宋代的商業(yè)集中點(diǎn)，也是娛樂中心，又稱瓦肆、瓦子，勾欄是瓦舍里的是固定的演出場(chǎng)所。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》京瓦伎藝的記載，“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大、小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數(shù)千人?！?瓦子有南瓦、北瓦等大小不一，“棚”指勾欄，勾欄大小不等，數(shù)量繁多。瓦舍中的說唱藝人繁多，藝人有嘌唱弟子張七七、諸宮調(diào)孔三傳、張山人等等，說唱藝術(shù)表演形式繁多如小說、說經(jīng)、講史、商謎、陶真、諸宮調(diào)等等。宋代人民對(duì)瓦舍表演趨之若鶩的喜愛程度，反映了宋代社會(huì)生活的新風(fēng)氣。民眾文藝娛樂風(fēng)俗場(chǎng)所的變化，說唱藝術(shù)種類的數(shù)量等，人們的說唱民俗審美水平不斷提升，民間俗樂文化現(xiàn)象的也得到更廣闊的發(fā)展，說唱藝術(shù)得到良好的展演和傳播。

二、小說、故事文化興盛

唐至宋后，音樂文化由宮廷向民間轉(zhuǎn)移，說唱藝術(shù)的文化現(xiàn)象也發(fā)生改變。近古時(shí)期，民間故事、神話、小說作為語言民俗的民間文學(xué)中一部分興盛起來，說唱藝術(shù)的題材內(nèi)容上出現(xiàn)以小說，民間故事為主的藝術(shù)形式，如講史、諸宮調(diào)等。

諸宮調(diào)題材主要來源于民間故事，吸收唱賺的形式，由多套曲牌組成，每套曲牌使用一個(gè)宮調(diào)，不同套的曲牌則使用不同的宮調(diào)，是一種有說有唱、說唱相間、以唱為主，表演情節(jié)復(fù)雜的長篇故事的說唱音樂形式。為勾欄中說唱伎藝人孔三傳創(chuàng)。兩宋時(shí)期流傳的諸宮調(diào)作品多數(shù)都已經(jīng)流失，保留至今的只有《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》、《西廂記諸宮調(diào)》與《天寶遺事諸宮調(diào)》。這些作品所寫的內(nèi)容廣泛，也主要是民間小說故事和講史兩大類。如《《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》所描述的是五代太原劉智遠(yuǎn)貧困無依，在小地主李家受盡虐待，到太原投軍后發(fā)達(dá)之事，反映了當(dāng)時(shí)人民生活的嚴(yán)酷，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流，滿足人民的審美要求的民間故事。

三、說唱藝術(shù)的人群組織

民間文化由民眾所創(chuàng)造，說唱藝術(shù)的傳播上離不開人為載體，民間文化與說唱藝術(shù)依賴于人的發(fā)展。由于宋以來民間風(fēng)俗的變化，宋以來士大夫階層、文人、婦女等百姓皆有參與說唱藝術(shù)；近古時(shí)期說唱的伎藝人也是以民間藝人為主流，《武林舊事》卷六：“或有路歧，不入勾欄，只在耍鬧寬闊之處做場(chǎng)者，謂之‘打野呵。”3南宋出現(xiàn)了說唱藝術(shù)的民間書會(huì)和社會(huì)等行會(huì)組織。社會(huì)是專門從事表演藝術(shù)的專業(yè)組織，書會(huì)是指專為其由編寫說書話本的藝人組成的社會(huì)，成員大部分是科舉失意但又有一定才華和社會(huì)知識(shí)的藝人，也有一部分是低級(jí)官吏、醫(yī)生、商人以及較有才學(xué)和演唱經(jīng)驗(yàn)的藝人，還有著名的遏云社（唱賺）、雄辯社（小說）組織。

