論儒釋道“三教合流”的類型

摘 要：從歷史沿襲的角度來看，從三教并立到三教融合是一個漫長的發(fā)展歷程。在元代至明代期間，三教合一一詞開始出現(xiàn)，這表明儒教、佛教、道教三者之間的關系開始發(fā)生內在的轉變。本文從“三教合流”類型的視角探討與分析“三教合流”現(xiàn)象，旨在理清在傳統(tǒng)儒家社會中是如何對宗教之間的關系進行處理的，從而為文化多元化的現(xiàn)代社會正確處理宗教關系提供一定的參考與借鑒。

關鍵詞：三教平等；三教同歸；三教同源

前言：儒釋道中的“儒”是指由孔子所創(chuàng)立的儒家學派，也被稱之為儒教，曾是中國主流意識形態(tài)，在漫長的封建社會發(fā)展歷程中其基本占據(jù)主流思想體系的地位，對于朝鮮半島、中南半島、東南亞等地區(qū)的社會意識形態(tài)以及文化發(fā)展也產生深遠的影響。儒釋道中“釋”是指今天尼泊爾境內的喬達摩·悉達多所創(chuàng)立的佛教，也被稱之為“釋教”，是三大宗教之一。儒釋道中的“道”是指在我國東周時期的黃老道依據(jù)《老子》、《莊子》所創(chuàng)立宗教，其為中國本土宗教。在中國道教是根，儒教是莖，佛教是葉與花，所以儒釋道本就是一家，同氣連枝。

一、三教平等

三教平等是儒教立場的三教合流。在漫長的封建社會時代，儒教主要具有兩大代表集團，其一就是封建帝王，其二就是學識淵博的儒士。兩大代表集團雖然在身份與地位上不同，但是在處理三教關系的時候說持有的觀點具有相似性，那就是三教平等，但是二者之間所側重的點卻存在不同，帝王關注的是宗教在封建統(tǒng)治中的作用，所以其更加關注三教之間的平衡，而儒士，尤其是唐朝中期以后的儒士，一般都是將辟佛老作為自己的任務與使命，但是在生活中卻又暗自通曉佛老，這在更深層次之上實現(xiàn)了三教之間的融合。從封建帝王統(tǒng)治的視角來看，儒釋道三者各有所長，所以三教應該和諧共存、相互制衡，最終服務于封建社會的統(tǒng)治，以達到長治久安的目的。在封建帝王的心中始終堅持三教平衡。其中儒教的功能在于治世，是封建君王實施封建統(tǒng)治的一種社會意識形態(tài)，通過儒教可以確立起封建社會的禮儀規(guī)范以及道德標準，從而使得普通民眾自覺的按照這一意識形態(tài)規(guī)規(guī)矩矩的接受森嚴的封建等級制度，遵守封建統(tǒng)治制度。道教的主要功能是治身，試圖尋求那種長生不老的神仙生活，尊崇自然、敬畏生命，這是樸素唯物主義的基本哲學思想，倡導天人合一、無為而治，這也是炎黃子孫從古至今的向往與希冀。對于所有人來講，當然知道生老病死乃人之常情，長生不老只是一個虛無縹緲的神話，就如同鏡中花水中月，但是他們會想盡一切辦法去敬畏生命、享受生活、延年益壽、貴生養(yǎng)生。在民間形成了道教的祭生和佛教的度死這一習俗。佛教的功能在于治心，主要是倡導消除自身的煩惱，實現(xiàn)心性的修養(yǎng)[1]。所以，在封建帝王的心中，治世、治身、治心就是宗教的三大功能，而三者之間并不是相互對立與矛盾的關系，而是相互協(xié)調與平衡的關系。所以歷代君王從封建統(tǒng)治長治久安這一根本出發(fā)點出發(fā)，提倡三教平衡。在中唐時期開始，封建社會中出現(xiàn)了一批表面上尊崇儒教，但是暗自同情佛教與道教的儒士，他們的心境看似矛盾，但是卻表現(xiàn)出來了在他們內心當中、靈魂深處是力求三教融合的，這是三教合一歷程中獨具特色的三教合流類型。在這些儒士的心中，試圖通過會同佛老，達到重建儒教的目的?？梢姡弁跖c儒士的出發(fā)點雖不相同，但是最終的目的都是要實現(xiàn)三教合流。帝王與儒士的兩種姿態(tài)相互配合，使得儒教的社會地位進一步提升，但是二者之間的制約又使得三教合流逐漸成為了炎黃子孫精神生活的主流[2]。

