論索因卡的《森林之舞》

肖曉芳 李潔 宋秋泓

摘 要：沃萊·索因卡是尼日利亞的著名詩(shī)人、劇作家。1986年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非洲作家，享有“非洲的莎士比亞”和“現(xiàn)代非洲戲劇之父”的美譽(yù)?！渡种琛肥撬拇韯∽髦?。但是直到1979年中國(guó)才開(kāi)始翻譯介紹索因卡及其作品，之后《森林之舞》才被傳入中國(guó)，因此本部作品還存在許多研究空間。本文主要介紹《森林之舞》的創(chuàng)作背景，再分析戲劇中表現(xiàn)出來(lái)的非洲傳統(tǒng)民族特色，最后將此劇與莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》在藝術(shù)特色上進(jìn)行了比較，對(duì)《森林之舞》被稱(chēng)為非洲的“仲夏夜之夢(mèng)”進(jìn)行初步闡釋。

關(guān)鍵詞：非洲的“仲夏夜之夢(mèng)”；非洲傳統(tǒng)民族特色

一、創(chuàng)作背景

20世紀(jì)五六十年代時(shí)期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，非洲國(guó)家本已結(jié)束殖民統(tǒng)治，但是由于非洲國(guó)家長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，以及殖民者雖然撤出統(tǒng)治，但是之后仍然在非洲的經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等上施加影響和控制，尤其是經(jīng)濟(jì)層面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以非洲實(shí)質(zhì)上只是從殖民地國(guó)家變成了半殖民地國(guó)家。而且非洲國(guó)家一直處于不斷內(nèi)戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，無(wú)法進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展期。在這種不穩(wěn)定狀態(tài)的影響下，很多黑人作家和其他東方及第三世界的作家開(kāi)始撰寫(xiě)文章批評(píng)殖民主義給殖民地遺留下的精神負(fù)擔(dān)和精神洗腦的問(wèn)題。沃萊·索因卡就是這樣一位深深植根于非洲本土文化，有著強(qiáng)烈的民族自覺(jué)意識(shí)的黑人作家，是其中的代表作家之一。索因卡曾說(shuō)過(guò)：

“我只有一個(gè)始終不渝的信仰—— —人類(lèi)自由。它在我的身體內(nèi)像一股憤怒的、反叛的力量，使我不息地同人類(lèi)慣于奴役他人的惡癖作堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！?/p>

尼日利亞剛獨(dú)立之初，索因卡就預(yù)感到必須抵抗新的暴政。沃萊·索因卡的后殖民主義意識(shí)主要體現(xiàn)在能用理性的眼光審視非洲的歷史與現(xiàn)狀。他始終關(guān)注著西方殖民侵略之后的非洲國(guó)家前途和民族命運(yùn)，關(guān)注著非洲國(guó)家的政治危機(jī)和民生疾苦并思考著后殖民時(shí)期傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代意識(shí)沖突矛盾下非洲國(guó)家的出路?！渡种琛繁闶窃谶@種背景下創(chuàng)作出來(lái)的。

二、鮮明的民族特色

索因卡的戲劇作品以鮮明獨(dú)特的民族特色而著稱(chēng)于世。他自幼接受約魯巴部族的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的熏陶，神話(huà)傳說(shuō)、宗教祭典、圖騰崇拜、民間舞樂(lè)、雕刻面具等黑非洲傳統(tǒng)文化是索因卡最重要的戲劇創(chuàng)作來(lái)源?！渡种琛分斜泱w現(xiàn)著約魯巴宗教神話(huà)對(duì)他創(chuàng)作的影響。各路神仙和精靈鬼怪匯聚在森林舞臺(tái)上，這是一場(chǎng)生者、死者、神靈、鬼怪等匯聚一堂的大型活動(dòng)。聚會(huì)的組織者“森林之王”對(duì)應(yīng)的則是約魯巴族信仰的至高神——奧羅倫。“森林之王”以主神奧羅倫的身份登場(chǎng)，所作所為鮮明地體現(xiàn)了至高神奧羅倫的宗旨，但與傳說(shuō)中的奧羅倫并非完全對(duì)應(yīng)。剛開(kāi)始，他化裝為奧巴奈吉，想要試探世人對(duì)他是否馴服。他“拋出隱晦的暗示來(lái)保護(hù)”他的神秘身份，迫使人們接受他的“冷淡態(tài)度”。結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)驚人地相似，生者與死者的“行為幾乎相同，無(wú)論是善、是惡、是暴力、還是粗心大意；動(dòng)機(jī)幾乎相同，無(wú)論是虛幻的、明確的、值得稱(chēng)贊的、還是該詛咒的”。

奧貢神是約魯巴人自鐵器時(shí)代以來(lái)頂禮膜拜的鐵神與戰(zhàn)神，最初具有創(chuàng)造與毀壞的雙重象征意義。然而，奧貢神在西非人生活中的真正含義是隨著歷史與現(xiàn)實(shí)而發(fā)生改變。索因卡把奧貢神引入作品，進(jìn)行多重建構(gòu)，使之成為一個(gè)十分重要的文學(xué)意象。不同的文學(xué)作品中其體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)也不同。在《森林之舞》中，奧貢神是以積極正面的保護(hù)神的身份出現(xiàn)的?！渡种琛分械膴W貢神降臨塵世，參加森林大會(huì)，與人類(lèi)共舞同歡，并且作為義人的庇護(hù)者參與“森林之王”主持的“末日審判”。

