淺談?wù)Z文課堂導(dǎo)語設(shè)計的誤區(qū)及對策

余秀林

摘 要：語文課堂導(dǎo)語奠定了一節(jié)課的基調(diào)，是一節(jié)課最關(guān)鍵的時刻。當前，我們語文課堂導(dǎo)語設(shè)計存在文化、生命、目標缺失的誤區(qū)，對此，本文提出了回歸文化、回歸生命的對策。本文對于做好語文課堂導(dǎo)語設(shè)計工作有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：文化缺失；生命缺失；目標缺失；回歸文化；回歸生命

一堂好課，妙用導(dǎo)語至關(guān)重要，優(yōu)秀的精彩的導(dǎo)語往往一如桃花源“夾岸”之桃花，定會引人入勝。為了激活學生的學習興趣，大部分教師在備課時會精心選擇和設(shè)計課堂導(dǎo)語，但是目前課堂導(dǎo)入存在著一些誤區(qū)。本文力圖從文化、生命、目標三個方面探討導(dǎo)語的設(shè)計誤區(qū)，并試圖提出一些對策。

1.文化缺失

反思導(dǎo)語設(shè)計的迷惘，我認為是文化視角的缺失。符號、工具、理性始終把底蘊深厚的語文文化遮掩了。導(dǎo)語設(shè)計一度演變?yōu)閿?shù)學的、政治的、地理的、音樂的……無情無趣，缺乏美感。基于這樣的認識，筆者認為導(dǎo)語設(shè)計先要“激活”文化承載功能，讓文化回歸。培養(yǎng)教師和學生崇高的文化感。讓導(dǎo)語真正變成語文的導(dǎo)語，而不至割裂語文的文化血脈，進而有效避免語文導(dǎo)語淪為“術(shù)”。

以《陳太丘與友期》為例。很多教師的從情感態(tài)度價值觀導(dǎo)入——你贊成文中主人公接待客人的做法嗎？你會怎樣接待客人？這種導(dǎo)課方向明顯暴露了老師導(dǎo)語設(shè)計時對兩晉文化認識的缺失。這篇文章出自兩晉。兩晉是一個思潮涌動的社會，士大夫侈談鬼神、稱道靈異、行為放蕩。如《忿狷》寫王藍田性急吃雞蛋時“以筋刺之，不得便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉(zhuǎn)不止，乃下地以屐齒碾之，又得，嗔甚?！贬薄⒑?、愚，躍然紙上，栩栩如生。如果老師能從兩晉名士的怪誕行為導(dǎo)入，抓住“文化”特征，課堂怎能不興趣盎然又讓學生浸淫于傳統(tǒng)文化呢？

2.生命缺失

首先，忽視作者生命在場。以《囚綠記》為例。部分老師的導(dǎo)語設(shè)計指向“人與自然的和諧相處”、“尊重生命”。筆者認為這是嚴重誤導(dǎo)，誤導(dǎo)學生套用格式化語言高唱“熱愛生命”、“熱愛綠色”。細究文本，此文表現(xiàn)更多的是物我互觀，物我互現(xiàn)的中國傳統(tǒng)的宇宙觀，一如“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”。作者只身獨處，選擇與綠枝條對話，借與排遣寂寞，雖獨處一室，但天地甚寬，綠進入我的心靈，一同體驗生的歡欣、生的艱難，含蓄蘊藉，深沉厚重，正是如此文章才有華彩。因此，導(dǎo)語設(shè)計要力避“假大空”的高調(diào)，要充分進入文本，實現(xiàn)與文本的對話，用自己的言語經(jīng)驗、言語感悟、言語智慧、言語人格與文本對話，將文本內(nèi)化為生命的獨特感悟再與學生的言語生命對接。缺失生命的導(dǎo)語也將淪為“術(shù)”。這個案例中，老師把自己的體驗或者“正確”的論調(diào)強加給了學生，而且是與文本有偏離的體驗。這樣的“導(dǎo)”，也只能說是一種無效的“導(dǎo)”或是誤“導(dǎo)”。

其次，忽視學生生命在場。以《假如給我三天光明》為例。導(dǎo)語設(shè)計為“假如給你三天光明，你會怎么安排？”這個導(dǎo)語設(shè)計就忽視了學生的言語生命。讓一群體格健全，沒有任何失明體驗的學生去設(shè)計“三天”的安排，筆者認為這是“偽圣”化。遑論學生，生活經(jīng)歷豐富的我們，尚且無法真切領(lǐng)會“失明”的艱辛，又怎么設(shè)計自己的三天呢？這個案例中，教師的“導(dǎo)”不僅過于生硬，也會讓學生不知所云。教師“導(dǎo)”的方向很明確，那就是教案中的預(yù)設(shè)，它明顯忽視學生的生命體驗。這樣不但不能起到激發(fā)興趣的目的，相反會影響和干擾學生的學習，使學生的積極性受阻。因此，我們在進行課堂導(dǎo)入時就要尊重文本，尊重學生的思維、情感以及心理特點。