宋代以來民間音樂盛行，士大夫階級(jí)與民間群眾的創(chuàng)作交流，雅俗互相發(fā)展。以鼓子詞為代表，鄭振鐸先生提到：“鼓子詞見于宋，是小型‘變文，是用流行于宋代的詞調(diào)來歌唱的；當(dāng)為士大夫受到變文影響之后的一種典雅的作品?！?鼓子詞是當(dāng)時(shí)文人士大夫所作，宴會(huì)宴饗時(shí)作為娛樂使用。文人士大夫創(chuàng)作的鼓子詞也應(yīng)用于民間鼓子詞表演中，如現(xiàn)存作品呂濱老《圣節(jié)鼓子詞》，在勾欄中表演供市民欣賞，是帶有很強(qiáng)敘事風(fēng)格的說唱形式。從鼓子詞這一說唱藝術(shù)可知，士大夫階層文化生活與民間融合，雅文化向大眾化發(fā)展。

四、說唱藝術(shù)與民間信仰

唐代佛教鼎盛發(fā)展，說唱藝術(shù)中講經(jīng)為主的“變文”是民間佛教信仰的體現(xiàn)。至宋代以寶卷為代表，講唱內(nèi)容多是從良勸善故事，宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)。說唱藝術(shù)被運(yùn)用在勸化、警士、感動(dòng)、教育的宗教行為之中，是民眾的精神寄托。

宋朝是儒、釋、道為一體的時(shí)期，宋代道教深入人心，道教文化占有一定地位。“道情”一詞見于唐末五代，原是道士布道、化緣時(shí)唱的道歌，后逐漸發(fā)展為一種民間說唱。南宋時(shí)因用漁鼓、簡板伴奏，故稱“道情漁鼓”，道情流行于宋元明清，宣傳道家思想的說唱形式。內(nèi)容上，多為道教勸世之倫理說教；表演上，說唱者主要是云游道士或一些民間藝人。道士在民間唱道情的宣傳活動(dòng)常常是在熱鬧處即興說唱，以吸引過往行人駐聽。明代有打漁鼓說道情送舊迎新的習(xí)俗，明代沈周《送歲歌謝宗道士鼓板》詩曰：“打漁鼓，唱道情，說生說死說功名。……新年別唱賀新郎，送舊迎新漁鼓忙。”5道情作為一種語言藝術(shù)是當(dāng)時(shí)期的道教思想的體現(xiàn)，具有勸世、警士性等。道情說唱是道教民間化的產(chǎn)物，是對(duì)道教教義思想的通俗演繹，在民間俗信仰體系中占有一定位置。6說唱藝術(shù)被運(yùn)用在勸化、警士、感動(dòng)、教育的宗教行為之中，表達(dá)民了眾的精神寄托。

注釋：

1 加藤繁.《中國經(jīng)濟(jì)史》[M].華世出版社：1970.9，第204頁

2 轉(zhuǎn)引：劉再生.《中國古代音樂史簡述》[M].人民音樂出版社：2015.1，第422頁

3 夏野.《中國古代音樂史簡編》[M].上海音樂出版社：2001.10，第118頁

4 鄭振鐸.《中國俗文學(xué)史》[M].中國編譯出版社：2013.1，第234頁

5 沈周.《石田詩選》卷七.[M].《文淵閣四庫全書》第1249冊(cè).第667頁

6 張澤洪.《論道教的唱道情》.[J].世界宗教研究：2006.第三期.第122頁

參考文獻(xiàn)

[1].加藤繁.《中國經(jīng)濟(jì)史》[M].華世出版社：1970.9

[2].劉再生.《中國古代音樂史簡述》[M].人民音樂出版社：2015.1

[3].鄭振鐸.《中國俗文學(xué)史》[M].中國編譯出版社：2013.1

[4].夏野.《中國古代音樂史簡編》[M].上海音樂出版社：2001.10

[5].沈周.《石田詩選》卷七.[M].《文淵閣四庫全書》第1249冊(cè)

[6].張澤洪.《論道教的唱道情》.[J].世界宗教研究：2006.第三期

作者簡介

唐姝嫻，女，漢族，江西宜春人，湖南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國音樂史

（作者單位：湖南師范大學(xué)）