“沼澤地”是古老原始的非洲文化的象征。千百年來(lái)，沼澤地居民無(wú)比地崇拜蛇神。但是蛇神并沒(méi)有保護(hù)他們，留給他們的只是無(wú)盡的貧窮和苦難。而索因卡在《森林之舞》中描繪的那片森林卻是一個(gè)神奇的精靈世界。當(dāng)“森林之王”召開(kāi)“死者歡迎會(huì)”時(shí)，眾多精靈鬼怪歡天喜地地從地下鉆出來(lái)參加聚會(huì)，其中最為活躍的有樹(shù)精靈、棕櫚樹(shù)精、寶石精、大象精、螞蟻王等。索因卡對(duì)各種精靈鬼怪進(jìn)行了生動(dòng)有趣的描繪，想象力之豐富實(shí)屬驚人。例如，樹(shù)精靈木列提和“律師中的長(zhǎng)者”阿格博列科是好朋友，阿格博列科經(jīng)常給他送酒喝。木列提性格開(kāi)朗，對(duì)森林里的動(dòng)靜觀(guān)察仔細(xì)，還經(jīng)常學(xué)說(shuō)阿格博列科的“至理名言”。由此可見(jiàn)，索因卡還善于發(fā)揮想象，對(duì)約魯巴族的神靈鬼怪進(jìn)行新的闡釋?zhuān)瑥亩沟眠@些擁有神格的角色并未恪守其在神話(huà)中的本分，演繹出許多生動(dòng)有趣而又寓意深刻的新的神話(huà)故事。這些新的神話(huà)故事被安置在西方文學(xué)的敘述框架，與西方現(xiàn)代戲劇有著完美的結(jié)合，營(yíng)造出一種古老神秘而又虛幻陌生的非洲神話(huà)世界。

三、《森林之舞》與《仲夏夜之夢(mèng)》在藝術(shù)特色上的相似

《森林之舞》上演后，被瑞典文學(xué)院給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“是一種賦有精靈、鬼怪之神的非洲‘仲夏之夜”，因此它也被譽(yù)為是“非洲的《仲夏夜之夢(mèng)》”，索因卡被稱(chēng)為“非洲的莎士比亞”。通過(guò)對(duì)莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》和索因卡的《森林之舞》進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者的確有共通之處。

首先兩部戲劇都是超越時(shí)空的。莎士比亞將整個(gè)故事安排在古希臘時(shí)代，但是人物的思想和語(yǔ)言特色都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的反映，索因卡雖然創(chuàng)作的也是300年前的王宮中發(fā)生的愛(ài)恨情仇，但其語(yǔ)言思想也是表現(xiàn)的現(xiàn)代人類(lèi)。此種做法既不觸犯封建統(tǒng)治者又能表達(dá)作者的理想主義思想。

其次，兩位劇作家都把主要情節(jié)設(shè)置在在夏夜的森林中。夏夜的森林代表了整個(gè)自然界的生命力，予人一種生命力蓬勃發(fā)展之感。在這種背景下，創(chuàng)作家奇妙的幻想得到了充分的發(fā)揮，強(qiáng)烈的表達(dá)了其的理想、信念。以此可見(jiàn)，這種手法使兩部劇更玄幻但又更能表達(dá)作者的思想。

再次是兩部劇的情節(jié)的巧妙?！吨傧囊怪畨?mèng)》講的是有四位男女之間的愛(ài)情糾葛。由于浦克的錯(cuò)誤，他將花汁錯(cuò)誤的滴入拉山德的眼中，導(dǎo)致情節(jié)朝戲劇化方向發(fā)展，這些巧合使劇情增加了喜劇色彩。作者這樣安排即為下一次的情節(jié)做鋪墊。正是這種巧設(shè)劇情的手法，讓整部劇看起來(lái)自然發(fā)展，劇情連貫，易于讀者的接受?！渡种琛穭t更加巧妙了，他將歷史和現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，歷史上的罪行與不幸，都一再在現(xiàn)實(shí)中一一重現(xiàn)。歷史上阿德奈比曾收受賄賂慘無(wú)人道地迫奴隸，而作為現(xiàn)世的當(dāng)政者，他的屬下又受賄舞弊，批準(zhǔn)汽車(chē)超載，因而釀成了慘禍；當(dāng)年，戴姆凱曾指派秘書(shū)爬墻摔斷了胳膊，現(xiàn)如今為了雕刻圖騰柱，竟又把助手從大樹(shù)上拽下來(lái)使之死于非命。此種回環(huán)式的結(jié)構(gòu)，讓一部戲劇的結(jié)尾是另一故事的開(kāi)端，而此故事的開(kāi)端又將成為另一故事的結(jié)束。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳夢(mèng).索因卡戲劇在中國(guó)[J].學(xué)術(shù)研究，2016（03）：160-165+178.

[2] 陳夢(mèng).論索因卡戲劇創(chuàng)作中的非洲傳統(tǒng)元素[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，40（06）：144-149.

[3] [尼日利亞]沃勒·索因卡：《森林之舞》，邵殿生譯，滿(mǎn)江出版社，1990年版.

[4] 黃堅(jiān)，禹偉玲.《森林之舞》與《路》的后殖民主義解讀[J].當(dāng)代戲劇，2015（03）：36-38.

（作者單位：重慶師范大學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)）