二、三教同歸

三教同歸是佛教立場上的三教合流。佛教作為一種外來的宗教，在中國這片土地上生存必然要與根植于中國的儒家思想以及道家思想等本土思想實現(xiàn)融入。在魏晉時期，就開始出現(xiàn)了將《老子》、《莊子》、《周易》的思想去對佛教的概念進行類比，在當時這種思潮被稱之為“格義”。到了東晉末年，“格義”這一闡釋佛教概念的做法被高僧大德所拋棄，從此開始佛教這個外來的思想體系在中國的發(fā)展中的主體意識逐漸明朗化，其排斥神仙方術，同時開始痛斥道家的思想，但是這一時期佛教對于儒教的思想還是持有肯定態(tài)度的。到了隋唐時期，我國開始出現(xiàn)大量的疑偽經，其利用佛教的內涵去比附儒教的倫理綱常，企圖闡釋在佛教當中具有儒教的忠孝理念[3]。例如，將儒教中的“五常”與佛教中的“五戒”進行類比，認為儒教與佛教始終都不是相互違背的。在佛教傳入中國的初期開始，實際上九存在著聯(lián)合儒教反駁道教的嫌疑，而面對佛教的反駁，道教坐以待斃是不現(xiàn)實的，畢竟道家在中國已經經歷了漫長的發(fā)展歷程，在北周時期，佛教與道教之間的辯駁空間激烈，基本上呈現(xiàn)出了白熱化的狀態(tài)，于是佛教另辟蹊徑，利用佛教與華夏民族的歷史淵源去反駁道教的“夷狄之教”的說法，從而更加注重理論層面的辯論，佛教徒從教之理論的層面闡釋了道教不能稱之為教的理由，與道教之間的這一對話策略在北周時期最為盛行，最終這場激烈的辯論以“法難”的結論告一段落，但是在爭辯的過程中，佛教從理論的角度成功的擊敗了道教，進而也就出現(xiàn)了“笑道”。佛教傳入中國，就代表著佛教思想已經進入到了中國思想系統(tǒng)當中，無論是辯駁的過程，還是提倡互補的過程，佛教思想都在無形當中影響著華夏子孫的意識形態(tài)。在佛教生存與發(fā)展的過程中，其不能凸顯出自己是外來宗教這一角色，這就與基督教傳入中國以后竭盡全力的打破“洋教”這一稱謂比較相似，也不能與儒教去爭奪世俗的事務，從而佛教開始探索自己的發(fā)展道路，集中強調其在宗義上的特征，也就是所謂的“出世法”，同時佛教在世間法這一層面，提出了儒釋道三者宗旨與志趣相一致的概念。

三、三教同源

三教同源是道家立場上的三教合流。在儒釋道三者當中，由于儒道同宗同源、同氣連枝，所以儒道互補這一傳統(tǒng)從未改變。雖然在一些儒士的心中，對于信仰道教的民眾往往頗具微詞，但是這并不影響道教始終全力以赴的支持儒教的倫理。在道家心中，經常會去宣揚報孝父母、忠君孝親的思想，利用治身去實現(xiàn)治世。同時，在道家的理論體系中，本質上是向善的，其認為完善之要為“道德、孝慈、功能”；而萬惡的本源始終都是“反道、背德、兇逆賊殺”。雖然在歷史進程中，一度出現(xiàn)過佛道二者之間的激烈辯駁，但是到了宋元時期，道家基本上已經摒棄單純從血緣的角度去闡釋自身的優(yōu)勢地位，而是彰顯出了道乃儒釋二者的思想根源，也就所謂的三教同源。

結語：三教合流是指儒教、道教、佛教三大教派之間的相互融合與整合，主要包括儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合、佛教立場的三教融合。這是一種社會現(xiàn)象，通常情況下專家學者將其統(tǒng)稱為“三教合流”或者“三教合一”。儒釋道三者在漫長的發(fā)展歷程中實現(xiàn)了殊途同歸，相資互用，形成了和而不同的宗教文化系統(tǒng)，在世界文明發(fā)展的視角來看也實屬少見，在三教合流的漫長歷程中并沒有出現(xiàn)此消彼長，而是互惠共贏。

參考文獻

[1]楊海文.儒釋道三教合流的歷史經驗[J].孔子研究，2013（02）：104-114.

[2]李四龍.論儒釋道“三教合流”的類型[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2011，48（02）：42-51.

[3]吳永和.儒釋道三教合流對中國社會的影響[J].南京社會科學，1991（02）：35-39.

作者簡介

郭福軍（1973-），男，北京市人，民族：漢，職稱：高級工程師，學歷：本科畢業(yè)，同等學力在讀研究生。研究方向：中國哲學？國學？儒釋道相關方向。單位：日電集團。

（作者單位：日電集團）