3.目標缺失

目標缺失，即導(dǎo)入方向和結(jié)果與文本和教學目標背道而馳，甚至導(dǎo)語喧賓奪主，導(dǎo)語成了課堂主體。以《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》為例，這樣導(dǎo)入的：上課前先播放了電視劇《水滸傳》中與之相關(guān)的一段錄像。接下來是分組討論，談?wù)勛约旱母惺?。實際討論的結(jié)果與文本相差甚遠，鮮有學生能把視頻和文字描繪相結(jié)合，進而體會施耐庵鬼斧神工般描繪后蘊含的母語的魅力，學生關(guān)注更多的是畫面的驚險、刺激。這個導(dǎo)入設(shè)計其目標就值得商榷，設(shè)計者沒有吃透文本，教學目的模糊。此文最為精彩的是“三拳”的描繪，教學重點應(yīng)該引導(dǎo)學生浸潤語言文字，感受母語無窮魅力，而不是過分地依賴文本以外的視頻去催化和輔助閱讀，老師還應(yīng)該引導(dǎo)學生揪住文本浸透的“文化”——快意恩仇，拔刀相助，這股文化是《水滸》的靈魂，其對傳統(tǒng)文化的影響可謂至深。

導(dǎo)致目標缺失的因素還有導(dǎo)語過簡。實際教學中，有些教師往往會忽略導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，一進課堂便直入主題：“今天我們講第幾課”或者“翻到第幾頁”等。這是對導(dǎo)語作用認識的缺失。教無定法，自然不是所有文本都需要導(dǎo)語，有時“無言”也是最高境界，但絕大多數(shù)文本有導(dǎo)入，教與學就有明確的方向，課堂自然更為純凈。

再者為導(dǎo)語過繁。以《項脊軒志》為例。老師先放了一段《漢宮秋》（五分鐘），接著播放了各式各樣的軒的圖片（中途還做了點評），耗時約十五分鐘。這則導(dǎo)語設(shè)計其目標已經(jīng)偏向“建筑”，而《項脊軒志》自以其筆墨疏淡雅潔而情意纏綿動人享譽千古。歸有光以“軒”為線將“人事變遷，家道坎壈”，皆歸入此軒，平淡真淳的瑣聞細事，真摯深沉的情路歷程，欲說還休的纏綿心思，全部寄托于似親實遠的項脊軒。還有各種情境設(shè)置如播放視頻、音樂或者朗誦往往也容易導(dǎo)致目標缺失，本末倒置。情境設(shè)置的不確定性是主要原因。

教學實踐中，如何規(guī)避誤區(qū)，筆者認為要關(guān)注以下兩點，為導(dǎo)語設(shè)計找到本源。

1、建構(gòu)語文文化體系，回歸文化。培養(yǎng)崇高的文化感。把語文從繁瑣無趣的知識圖解中解脫出來。讓語文課堂回歸為文化的傳承、精神的積淀、人性的濡染。這應(yīng)當是語文教學最應(yīng)關(guān)注的重點，導(dǎo)語設(shè)計亦不能例外。有文化積淀，學生也就不難理解歸有光對“塵泥滲漉”的“百年老屋”稍加“修葺”后的陶醉，怡然自得。也就不難理解“獨自守著窗兒”而不是守著“門兒”。培養(yǎng)文化崇高感說到底就是一種回歸，回歸指向“語文”，指向“人文”而并非數(shù)學、政治、歷史……在實際教學中要帶入傳統(tǒng)、藝術(shù)、情感、機智、生活。帶入美、善、理解、敬畏、涵養(yǎng)、浪漫，甚至悲劇、丑陋。力避理性、教條。

2、細讀文本，回歸生命。筆者所述文本細讀，既指向老師也指向?qū)W生。細讀，是一個手段，更是一個理念。其本源自然包括上文所述的“文化”。用細讀姿態(tài)解釋文本、直面文本，激活文本本身，也為用這種理念激活閱讀主體的“前經(jīng)驗”。這里面的“前經(jīng)驗”包括解讀的姿態(tài)，解讀的經(jīng)驗，解讀的智慧、解讀的動機，解讀的情緒，更包括解讀主體的文化底蘊，思維方式，人生閱歷，人格特征，學識修養(yǎng)，審美情趣。細讀本身不是一個技術(shù)的問題，而是一個細讀主體自覺的問題。真正能激活細讀的是讓閱讀主體“前經(jīng)驗”豐富，并自覺調(diào)動“前經(jīng)驗”付諸實踐解讀中。

筆者始終認為導(dǎo)課不能僅僅停留在導(dǎo)課的手段上，更應(yīng)該關(guān)注的是導(dǎo)課的那個“人”，他要兼顧文本、作者、學生，課堂氛圍，甚至自己的“前經(jīng)驗”，不一而足。導(dǎo)課，作為課題的重要環(huán)節(jié)，實踐操作中千頭萬緒，但筆者認為抓住本源，加上適當?shù)男问?，定然“春來草自青”?/p>

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（作者單位：福建省寧化淮土中學）